الامبراطوره ملاك
10-11-2010, 05:54 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
4 - عالم الاخره:
(ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البرمن امن باللّهواليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين...).
(ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل اللّه امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون).
يشكل الايمان بعالم الاخره والاحياء والنشور بعد الموت والحسابوالجزاء احد الاركان الاساسيه فى بناء العقيده الاسلاميه ورسالاتالانبياء جميعا.
وقد اجمع المسلمون على المعاد الجسمانى، الا من شذ من الفلاسفه،فقال بالمعاد الروحانى، كما اجمعالمسلمون على الايمان بعالم البرزخ: وهو العالم الذى يفصل ما بينالموت ويوم القيامه، والسوال فى القبر وعذابه ونعيمه.
وقد شرح اعلام الفكر الامامى راى الاماميه فى هذا الاصل العقيدىكالاتى:
قال العلامه الحلى متحدثا عن الايمان بالمعاد والثواب والعقاب فىعالم الاخره: (هذا اصل عظيم، واثباته من اركان الدين، وجاحده كافربالاجماع، ومن لا يثبت المعاد البدنى، ولا الثواب والعقاب واحوالالاخره، فانه كافر اجماعا).
ونقل العلامه المجلسى راى علماء الاماميه فى حياه البرزخ، فقال: (انعذاب البرزخ وثوابه مما اتفقت عليه الامه سلفا وخلفا، وقال به اكثرالملل، ولم ينكره من المسلمين الا شرذمه قليله لاعبره بهم. وقد انعقدالاجماع على خلافهم سابقا ولاحقا، والاحاديث الوارده فيه من طرقالعامه والخاصه متواتره المضمون...).
الشفاعه
وما زلنا نتحدث عن عالم الاخره، فمن المفيد ان نتحدث عن موضوعيرتبط بعالم الاخره والحساب والجزاء وهو موضوع الشفاعه، فنحننعلم ان المسلمين جميعا كما آمنوا بالمعاد الجسمانى وبعالم البرزخوبالعقاب والثواب آمنوا بالشفاعه كذلك، بعد ان ثبتهاالقرآنوالرسول(ص) بالعديد من النصوص.
آمنوا بالشفاعه للنبى(ص) واهل بيته،وللصالحين، والشهداء، والمومنين.
قال اللّه تعالى: (...ولا يشفعون الا لمن ارتضى...).
(ولا تنفع الشفاعه عنده الا لمن اذن له...).
وروى ابو ذر الغفارى عن النبى(ص) قوله انى سالت ربى الشفاعه لامتى فاعطانيها، وهى نائله ان شاء اللّه لمن لا يشرك باللّه-عزوجل شيئا).
وروى ابو سعيد الخدرىرضى اللّه عنه عن النبى(ص) قوله: (ان الرجل من امتى ليشفع للفئام من الناس، فيدخلون الجنه
بشفاعته، وان الرجلليشفع للقبيله من الناس فيدخلون الجنه بشفاعته، وان الرجل ليشفع للرجل واهلبيته فيدخلون الجنهبشفاعته).
وروى عن الامام الصادق(ع) قوله: (من انكر ثلاثه اشياء فليس من شيعتنا: المعراج والمساءله فى القبر والشفاعه).وجدير ذكره ان الايمان بالشفاعه لا يعنى التهاون بالعمل والتقصير فيمااراد اللّه سبحانه من فعل وترك.
فالاصل فى الجزاء هو قوله تعالى: (وان ليس للانسان الا ما سعى)وقوله فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره × ومن يعمل مثقال ذره شرا يره) غير ان اللّهبلطفه ورحمته خفف عن عباده المومنين بالتجاوز عن بعض معاصيهمبقبول الشفاعه بهم، لما لهم من ايمان واعمال يستحقون بها الشفاعه والعفو عما صدر منهم من معصيه.
التشريع والاحكام فى مدرسه اهل البيت
(ثم جعلناك على شريعه من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لايعلمون).
الشريعه الاسلاميه: هى مجموعه الاحكام والقوانين الالهيه التى بلغهاالنبى محمد(ص) لتنظيم حياه البشريه وتوجيه ها فى مجالاتها الحياتيهكافه.
وقد عرف الشهيد الصدر -احد اكابر فقهاء الشيعه الاماميه المعاصرينالحكم الشرعى بانه: (التشريع الصادر من اللّه تعالى لتنظيم حياه الانسانوتوجيهه).
ومن الواضح لدينا جميعا ان المسلمين كانوا على عهد رسول اللّه(ص)ياخذون منه الاحكام والقوانين، فهو المبلغ عن اللّه والمبين لما خفىعلى الناس من احكام وتشريعات فى كتاب اللّه.
وقد اوضح القرآن الكريم للناس جميعا ان كتاب اللّه وسنه نبيه الكريم،هما مصدر التشريع والاحكام بقوله ثم جعلناك على شريعه من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لايعلمون).وبقوله: (وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
وعلى هذا المسار سار ائمه اهل البيت(ع) ومن سار على نهجهم العلمىواتجاههم الفكرى، وواصلوا جهودهم العلميه وكفاحهم الفكرىوالسياسى للحفاظ على كتاب اللّه وسنه نبيه الكريم محمد(ص).
وقد اوضح الامام محمد بن على الباقر(ع) هذا المنهج بقوله: (ان اللّهتبارك وتعالى لم يدع شيئا يحتاج اليه الامه الا انزله فى كتابه وبينه لرسوله(ص)وجعل لكل شىء حدا، وجعل عليه دليلا يدل عليه، وجعل على من تعدى ذلكالحد حدا).
ولكى يوكد الامامالصادق(ع) هذهالحقيقه لدىاصحابه وتلامذته،ويثبتها كخط فكرى وتشريعى، قال راويا عن رسول اللّه(ص):
(ان على كل حق حقيقه، وعلى كل صواب نورا، فما وافق كتاب اللّه فخذوه، وماخالف كتاب اللّه فدعوه).
ثم اكد هذا المبدا مره اخرى، فقال: (كل شىء مردود الى الكتاب والسنه، وكل حديث لا يوافق كتاب اللّه فهوزخرف).ثم يوضح الامام جعفر الصادق(ع) مصدر الاحكام والفتاوى التى يلقيهاائمه اهل البيت(ع) فى دروسهم واجاباتهم وبياناتهم للامه، فقال: (انا اذاتحدثنا حدثنا بموافقه القرآن وموافقه السنه...).
واجاب الامام موسى بن جعفر احد اصحابه عن مصدر الاحكاموالفتاوى التى تصدر عنهم فقال حين ساله: (اكلشىء فى كتاب اللّه وسنه نبيه؟ ام تقولون فيه؟ قال: بل كل شىء فى كتاباللّه وسنه نبيه).
ومن المفيد ان نعطى تعريفا موجزا لكيفيه نشوء المدارس الفقهيه،وجذورها التاريخيه والعقيديه، وظهور مدرسه اهل البيت(ع) وتميزها.
فكما هو معروف، ان الصحابه كانت لهم آراء سياسيه وفتاوى، وفهمللسنه والقرآن يختلف فيه بعضهم عنبعض، حتى سمى لدى بعض الفقهاء وعلماء اصول الفقه: بمذهبالصحابى -اى فهمه للاسلام وفتواه كما كانت له سيره عمليه سميتبسنه الصحابى.
قال الشاطبى فى كتابه الموافقات: (وسنه الصحابى سنه يعمل عليهاويرجع اليها...).
وقال ابو حنيفه: (فان لم اجد فى كتاب اللّه وسنه رسول اللّه، اخذتبقولاصحابه، آخذ بقول من شئتوادع من شئت).
وقال الامدى الحنبلى: (اتفق الكل على ان مذهب الصحابى فى مسائلالاجتهاد لا يكون حجه على غيره من الصحابه المجتهدين، اماما كان اوحاكما او مفتيا. واختلفوا فى كونه حجه على التابعين ومن بعدهم منالمجتهدين، فذهب الاشاعره والمعتزله والشافعى فى احد قوليه،واحمد بن حنبل -فى احدى روايتين عنه، والكرخى: الى انه ليسبحجه...
والمختار انه ليس بحجه مطلقا). اما اتباع اهل البيت فقد اختاروا ما صدر عن الامام على واهل بيته منبين مذاهب الصحابه والتابعين من بعدهم، واعتبروه حجه واجبهالاتباع، لما ثبت لدى المسلمين من بيان نبوى مصرح بان عليا هو اعلمالصحابه، وهو مرجعهم فى الفتوى وبيان الاحكام.
روى عنالنبى(ص) حين قرا الايه الكريمه: (وتعيها اذن واعيه) التفتالى على(ع)، فقال: (سالت ربى ان يجعلها اذنك). فقال
على(ع): (فماسمعت شيئا من رسول اللّه(ص) فنسيته).
وكقوله(ص): (اقضاكم على) و(انا مدينه العلم وعلى بابها).
وروى عنه(ص)قوله: (انى تركت فيكم الثقلين، احدهما اكبر من الاخر، كتاب اللّه وعترتى اهل بيتى،فانظروا كيف تخلفونى فيهما، فانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض).
وهكذا تكون المدرسه الشيعيه الاماميه فى الامامه والعقيده والفقهوالحديث والتفسير...الخ امتدادا لمدرسه على واهل بيته.
وحين نشا الاجتهاد المنظر ونشات المذاهب الفقهيه كمذهب ابىحنيفه ومالك والشافعى واحمد واصل اتباع مدرسه اهل البيت الالتزام بفقه الامامين محمد الباقر وجعفر الصادق الذى تتلمذ عليه ابو حنيفه ومالك وجمع من المحدثين والفقهاء.
واستمرت هذه المدرسه الاسلاميه تنمو وتتطور على يد ائمه اهل البيت(ع) معتمده كتاب اللّه وسنه رسول اللّه(ص) كمصدر للتشريع واستنباط الاحكام.
ويوكد الفقيه المعاصر الشهيد السيد محمدباقر الصدر هذا المنهج لدىفقهاء الاماميه بقوله: (مصادر الفتوى: ونرى من الضرورى ان نشير اخيرا بصوره موجزه الىالمصادر التى اعتمدناها بصوره رئيسيه فى استنباط هذه الفتاوىالواضحه، وهى كما ذكرنا فى مستهل الحديث عباره عن الكتابالكريم، والسنه الشريفه المنقوله عن طريق الثقات المتورعين فى النقلمهما كان مذهبهم، اما القياس والاستحسان ونحوهما فلا نرى مسوغاللاعتماد عليها.
واما ما يسمى بالدليل العقلى الذى اختلف المجتهدون والمحدثون فىانه هل يسوغ العمل به او لا فنحن وان كنا نومن بانه يسوغ العمل به،ولكنا لم نجد حكما واحدا يتوقف اثباته علىالدليل العقلى بهذا المعنى، بل كلما يثبت بالدليل العقلى فهو ثابت فى نفس الوقت بكتاب او سنه.
واما ما يسمى بالاجماع فهو ليس مصدرا الى جانب الكتاب والسنه،وانما لايعتمد عليه الا من اجل كونه وسيله اثبات فى بعض الحالات.
وهكذا كان المصدران الوحيدان هما الكتاب والسنه. ونبتهل الى اللّه تعالى ان يجعلنا من المتمسكين بهما ومن استمسك بهما: (فقداستمسك بالعروه الوثقى لا انفصام لها واللّه سميع عليم)).
4 - عالم الاخره:
(ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البرمن امن باللّهواليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين...).
(ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل اللّه امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون).
يشكل الايمان بعالم الاخره والاحياء والنشور بعد الموت والحسابوالجزاء احد الاركان الاساسيه فى بناء العقيده الاسلاميه ورسالاتالانبياء جميعا.
وقد اجمع المسلمون على المعاد الجسمانى، الا من شذ من الفلاسفه،فقال بالمعاد الروحانى، كما اجمعالمسلمون على الايمان بعالم البرزخ: وهو العالم الذى يفصل ما بينالموت ويوم القيامه، والسوال فى القبر وعذابه ونعيمه.
وقد شرح اعلام الفكر الامامى راى الاماميه فى هذا الاصل العقيدىكالاتى:
قال العلامه الحلى متحدثا عن الايمان بالمعاد والثواب والعقاب فىعالم الاخره: (هذا اصل عظيم، واثباته من اركان الدين، وجاحده كافربالاجماع، ومن لا يثبت المعاد البدنى، ولا الثواب والعقاب واحوالالاخره، فانه كافر اجماعا).
ونقل العلامه المجلسى راى علماء الاماميه فى حياه البرزخ، فقال: (انعذاب البرزخ وثوابه مما اتفقت عليه الامه سلفا وخلفا، وقال به اكثرالملل، ولم ينكره من المسلمين الا شرذمه قليله لاعبره بهم. وقد انعقدالاجماع على خلافهم سابقا ولاحقا، والاحاديث الوارده فيه من طرقالعامه والخاصه متواتره المضمون...).
الشفاعه
وما زلنا نتحدث عن عالم الاخره، فمن المفيد ان نتحدث عن موضوعيرتبط بعالم الاخره والحساب والجزاء وهو موضوع الشفاعه، فنحننعلم ان المسلمين جميعا كما آمنوا بالمعاد الجسمانى وبعالم البرزخوبالعقاب والثواب آمنوا بالشفاعه كذلك، بعد ان ثبتهاالقرآنوالرسول(ص) بالعديد من النصوص.
آمنوا بالشفاعه للنبى(ص) واهل بيته،وللصالحين، والشهداء، والمومنين.
قال اللّه تعالى: (...ولا يشفعون الا لمن ارتضى...).
(ولا تنفع الشفاعه عنده الا لمن اذن له...).
وروى ابو ذر الغفارى عن النبى(ص) قوله انى سالت ربى الشفاعه لامتى فاعطانيها، وهى نائله ان شاء اللّه لمن لا يشرك باللّه-عزوجل شيئا).
وروى ابو سعيد الخدرىرضى اللّه عنه عن النبى(ص) قوله: (ان الرجل من امتى ليشفع للفئام من الناس، فيدخلون الجنه
بشفاعته، وان الرجلليشفع للقبيله من الناس فيدخلون الجنه بشفاعته، وان الرجل ليشفع للرجل واهلبيته فيدخلون الجنهبشفاعته).
وروى عن الامام الصادق(ع) قوله: (من انكر ثلاثه اشياء فليس من شيعتنا: المعراج والمساءله فى القبر والشفاعه).وجدير ذكره ان الايمان بالشفاعه لا يعنى التهاون بالعمل والتقصير فيمااراد اللّه سبحانه من فعل وترك.
فالاصل فى الجزاء هو قوله تعالى: (وان ليس للانسان الا ما سعى)وقوله فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره × ومن يعمل مثقال ذره شرا يره) غير ان اللّهبلطفه ورحمته خفف عن عباده المومنين بالتجاوز عن بعض معاصيهمبقبول الشفاعه بهم، لما لهم من ايمان واعمال يستحقون بها الشفاعه والعفو عما صدر منهم من معصيه.
التشريع والاحكام فى مدرسه اهل البيت
(ثم جعلناك على شريعه من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لايعلمون).
الشريعه الاسلاميه: هى مجموعه الاحكام والقوانين الالهيه التى بلغهاالنبى محمد(ص) لتنظيم حياه البشريه وتوجيه ها فى مجالاتها الحياتيهكافه.
وقد عرف الشهيد الصدر -احد اكابر فقهاء الشيعه الاماميه المعاصرينالحكم الشرعى بانه: (التشريع الصادر من اللّه تعالى لتنظيم حياه الانسانوتوجيهه).
ومن الواضح لدينا جميعا ان المسلمين كانوا على عهد رسول اللّه(ص)ياخذون منه الاحكام والقوانين، فهو المبلغ عن اللّه والمبين لما خفىعلى الناس من احكام وتشريعات فى كتاب اللّه.
وقد اوضح القرآن الكريم للناس جميعا ان كتاب اللّه وسنه نبيه الكريم،هما مصدر التشريع والاحكام بقوله ثم جعلناك على شريعه من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لايعلمون).وبقوله: (وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
وعلى هذا المسار سار ائمه اهل البيت(ع) ومن سار على نهجهم العلمىواتجاههم الفكرى، وواصلوا جهودهم العلميه وكفاحهم الفكرىوالسياسى للحفاظ على كتاب اللّه وسنه نبيه الكريم محمد(ص).
وقد اوضح الامام محمد بن على الباقر(ع) هذا المنهج بقوله: (ان اللّهتبارك وتعالى لم يدع شيئا يحتاج اليه الامه الا انزله فى كتابه وبينه لرسوله(ص)وجعل لكل شىء حدا، وجعل عليه دليلا يدل عليه، وجعل على من تعدى ذلكالحد حدا).
ولكى يوكد الامامالصادق(ع) هذهالحقيقه لدىاصحابه وتلامذته،ويثبتها كخط فكرى وتشريعى، قال راويا عن رسول اللّه(ص):
(ان على كل حق حقيقه، وعلى كل صواب نورا، فما وافق كتاب اللّه فخذوه، وماخالف كتاب اللّه فدعوه).
ثم اكد هذا المبدا مره اخرى، فقال: (كل شىء مردود الى الكتاب والسنه، وكل حديث لا يوافق كتاب اللّه فهوزخرف).ثم يوضح الامام جعفر الصادق(ع) مصدر الاحكام والفتاوى التى يلقيهاائمه اهل البيت(ع) فى دروسهم واجاباتهم وبياناتهم للامه، فقال: (انا اذاتحدثنا حدثنا بموافقه القرآن وموافقه السنه...).
واجاب الامام موسى بن جعفر احد اصحابه عن مصدر الاحكاموالفتاوى التى تصدر عنهم فقال حين ساله: (اكلشىء فى كتاب اللّه وسنه نبيه؟ ام تقولون فيه؟ قال: بل كل شىء فى كتاباللّه وسنه نبيه).
ومن المفيد ان نعطى تعريفا موجزا لكيفيه نشوء المدارس الفقهيه،وجذورها التاريخيه والعقيديه، وظهور مدرسه اهل البيت(ع) وتميزها.
فكما هو معروف، ان الصحابه كانت لهم آراء سياسيه وفتاوى، وفهمللسنه والقرآن يختلف فيه بعضهم عنبعض، حتى سمى لدى بعض الفقهاء وعلماء اصول الفقه: بمذهبالصحابى -اى فهمه للاسلام وفتواه كما كانت له سيره عمليه سميتبسنه الصحابى.
قال الشاطبى فى كتابه الموافقات: (وسنه الصحابى سنه يعمل عليهاويرجع اليها...).
وقال ابو حنيفه: (فان لم اجد فى كتاب اللّه وسنه رسول اللّه، اخذتبقولاصحابه، آخذ بقول من شئتوادع من شئت).
وقال الامدى الحنبلى: (اتفق الكل على ان مذهب الصحابى فى مسائلالاجتهاد لا يكون حجه على غيره من الصحابه المجتهدين، اماما كان اوحاكما او مفتيا. واختلفوا فى كونه حجه على التابعين ومن بعدهم منالمجتهدين، فذهب الاشاعره والمعتزله والشافعى فى احد قوليه،واحمد بن حنبل -فى احدى روايتين عنه، والكرخى: الى انه ليسبحجه...
والمختار انه ليس بحجه مطلقا). اما اتباع اهل البيت فقد اختاروا ما صدر عن الامام على واهل بيته منبين مذاهب الصحابه والتابعين من بعدهم، واعتبروه حجه واجبهالاتباع، لما ثبت لدى المسلمين من بيان نبوى مصرح بان عليا هو اعلمالصحابه، وهو مرجعهم فى الفتوى وبيان الاحكام.
روى عنالنبى(ص) حين قرا الايه الكريمه: (وتعيها اذن واعيه) التفتالى على(ع)، فقال: (سالت ربى ان يجعلها اذنك). فقال
على(ع): (فماسمعت شيئا من رسول اللّه(ص) فنسيته).
وكقوله(ص): (اقضاكم على) و(انا مدينه العلم وعلى بابها).
وروى عنه(ص)قوله: (انى تركت فيكم الثقلين، احدهما اكبر من الاخر، كتاب اللّه وعترتى اهل بيتى،فانظروا كيف تخلفونى فيهما، فانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض).
وهكذا تكون المدرسه الشيعيه الاماميه فى الامامه والعقيده والفقهوالحديث والتفسير...الخ امتدادا لمدرسه على واهل بيته.
وحين نشا الاجتهاد المنظر ونشات المذاهب الفقهيه كمذهب ابىحنيفه ومالك والشافعى واحمد واصل اتباع مدرسه اهل البيت الالتزام بفقه الامامين محمد الباقر وجعفر الصادق الذى تتلمذ عليه ابو حنيفه ومالك وجمع من المحدثين والفقهاء.
واستمرت هذه المدرسه الاسلاميه تنمو وتتطور على يد ائمه اهل البيت(ع) معتمده كتاب اللّه وسنه رسول اللّه(ص) كمصدر للتشريع واستنباط الاحكام.
ويوكد الفقيه المعاصر الشهيد السيد محمدباقر الصدر هذا المنهج لدىفقهاء الاماميه بقوله: (مصادر الفتوى: ونرى من الضرورى ان نشير اخيرا بصوره موجزه الىالمصادر التى اعتمدناها بصوره رئيسيه فى استنباط هذه الفتاوىالواضحه، وهى كما ذكرنا فى مستهل الحديث عباره عن الكتابالكريم، والسنه الشريفه المنقوله عن طريق الثقات المتورعين فى النقلمهما كان مذهبهم، اما القياس والاستحسان ونحوهما فلا نرى مسوغاللاعتماد عليها.
واما ما يسمى بالدليل العقلى الذى اختلف المجتهدون والمحدثون فىانه هل يسوغ العمل به او لا فنحن وان كنا نومن بانه يسوغ العمل به،ولكنا لم نجد حكما واحدا يتوقف اثباته علىالدليل العقلى بهذا المعنى، بل كلما يثبت بالدليل العقلى فهو ثابت فى نفس الوقت بكتاب او سنه.
واما ما يسمى بالاجماع فهو ليس مصدرا الى جانب الكتاب والسنه،وانما لايعتمد عليه الا من اجل كونه وسيله اثبات فى بعض الحالات.
وهكذا كان المصدران الوحيدان هما الكتاب والسنه. ونبتهل الى اللّه تعالى ان يجعلنا من المتمسكين بهما ومن استمسك بهما: (فقداستمسك بالعروه الوثقى لا انفصام لها واللّه سميع عليم)).