الزلزال الشيعي : إثبات عصمة أهل البيت (ع) بالقرآن و الصحيح ، أين أنتم من كتاب الله و السنة

[المجلسي]

القرآن يشهد بعصمة أهل البيت (ع)





أهل البيت (ع) هم : علي و فاطمة و الحسن و الحسين ( عليهم السلام )




صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي (ص) - رقم الحديث : ( 4450 )


- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا : ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏، عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏، عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏، عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت : قالت عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ، ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ، ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ، ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا. ‏





مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - تفسير سورة الأحزاب - رقم الحديث : ( 3559 )

3518 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد ، أخبرني : أبي ، قال : سمعت الأوزاعي ، يقول : ، حدثني : أبو عمار ، قال : ، حدثني : واثلة بن الأسقع (ر) ، قال : جئت أريد علياً (ر) ، فلم أجده ، فقالت فاطمة (ر) : إنطلق إلى رسول الله (ص) يدعوه فأجلس فجاء مع رسول الله (ص) فدخل ودخلت معهما ، قال : فدعا رسول الله (ص) حسناً وحسيناً فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ، ثم لف عليهم ثوبه وأنا شاهد فقال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، اللهم هؤلاء أهل بيتي هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه







الخلاصة : ذكرنا حديثان صحيحان لا يشك بهما يصرحان بلسان عربي أن أهل البيت (ع) هم علي و فاطمة و الحسن و الحسين (عليهم السلام) و آية التطهير نزلت بهم فقط







بعد أن اثبتنا أن أهل البيت (ع) هم علي و فاطمة و الحسن و الحسين ( عليهم السلام ) نذكر معنى الرجس :




- إبن جرير الطبري - جامع البيان - سورة الأحزاب : 26139 - ذكر من قال ذلك : ، حدثنا : بشر ، قال : ، ثنا : يزيد ، قال : ، ثنا : سعيد ، عن قتادة ، قوله : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء ، وخصهم برحمة منه.



- الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 278 ) : ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، والمراد بالرجس الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصل ، أن بسبب ترك ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه فيدخل تحت ذلك كل ما ليس فيه لله رضا.



الخلاصة : الرجس هو السوء و الإثم و الذنب فإذهابه يعني إذهاب السوء و الذنب و من لا يسئ و لا يذنب يكون معصوماً . و الآية تقول انما يريد الله فهذا دليل على أن العصمة ربانية .








النتيجة :

علي و فاطمة و الحسن و الحسين (عليهم السلام) معصومون

[المجلسي]

رسول الله (ص) يشهد بعصمة أهل البيت (ع)





رسول الله (ص) يأمر بإتباع القرآن و أهل البيت (ع) ، ما يعرف بحديث الثقلين :






صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4425 )


‏- حدثني : ‏‏زهير بن حرب ‏وشجاع بن مخلد ‏‏جميعاً ‏، عن ‏إبن علية ‏، ‏قال ‏زهير :‏ ، حدثنا : ‏‏إسماعيل بن إبراهيم ‏، حدثني : ‏‏أبو حيان ‏، حدثني : ‏ ‏يزيد بن حيان ‏‏قال : ‏‏إنطلقت أنا‏ ‏وحصين بن سبرة ‏، وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏‏حصين :‏ ‏لقد لقيت يا ‏زيد ‏خيراً كثيراً ‏رأيت رسول الله ‏(ص) ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه ، لقد لقيت يا ‏‏زيد ‏خيراً كثيراً، حدثنا : يا زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏، ‏قال : يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏(ص) ‏فما حدثتكم فأقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله ‏ (ص) ‏يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏، ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ، ثم قال : ‏‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وإستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيت



الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب معرفة الصحاب - ومن مناقب أمير - رقم الحديث : ( 4576 )


4553 - حدثنا : أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد ، ثنا : أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشى ، ثنا : يحيى إبن حماد وحدثني : أبوبكر محمد بن أحمد بن بالويه ، وأبوبكر أحمد بن جعفر البزار قالا ، ثنا : عبد الله بن أحمد إبن حنبل حدثني أبي ، ثنا : يحيى بن حماد وثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ، ثنا : صالح بن محمد الحافظ البغدادي ، ثنا : خلف بن سالم المخرمى ، ثنا : يحيى بن حماد ، ثنا : أبو عوانة ، عن سليمان الأعمش ، قال : ، ثنا : حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم (ر) قال : لما رجع رسول الله (ص) من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ، فقال : كإني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله تعالى وعترتي ، فإنظروا كيف تخلفوني فيهما فأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : إن الله عز وجل مولاى وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي (ر) ، فقال : من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وذكر الحديث بطوله ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله.





دراسة لحديث الثقلين :




1) أوامر النبي (ص) للمسلمين أن يتبعوا أهل البيت (ع) و يتمسكوا بهم دليل عصمتهم من الزلات و المعاصي و إلا لما جاز أن يأمرنا بإتباعهم .



2) قال رسول الله (ص) أن أهل البيت (ع) و القرآن لن يفترقا و هذا دليل على عصمتهم فالقرآن سنن و شرائع و كتاب الله و من لا يفترق عنه وجب أن يكون لا يخطئ



3) قال رسول الله (ص) : اني تارك فيكم الثقلين أو خليفتين كتاب الله و أهل البيت (ع) ، فهل الله يخلف في الناس أهل بيت يعملون حسب هواهم ( و العياذ بالله ) . فهذا دليل واضح أن أهل البيت (ع) يوحى اليهم












النتيجة :



علي و فاطمة و الحسن و الحسين ( عليهم السلام ) معصومون

[تون م]

اللهم صل على محمد وال محمد
بارك الله فيك وننتظر جديدك
وهدا اقوى دليل على العصمة
لان النبي كان يشدد وينبه الناس بالتمسك باهل بيته

[المجلسي]

قال الإمام علي (ع) : ما أكثر العبر و ما أقل المعتبرين

[ثم اهتديت]

الأدلة يا أخي كثيرة ومن كتبهم أيضاً ولكن أنتَ لست بهادي العُمي عن ضلالتهم ولست بمسمع من في القبور..
يا أخي فعلاً أنا مدركة مدي حقيقة" إنك لا تهتدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء".. فأنا لم أحتاج لهذا الكم الهائل من الأدلة لأستبصر وأري نور الحق يسطع من أجبنة علماء آل البيت ع لا أنا ولا عائلتي، والجنة ليست بالساهل فهي لم تُخلق لجهلنا الحانق هذا، كلا فطريقها بعيدٌ بعيد إلا لمن أراد معرفته فسينصر الله عبده ويجزيه إياها..
والحمد لله علي نعمة الولاية والهداية

لبيك يا نصر الله

[تون م]

اللهم صل على محمد وال محمد

[العروة الوثقى]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وعجل فرجهم
احسنت اخوي ذكر اهل البيت (ع) واضح للعيان
ولكم هناك قلوب غلف
بارك الله فيك وسدد خطاك

[المجلسي]

إن ذكر أهل البيت (ع) يخرج جلياً رغم سعي بني أمية لتسعين عاماً أن يطمسوا ذكرهم لكن يأبى الله إلا أن يتم نوره وإن كره الكافرون





اللهم صل على نبينا المصطفى و على وصيه المرتضى و على ابنته سيدة النسا و على سبطيه سيدا شباب أهل السما و على التسعة المعصومين أعلام الورى

[حفيدة الرسول الأعظم]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ والعَنْ أعْدَاءَهُم

بارك الله فيكم أخينا الكريم
على هذا الطرح الولائي المبآآرك
و الذي يضرب صميم من خالف أهل البيت عليهم السلام
وفقكم الباري لكل خير بحق محمد و آل محمد عليهم السلام

[المجلسي]

لا أعرف لماذا لا نجد جواب أو رد من اخواننا السنة !!

هل هناك موضوع أكثر أهمية من هذا !!

على كل حال لن نسمع من به صمم

[الباحثة عن الحق]

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

الاخ الكريم يا هادي انا مؤمنة تماما بعصمة ال البيت ولكن يوجد عندي عدة اشكالات على اية التطهير وتفسيرها وارجو ان اجد الجواب عندك او عند الاعضاء الكرام

اولا :اذا كانت هذه الارادة هنا تكوينية (( اي يستحيل تخلف المراد عنها )) لقول الله ((انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ))
فهذه الارادة يلزم منها منافاتها للاختيار ولا تدل الا على الجبر فهذه العصمة اصبحت جبرية وهي ليست فضيلة للمتصفين بها

ثانيا : هذه الارادة التكوينية هل هي دالة على زمان ام لا لان هذه الاية لا تدل على العصمة قبل نزول الاية ؟؟

ثالثا : عندما يقول الله تعالى (( ليذهب )) فهذا دليل عدم العصمة قبل نزول الاية اي انها تدل على رفع الذنوب وليس على دفعها

رابعا : ان كان ال البيت مطهرين فلماذا دعا الرسول لهم وجمعهم تحت الكساء اليس هذا الحديث سيعتبر تحصيل حاصل ؟؟؟ فكيف النبي يدعو لاناس معصومين باذهاب الذنوب والرجس عنهم ؟؟؟؟

[الحنين إلى كربلاء]

اللهم صل على محمد و ال محمد وعجل فرجهم الشريف

الاخت الكريمة : الباحثة عن الحق


اولا :اذا كانت هذه الارادة هنا تكوينية (( اي يستحيل تخلف المراد عنها )) لقول الله ((انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ))
فهذه الارادة يلزم منها منافاتها للاختيار ولا تدل الا على الجبر فهذه العصمة اصبحت جبرية وهي ليست فضيلة للمتصفين بها




المراد بالولاية التكوينية: أن إرادة المعصوم نبياً كان أو وصياً هي من مبادئ تحقق الإرادة الإلهية و سأضرب لكِ مثالا على النبي يوسف عليه السلام في ابرائه للاكمه و الابرص باذن الله فمن جهة أن الإبراء يكون من الله سبحانه.. يصح نسبته إليه سبحانه.. ولأن إرادة عيسى عليه السلام من مبادئ ومن موجبات إرادة الله سبحانه، فلا تحصل إلا إذا حصلت قبلها.. يصح أيضاً نسبة نفس ذلك الفعل لعيسى عليه السلام .. أما في الوصي فهذا أصف بن برخيا وصي النبي سليمان عليه السلام الذي عنده علم من الكتاب جاء بعرش بلقيس ملكة سبأ بين يدي سليمان قبل ان يرتد اليه طرفه .. بتزامن ارادته مع ارادة الله فعليه تكون الولاية التكوينية فضيلة لمن نسبت اليه ولكن ليس باستقلال عن الله تعالى .. و هناك خصوصية تامة من حيث زمان ومكان تحقق تلك الولاية التكوينية لغرض ما لخدمةالرسالة النبوية أو حماية للوصي و اثبات وصايته .. ولا تتعارض مطلقا مع قوله تعالى ( انما امره اذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) بدليل ما

قال سبحانه فيما يرتبط بالموت قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِالَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ (
وقال: (اللهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَمَوْتِهَا(


ثانيا : هذه الارادة التكوينية هل هي دالة على زمان ام لا لان هذه الاية لا تدل على العصمة قبل نزول الاية ؟؟

ثالثا : عندما يقول الله تعالى (( ليذهب )) فهذا دليل عدم العصمة قبل نزول الاية اي انها تدل على رفع الذنوب وليس على دفعها

قمت بضم السؤالين الثاني و الثالث لانهما يدلان على نفس الفكرة ... و الجواب

أن الله تعالى استخدم صيغة الحال ( انما يريد الله ليذهب عنكم .... ) و ليس معناه نفيه في الماضي .. و هذا جائز من حيث اللغة إذ يمكن أن يؤتى بصيغة الأستقبال ويراد بها الماضي والحال كما في قوله تعالى: (( إنَّمَا يريد الشَّيطَان أَن يوقعَ بَينَكم العَدَاوَةَ وَالبَغضَاءَ في الخَمر وَالمَيسر )

مع أن الشيطان قد أوقع العداوة في الماضي بسبب الخمر فلا تدل الآية على ارادة الوقوع في المستقبل فقط مع أن اللفظ جاء بصيغة الاستقبال. وأيضاً قوله تعالى: (( يريد اللَّه أَن يخََّفف عَنكم ))

فالارادة فيه للحال لا للاستقبال مع أن الصيغة صيغة استقبال.. اذن الاتيان بصيغة الحال هنا مناسبا تماما

لما يريده الله من استمرار عصمتهم من الرجس و تطهيرهم منه .. مثل قوله تعالى ( وكان الله غفورا رحيما ) هل تدل على ان الله كان في الماضي فقط غفور رحيم ؟؟ بحسب ان كان فعل ماضي ناسخ ؟ .. ولكن نجيب كلا المراد ان مغفرة الله مستمرة .. وهي موجودة منذ الازل و ستبقى .. فالله غفور رحيم لما كان وما سيأتي ..

وعليه فان اهل البيت عليهم السلام مطهرون من الرجس في الاصل و هكذا سيبقون ..



رابعا : ان كان ال البيت مطهرين فلماذا دعا الرسول لهم وجمعهم تحت الكساء اليس هذا الحديث سيعتبر تحصيل حاصل ؟؟؟ فكيف النبي يدعو لاناس معصومين باذهاب الذنوب والرجس عنهم ؟؟؟؟




ولم لا يدعو لهم ؟؟ أليس في دعائه لهم بذلك تأكيد على مضمون الاية الكريمة .. ألم يدعو الرسول الاكرم للامام علي صلوات الله وسلامه عليهما عندما خرج لمبارزة عمرو بن عبد ود العامري ..( ربّ لاتذرني فرداً وأنت خير الوارثين، اللّهمّ أعنه، اللّهمّ احفظه ) فلم دعا له وهو يعلم ما يعلم من عصمته و حفظه من لدن رب العالمين ؟؟ و وجود هذا الدليل منه عليه و على اله افضل الصلاة والسلام أكد مضمون اية التطهير و اختصاصها باهل الكساء .. و اثبات نزولها فيهم دون غيرهم.. وهو ما يحاول ادعاؤه المخالفون للمذهب الطاهر .. فجاء الدعاء تصديقا لما ورد في الاية الكريمة .. ولا يمكن ان يصدر من الرسول الاكرم(ص) قول او عمل ويعتبر تحصيل حاصل ( وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ) صدق الله العلي العظيم ..

انظري في قولنا ( صدق الله العلي العظيم ) بعد قراءة أي اية من ايات القران الكريم .. ليست الا تأكيدا على

الايمان بما ورد فيه و تصديقه ..



عذرا على الاطالة في الرد و اتمنى ان اكون قد افدتكِ

[مرهون]

والله انها الافادة الكبرى فعلا لايأيته الباطل من يديه ولا خلفه وحقيقة الاية تثبت ان القرأن معصوم لانه كلام الله عزوجل نزل به الروح على النبي العربي صلى الله عليه واله وسلم لانه تلقى كلاما طاهرا مطهرا من قبل وحي السماء الالهي لابد الملتقي يكون نفس الطهارة جسدياومعنويا دوماوهنا مثل كتاب الله المبين فاذا كان القرأن لاباطل يأيته من يديه ولا خلفه سائلين اليس كتاب الله معصوما من الخطأ والزلل اما اذا غير ذلك برهني لنا ان كتاب الله غير معصوم انتي مؤيدة وليس عنيدة اراك من خلال تفهمك جيدا بهذا
والنبي نازلا عليه يعني القرأن لايأيته الباطل والنبي يأيته مثلا والعياذبالله اذن العدل الالهي ساوى الطهارتين في النبي صلى الله عليه واله لانه القرأن طاهرا ومطهرا ومن يكون جامعا للصفتين يكون معصوما بلا اشكال بهذا الامر
الامر الثاني الم يوصي رسول الله بعترته الشريفه وهم معرفون الائمة الاثناعشر اوصيكم بأهل بيتي خير اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها ضل وغوى هل رسول الله صلى الله عليه واله يوصي بنا بالتمسك بهم وهم غيرمعصومين مثلا اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ربط القرأن معهم وهم مع القرأن
ماذا يعني الا يعني تطبيق الاية لا يأتيه الباطل كذلك لا يأيتهم الباطل لا من يديهم ولا من خلفهم واذا كبرت عليك العبارة اذن رسول الله في قوله يأيته الباطل في نظرك اذن تحقيق الباطل لا يأتي للجميع هذا كاف للعصمة الدائمية
لهم وليس المؤقتة ايضابارك الله فيكي وبارك في اخي وحبيبي على زالزاله في اثبات عصمة اهل البيت عليهم السلام والحنين الى كربلاء وجوابها الحسن اللطيف والجميل والمقنع وجميع اخواني المشاركين بهذا الزالزل العلوي كما اشكر الباحثة عن الحق في تتابع سيرها وان شاء الله تهتدي بالهدايه المحمدية
لنبارك لها بالولاء الطاهر وركوبها سفينة النجاة الحسينيه وهذا الرد ليس الا في مثل يقول اياك اعني واسمعي ياجاره

[المجلسي]

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

الاخ الكريم يا هادي انا مؤمنة تماما بعصمة ال البيت ولكن يوجد عندي عدة اشكالات على اية التطهير وتفسيرها وارجو ان اجد الجواب عندك او عند الاعضاء الكرام

اولا :اذا كانت هذه الارادة هنا تكوينية (( اي يستحيل تخلف المراد عنها )) لقول الله ((انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ))
فهذه الارادة يلزم منها منافاتها للاختيار ولا تدل الا على الجبر فهذه العصمة اصبحت جبرية وهي ليست فضيلة للمتصفين بها

ثانيا : هذه الارادة التكوينية هل هي دالة على زمان ام لا لان هذه الاية لا تدل على العصمة قبل نزول الاية ؟؟

ثالثا : عندما يقول الله تعالى (( ليذهب )) فهذا دليل عدم العصمة قبل نزول الاية اي انها تدل على رفع الذنوب وليس على دفعها

رابعا : ان كان ال البيت مطهرين فلماذا دعا الرسول لهم وجمعهم تحت الكساء اليس هذا الحديث سيعتبر تحصيل حاصل ؟؟؟ فكيف النبي يدعو لاناس معصومين باذهاب الذنوب والرجس عنهم ؟؟؟؟







تنويه في ما يختص بآية التطهير نزولاً عند طلب الأخت الكريمة الباحثة عن الحق :



- إن آية التطهير واضحة يا أختي الكريمة فالآية تقول : انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً ، انتبهي لقوله تعالى ( يذهب عنكم و ليس يذهب منكم ) و هذا دليل أن الزلل و الخطء لم يكن يوماً في شخص رسول الله (ص) و لا في شخص أهل البيت (ع) يعني هم معصومون قبل نزول الآية !! الآية اثبتت العصمة لرسول الله (ص) و أهل بيته (ع) و في نفس الوقت اثبتت أن العصمة ليست وليدة تلك اللحظة التي إجتمع فيها النبي (ص) و أهل البيت (ع) تحت الكساء !!







اتمنى أن أكون أوضحت لك الصورة و خير الكلام ما قل و دل ههههه


أنا في الخدمة أختي الكريمة عند أي إستفسار و نورتي الموضوع كما تعودنا عليك ، دمتي بحفظ الله و رعايته

[الباحثة عن الحق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




اللهم صل على محمد و ال محمد وعجل فرجهم الشريف





المراد بالولاية التكوينية: أن إرادة المعصوم نبياً كان أو وصياً هي من مبادئ تحقق الإرادة الإلهية و سأضرب لكِ مثالا على النبي يوسف عليه السلام في ابرائه للاكمه و الابرص باذن الله فمن جهة أن الإبراء يكون من الله سبحانه.. يصح نسبته إليه سبحانه.. ولأن إرادة عيسى عليه السلام من مبادئ ومن موجبات إرادة الله سبحانه، فلا تحصل إلا إذا حصلت قبلها.. يصح أيضاً نسبة نفس ذلك الفعل لعيسى عليه السلام .. أما في الوصي فهذا أصف بن برخيا وصي النبي سليمان عليه السلام الذي عنده علم من الكتاب جاء بعرش بلقيس ملكة سبأ بين يدي سليمان قبل ان يرتد اليه طرفه .. بتزامن ارادته مع ارادة الله فعليه تكون الولاية التكوينية فضيلة لمن نسبت اليه ولكن ليس باستقلال عن الله تعالى .. و هناك خصوصية تامة من حيث زمان ومكان تحقق تلك الولاية التكوينية لغرض ما لخدمةالرسالة النبوية أو حماية للوصي و اثبات وصايته .. ولا تتعارض مطلقا مع قوله تعالى ( انما امره اذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) بدليل ما

قال سبحانه فيما يرتبط بالموت قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِالَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ (
وقال: (اللهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَمَوْتِهَا(

اختي الكريمة انا تكلمت عن ارادة الله التكوينية وليس عن الولاية التكوينية وارادة الله هنا مستقلة عن اي ارادة اخرى وعندما هو يريد شيئا فقط يقول له كن فيكون وهو ما اراده هنا من عصمة ال البيت وهذا هو محل الاشكال هنا انه اراد عصمة ال البيت وتحققت هذه العصمة فما هي الفضيلة هنا لال البيت
واظن انك خلطتي بين النبي عيسى والنبي يوسف فعيسى عليه السلام هو من ابرا الاكمه واحيا الموتى باذن الله



قمت بضم السؤالين الثاني و الثالث لانهما يدلان على نفس الفكرة ... و الجواب

أن الله تعالى استخدم صيغة الحال ( انما يريد الله ليذهب عنكم .... ) و ليس معناه نفيه في الماضي .. و هذا جائز من حيث اللغة إذ يمكن أن يؤتى بصيغة الأستقبال ويراد بها الماضي والحال كما في قوله تعالى: (( إنَّمَا يريد الشَّيطَان أَن يوقعَ بَينَكم العَدَاوَةَ وَالبَغضَاءَ في الخَمر وَالمَيسر )

مع أن الشيطان قد أوقع العداوة في الماضي بسبب الخمر فلا تدل الآية على ارادة الوقوع في المستقبل فقط مع أن اللفظ جاء بصيغة الاستقبال. وأيضاً قوله تعالى: (( يريد اللَّه أَن يخََّفف عَنكم ))

فالارادة فيه للحال لا للاستقبال مع أن الصيغة صيغة استقبال.. اذن الاتيان بصيغة الحال هنا مناسبا تماما

لما يريده الله من استمرار عصمتهم من الرجس و تطهيرهم منه .. مثل قوله تعالى ( وكان الله غفورا رحيما ) هل تدل على ان الله كان في الماضي فقط غفور رحيم ؟؟ بحسب ان كان فعل ماضي ناسخ ؟ .. ولكن نجيب كلا المراد ان مغفرة الله مستمرة .. وهي موجودة منذ الازل و ستبقى .. فالله غفور رحيم لما كان وما سيأتي ..

وعليه فان اهل البيت عليهم السلام مطهرون من الرجس في الاصل و هكذا سيبقون ..


صحيح ما قلت ولكن هذا يبقى مجرد احتمال حتى تقيمي عليه الدليل فاذا لم يكن هناك دليل فلا بد من وجود قرينة تدل عليه والا هذا خلاف المعهود باللغة العربية






ولم لا يدعو لهم ؟؟ أليس في دعائه لهم بذلك تأكيد على مضمون الاية الكريمة .. ألم يدعو الرسول الاكرم للامام علي صلوات الله وسلامه عليهما عندما خرج لمبارزة عمرو بن عبد ود العامري ..( ربّ لاتذرني فرداً وأنت خير الوارثين، اللّهمّ أعنه، اللّهمّ احفظه ) فلم دعا له وهو يعلم ما يعلم من عصمته و حفظه من لدن رب العالمين ؟؟ و وجود هذا الدليل منه عليه و على اله افضل الصلاة والسلام أكد مضمون اية التطهير و اختصاصها باهل الكساء .. و اثبات نزولها فيهم دون غيرهم.. وهو ما يحاول ادعاؤه المخالفون للمذهب الطاهر .. فجاء الدعاء تصديقا لما ورد في الاية الكريمة .. ولا يمكن ان يصدر من الرسول الاكرم(ص) قول او عمل ويعتبر تحصيل حاصل ( وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ) صدق الله العلي العظيم ..

انظري في قولنا ( صدق الله العلي العظيم ) بعد قراءة أي اية من ايات القران الكريم .. ليست الا تأكيدا على

الايمان بما ورد فيه و تصديقه ..



عذرا على الاطالة في الرد و اتمنى ان اكون قد افدتكِ

[/size][/color]


[/size]

اختي الكريمة هنا لم توفقي في الاجابة فما هو وجه الشبه بين دعاء الرسول للامام علي بان ينصره الله عاذا كنت في اتم الصحة والعافية وسالت الله الصحة والعافية فهل لهذا السؤال معنى ؟؟؟؟
اشكرك جزيلا لاجاباتك وان شاء الله نصل الى حل هذه الاشكالات

[الباحثة عن الحق]

الاخ الكريم موهون
اشكرك على جوابك ولكنك يا اخي لم تجبني على اسئلتي انا قلت في بداية كلامي اني مؤمنة تماما بعصمة ال البيت ولكن عندي اشكالات اريد لها حلا اي اريد اثبات هذه العصمة وبانها فضيلة لال البيت وليست فقط تفضلا من رب العالمين لهم وهنا ايضا لا اريد الكلام في الاحاديث ووصايا النبي اريد النقاش حول اية العصمة بالذات
والحمد لله انني اهتديت لسفينة النجاة ثبتنا الله على ركوبها دائما وابدا

[الباحثة عن الحق]

تنويه في ما يختص بآية التطهير نزولاً عند طلب الأخت الكريمة الباحثة عن الحق :



- إن آية التطهير واضحة يا أختي الكريمة فالآية تقول : انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً ، انتبهي لقوله تعالى ( يذهب عنكم و ليس يذهب منكم ) و هذا دليل أن الزلل و الخطء لم يكن يوماً في شخص رسول الله (ص) و لا في شخص أهل البيت (ع) يعني هم معصومون قبل نزول الآية !! الآية اثبتت العصمة لرسول الله (ص) و أهل بيته (ع) و في نفس الوقت اثبتت أن العصمة ليست وليدة تلك اللحظة التي إجتمع فيها النبي (ص) و أهل البيت (ع) تحت الكساء !!







اتمنى أن أكون أوضحت لك الصورة و خير الكلام ما قل و دل ههههه


أنا في الخدمة أختي الكريمة عند أي إستفسار و نورتي الموضوع كما تعودنا عليك ، دمتي بحفظ الله و رعايته

اشكرك اخي العزيز ولكن كلامك هذا ايضا دعوى تحتاج لاثبات ودليل فاين هو الدليل على ذلك
نحن نريد تفسير معقول لاثبات العصمة فنحن نعلم ان الرسول معصوم والائمة معصومين ولكن نريد معرفة دلالة الاية لا انه تقول لي ان الزلل لم يكن يوما في شخص رسول الله والائمة
فانا متاكدة تماما من عصمة النبي والائمة

[ابو الزهراء 110]

جوابهم سيكون مثل سالفيهم حديث مقطوع
ضعيف . رجاله مشكوك فيهم . هذا كذاب وذاك مدلس . وهذا رجل صادق امين ولكن معروف بتشيعه فلايؤخذ بحديثه
وهكذا فالحديث غير صحيح ولا ناخذ به
هكذا سيكون ردهم لان هذا الحديث يخص علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام

[مرهون]

الاخت ماشاء الله عليها تريد الاثبات في عصمة اهل البيت عليهم السلام
وهي عارفة الاية نازلة في حقهم النوارني ولاتريد من احاديث النبي صلى الله
عليه واله وسلم الذي نوه في اثبات عصمتهم الشريفة لكن التاريخ على مصراعية اولا الله تبارك وتعالى ال على نفسه الايبعث نبيا اورسولا او اماما
الاوكمله من جميع النواحي يكون فوق البشروادنى من الخالق هلا نظرتي في عصمة النبي صلى الله عليه واله وسلم وابنته الطاهره والوصي المنصب وسيدا شباب اهل الجنة والتسعة من صلب الحسين ائمه حق ورشاد كفاية انهم
في سلوكهم اوفي افعالهم او اقوالهم او في خطبهم لم يقم احدا من البشر وعدل لهم او غلطهم واصبحوا مغلوطين في امورهم هذا لوقرأنا اي خطبة من خطبهم لاتجدين الشطط والغلط اختي عندك نهج البلاغة الذي هو عدل القرأن
مامن احد طعن في بلاغته الاسفهاء العقول ورعاع الباطل خطبه وكلامه وحديثه واقامته بالعدل لا احديضاهيه من العرب الى يومك هذا ويكفي انه اميرالمؤمنين هذا عصمة في حقه وانه مولود الكعبة وانه زوج فاطمة البتول الطاهره وكثيرلا احصي وقدشهد الله له ان عنده علم الكتاب والسيدة فاطمة قلت انها البتول اي لا يجيها مثل مايأتي من النساء وهذا هي سيدة نساء العالمين
من الاولين والاخرين ومريم العذراء سيدة عالمها ويوجد حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وانها بضعة النبي وروحه بين جنبيه وقال النبي فداهاابوها فاطمة روحي هنا اضف الرسالة النبوية كلها عصمة الهية من الله
بأعتبارها خاتمة الرسالات السماوية مصاحبة معها كتاب الله العظيم واضف
الى مقام الحسن والحسين امامان فاضلان لا تعتبرين احاديث لا دالالة لها بل
هي في قمة جوهرية عصمتهم وطهارتهم سيد شباب اهل الجنة هل رسول الله يجامل او يتعاطف او يعتبراولاد ابنته فقط ليمدحهم النبي ليس نبي العاطفة والمزح وتلقيب احبته منه كلا كل ما صدرمن النبي يعتبرمن الله والوحي واسطة الاتصال السماوي الالهي اقرأي التاريخ كيف الامة شرقت وغربت في فتنة لا تنطفئ ابدا وها اليوم العالم كله في اتنظار شخص عربي تهامي حجازي لماذا ؟؟ يملاالارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا الذي يحمل
هذه العبارة اليس في قيادتة تسديد من الله وانه لا يخطئ ولايظلم ولايجوراذن
معصوم في قوله وفعله عليه افضل الصلاة والسلام وعجل الله فرجه واقول هنا عبارة حتى اهل المدارس يدروسها النبي قوله وفعله وامره ونهيه حجة
واخبار النبي بالتمسك من بعده يلزم الحجة وقول بعده حجة استنادا لقوله واخباره عن الخلفاء وعددهم اهمية بالغة حتى لاتقع الامة في العمى والضلال
رأينا فعل يزيد بالامام الحسين عليه السلام وحكم ثلاث سنوات هدم الكعبة بالمجنيق يكفي أقرأي الخلافة الاموية والمروانيه والعباسية ماذا فعلوا في ابعاد ائمة اهل البيت لترين ان القيادة لا تصلح بهم وذلك الاصطفاء الالهي والافصاح بالتمسك بهم لانهم ليس فقط نجاة انما هم الخلفاء وخلفاء لايكونون الامعصومون حق وحقيقة وارى لم تقتنعي لان امورلا تأتي الا بالبصيرة والتفكر وعصارة الفكربربط الايات والروايات في حقهم يتضح انهم
الاجدرلاغيرهم وهذا الكلام تتعبيه هل من خطأ صادر ولايأتي اثبات العصمة
الابدليل الهي اونبي يخبربذلك والاصار الكلام لا فائدة منه وعشوائي واضاعة
الوقت اذا اصبحت في مسألة العصمة نظرية افلاطون وفيثاغورس اذا سار وانعطف الحديث

[المجلسي]

ما هو الرجس :



- إبن جرير الطبري - جامع البيان - سورة الأحزاب : 26139 - ذكر من قال ذلك : ، حدثنا : بشر ، قال : ، ثنا : يزيد ، قال : ، ثنا : سعيد ، عن قتادة ، قوله : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء ، وخصهم برحمة منه.



- الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 278 ) : ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، والمراد بالرجس الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصل ، أن بسبب ترك ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه فيدخل تحت ذلك كل ما ليس فيه لله رضا.



الخلاصة : الرجس هو السوء و الإثم و الذنب فإذهابه يعني إذهاب السوء و الذنب و من لا يسئ و لا يذنب يكون معصوماً . و الآية تقول انما يريد الله فهذا دليل على أن العصمة ربانية .

[الذئب العربي]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم و العن اعدائهم

تهذيب الكمال (ج4_ص546)
عن ابن عباس:قال رسول الله (صل الله عليه واله) لو ان الغياض اقلام و البحار مداد و الجن حساب و الانس كتاب مقدروا على احصاء فضائل علي بن ابي طالب