البخاري يثبت ان عمر بن الخطاب مات مشركا

[عقيل الحمداني]

يعرف كل من تشرف بالذهاب الى قبر النبي ص واله الكلمات التي يرددها الوهابيين هناك يامشرط ياكافر لا تتوسل بالنبي فانه شرك لا تقل يامحمد فانه كفر لاتدعو بحق النبي او تتوسل بحقه الى الله فانه شرك اكبر...
والان وحسب ماقالوا ثبت لدينا ان المشرك الاكبر هو عمر بن الخطاب الذي كان يكثر التوسل بالعباس بن عبد المطلب فاقرا
في صحيح البخاري ج1 ص197
عن أنس ، أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا ، استسقى بالعباس فقال :
اللهم إنا كنا نتوسل بنبيك فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعمّ نبيك فاسقنا ، فسقوا .
والان ياوهابيه اتدرون من علمنا الشرك؟؟؟
انه امامكم عمر بن الخطاب

[محبة قمر هاشم]

يلااااا ننتظر جوابهم

مشكور اخوي عقيل

[كنانه]

الله يلعنهم ويمحنهم

[لعن الله الوهابية]

إن هذا السربوت يأخذ من رفوف مكتبته

عند الضرورة ليحل ماحرمه بفاهه النتن

شيل على باقيه

الكيلو

بفلس

حلل

حرم

على المزاج

[فتى99]

عن أنس ، أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا ، استسقى بالعباس فقال :
اللهم إنا كنا نتوسل بنبيك فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعمّ نبيك فاسقنا ، فسقوا .



‏"‏اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا‏"‏ وأمر العباس أن يقوم فيدعو الله- سبحانه وتعالى - بالسقيا


لماذا توسل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه ولم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟؟؟

الجواب:
من انواع التوسل المباحة هو
أن يتوسل إلى الله بدعاء من ترجى إجابته بشرط ان يكون ذاك الداعي حيا وليس ميتا
فهنا عمر رضي الله عنه طلب السقيا من ربه بواسطة دعاء العباس عم النبي أي قدمه ليدعو ويؤمن المسلمون

فلم يتوسل عمر رضي الله عنه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه ميت

فنستفيد من هذا الشيء:
أن الاستشفاع يكون بالأحياء، يقدمون فيدعون ويدعو الناس بدعائهم، دون الأموات، إذ لو صح لاستشفع عمر واستسقى برسول الله ، وقد سمع المسلمون عمر يقدم العباس، وأقروه، ولا يعترض عليه أحد.

[أبو حيدر]

‏"‏اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا‏"‏ وأمر العباس أن يقوم فيدعو الله- سبحانه وتعالى - بالسقيا


لماذا توسل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه ولم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟؟؟

الجواب:
من انواع التوسل المباحة هو
أن يتوسل إلى الله بدعاء من ترجى إجابته بشرط ان يكون ذاك الداعي حيا وليس ميتا
فهنا عمر رضي الله عنه طلب السقيا من ربه بواسطة دعاء العباس عم النبي أي قدمه ليدعو ويؤمن المسلمون

فلم يتوسل عمر رضي الله عنه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه ميت

فنستفيد من هذا الشيء:
أن الاستشفاع يكون بالأحياء، يقدمون فيدعون ويدعو الناس بدعائهم، دون الأموات، إذ لو صح لاستشفع عمر واستسقى برسول الله ، وقد سمع المسلمون عمر يقدم العباس، وأقروه، ولا يعترض عليه أحد.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

((خير الكلام ما قل ودل اقدم لك هذه الرواية ولنرى رأيك في فعل عائشة)).

قال الدارمي: حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق. وعلق حسين سليم أسد على الأثر بقوله: رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.

سنن الدارمي: ج 1 ص 56 رقم [ 92 ]، باب: باب ما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته

قلت: اسناده صحيح رجاله رجال البخاري ومسلم غير عمرو بن مالك النكري وهو ثقة.

+++++++++++++

وهذا نص الموضوع من كتب السيرة والتاريخ السنيه., بطريقة آخرى:

بَابُ مَا أَكْرَمَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَوْتِهِ.

92 حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ النُّكْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوْزَاءِ، أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قُحِطَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ قَحْطًا شَدِيدًا فَشَكَوْا إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ انْظُرُوا قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاجْعَلُوا مِنْهُ كِوًى إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ قَالَ فَفَعَلُوا فَمُطِرْنَا مَطَرًا حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ وَسَمِنَتْ الْإِبِلُ حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنَ الشَّحْمِ فَسُمِّيَ عَامَ الْفَتْقِ.

وحتى لا تقول لي كذب أو ضعيف (كالعادة) وضعت لك الرابط من مصادر أهل السنة والجماعة.

وهذا المصدر من كتب أهل السنه:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=6&CID=2#s5=عائشة-وقحط-اهل-المدينة#SR1

بعد هذا من الكاذب أنت أو كتب ومصادر أهل السنة.؟!!

لأنك تقول لا يجوز التوسل بالأموات, وفي كتبكم ومصادركم تذكرون بإن عائشة توسلت بقبر النبي.؟!!!

أنتظر الرد :Smiles (103): وأريد أدلة وبراهين ومصادر, حتى يكون البحث علمي ومنهجي يا أخي.



+++++++++++

[فتى99]

هذا الرد على ابو حيدر اعطاني إياه الأخ شهيد الطف:

حديث أبي الجوزاء أوس بن عبد الله رضي الله عنه قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت : انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال: ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق . استدل بهذا الأثر تقي الدين علي السبكي في شفاء السقام [ ص 128 ] ، والشيخ يوسف خطار في موسوعته [ ص 111 ] ، والشيخ محمد علوي مالكي في مفاهيمه [ ص 87 ] .
قلت : أخرجه الدارمي في السنن فقال : حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا ... الحديث [ ص 52 / 1 ] .
وهذا الحديث ضعيف لا يصح وذلك من حيث الرواية لعلل فيه ، فالعلة الأولى : أبو النعمان هو محمد بن الفضل بالمعروف بعارم ثقة ثبت فاضل تغير في آخر عمره ، قال أبو حاتم : اختلط عارم في آخر عمره و زال عقله ، فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح ، وليس لدينا دليل صريح على أن الدارمي سمع منه قبل الاختلاط في التوقف فيه حتى يثبت دليل على سماعه منه أو عدمه ، نعم قد يقول قائل أن عارما شيخ البخاري ومسلم ، والدارمي شيخ مسلم فيكون سماع الدارمي منه قديم ، فالجواب : هذا ليس بلازم وذلك لأن البخاري والمسلم ينتخبان الأحاديث فهما خرجا بعض أحاديث الضعفاء بعدما انتقوا ما صح منها ، والسبب الآخر احتمال أن يكون سماع الدارمي منه متأخرا ، وقد يكون سماع الدارمي أثناء اختلاطه الأول فقد قال أبو داود : (( بلغني أن عارما أنكر سنة ثلاث عشرة ومائتين ثم راجعه عقله ثم استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة ومائتين )) [ ميزان الاعتدال ص 298 / 6 ] ، فيسقط احتمال تحمل الدارمي من عارم في حال عدم الاختلاط .
قال الذهبي في ترجمة عارم : (( وقال الدارقطني تغير بآخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة
قلت فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله فأين هذا القول من قول ابن حبان الخساف المتهور في عارم فقال اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل ولا يحتج بشيء منها
قلت ولم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا فأين ما زعم بل مفرداته )) [ ميزان الاعتدال ص 298 / 6 ]
قال الشيخ عمرو عبد المنعم سليم تعقيبا على كلام الإمام الذهبي : (( من علم حجة على من لم يعلم ، وإن كان الدارقطني ، ومن ثم الذهبي لم يقفا على حديث منكرا أخطأ فيه فقد وقف غيرهما عليه .
ففي سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود السجستاني ، قال أبو داود : كنت عنده فحدث عن حماد بن زيد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه : أن ماعزا الأسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر ، فقلت له : حمزة الأسلمي ، فقال : يا بني ماعز لا يشقى به جليسه وكان هذا منه وقت اختلاطه وذهاب عقله .
قلت : ومن وصفه بالاختلاط وزوال العقل من أئمة المحققين كالبخاري وأبي حاتم وأبي داود وغيرهم ، وهم ممن سمعوا منه ، وهم أعلم بحاله من غيرهم ، ممن أتى بعدهم ، فإن كان من تأخر عنه لم يقف له على منكر ، فمن عاصره وسمع منه قد وقعت لهم من مناكيره ما حكموا به باختلاطه )) [ هدم المنارة ص 213 ] .
والعلة الثانية: سعيد بن زيد أخو حماد ، والبحث فيه على شقين الأول تحقيق إخراج مسلم له ، والشق الثاني حال سعيد بن زيد .
أولاً : وقد رمز له في تذهيب التهذيب وغيره بـ ( م ) إشارة إلى أن مسلما أخرجه في الصحيح ولكن هذا وهم وذلك لأسباب التالية :
1. الحاكم ذكره في كتاب المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم وتبين ما أشكل من أسماء الرجال في الصحيحين وقال : (( أخرج البخاري وحده : سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد )) [ ص 383 /1 ] ، ولم يذكر أن مسلما أخرج له ، ثم ذكره مرة أخرى تحت هذا العنوان : (( ذكر أسماء من أخرجهم الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل رضي الله عنه في كتابه ونسبوا إلى نوع من الجرح )) [ ص 785 / 2 ] .
2. وقد رجعت إلى كتاب ابن منجويه المسمى بـ (( رجال صحيح مسلم )) ، فلم أجده ذكره ضمن من أسمه سعيد . ولم اهتدي أين أخرج له مسلم في صحيحه ، فمسألة أن مسلما أخرجه في صحيحه تحتاج إلى تحرير رغم أنهم يضعون رمز (( م )) عند اسمه دلالة على أخراج مسلم له !
ثانياً : تحرير وضع سعيد بن زيد من الجرح والتعديل ، اختلف علماء الجرح والتعديل في سعيد بن زيد بين موثق وبين مجرح ، فنذكر أقوال الموثقين ثم أقول المجرحين وثم تطبيق قواعد الجرح والتعديل على الراوي .
ذكر من وثق سعيدا : وثقه ابن معين ، والعجلي ، وسليمان بن حرب ، وابن سعد . وقال أحمد بن حنبل : ليس به بأس ، وقال البخاري : صدوق حافظ ، وقال ابن عدي : ليس له منكر لا يأتي به غيره ، وهو عندي في جملة من ينسب إلى الصدق .
ذكر من جرح سعيدا : قال أبو حاتم ، والنسائي ، والبيهقي [معجم الجرح والتعديل ص 65 ] : (( ليس بالقوي )) ، وقال الدارقطني ، وابن حزم [الجرح والتعديل عند ابن حزم الظاهري ص 118 ] : (( ضعيف )) ، وقال البزار : (( لين )) ، وقال الجوزجاني : (( سمعتهم يضعفون أحاديث فليس بحجة )) ، وقال ابن حبان : (( كان صدوقا حافظا ممن كان يخطئ في الاخبار ويهم حتى لا يحتج به إذا انفرد ، وكان يحيى بن سعيد لا يستمرئه )) ، وقال أبو داود : (( ليس بشيء )) ، وذكره ابن الجوزي في كتاب والضعفاء والمتروكين ، وذكره الذهبي في المغنى في الضعفاء .
فالذين عدلوا سعيد بن زيد سبعة أنفس ، منهم ابن سعد لا يعتدون بتوثيقه ، وسليمان بن حرب من المقلين بالجرح والتعديل ، والعجلي هو من المتساهلين .
والذين ضعفوا سعيد بن زيد عشرة أنفس من غير الذين ذكروه في جملة الضعفاء على أن ابن حبان فسر سبب ضعفه وهو سوء الحفظ حيث قال : كان يخطئ في الإخبار ويهم حتى لا يحتج به إذا انفرد . وقال الجوزجاني : سمعتهم يضعفون أحاديث فليس بحجة .
فابن حبان والجوزجاني عندهم سعيد بن زيد ليس بحجة . والقاعدة في الجرح والتعديل أن الجرح والمفسر مقدم على التعديل لأن الجارح عنده زيادة علم.
ثالثاً : تحرير عبارة الحافظ ابن حجر في التقريب التي تعتبر تلخيص حال الراوي عند ابن حجر بعد استقراء ترجمته ، قال ابن حجر : (( صدوق له أوهام )) [ ص 176 ].
ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة التقريب مراتب الجرح والتعديل في كتابه وصفات كل طبقة منهم فسأذكر الطبقة التي تحتوي العبارة محل البحث قال :
(( الخامسة : من قصر عن الرابعة قليلاً وإليه بصدوق سيئ الحفظ صدوق يهم أو له أوهام أو يخطي أو تغير بأخرة ، ويلحق بذلك من رمي بنوع من البدعة كالتشيع والقدر والنصب والإرجاء والتجهم مع بيان الداعية من غيره )) [ ص 14 ] .
فصدوق له أوهام تساوي صدوق سيء الحفظ ، وهذا الذي يقوله ابن حبان ، وابن عدي حيث نسبه إلى أهل الصدق ولم ينسب إلى أهل الإتقان . فلعلك تتنبه ذلك .
أما حيث الاحتجاج بهذه الطبقة فأقول : لقد بين حال هذه المراتب الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى فقال : (( وما كان من الدرجة الرابعة فحديثه صحيح من الدرجة الثانية وهو الذي يحسنه الترمذي ويسكت عنه أبو داود .
وما بعدها فمن المردود إلا إذا تعدد طرقه مما كان من الدرجة الخامسة والسادسة فيتقوى بذلك وبصير حسناً لغيره )) [ تحفة المستفيد ص 96 – 97 ].
العلة الثالثة : عمرو بن مالك النكري قال ابن الجنيد : (( سألت يحيى عن عمرو بن مالك النكري فقال : ثقة )) [ سؤالات الجنيد ت 710 ] ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال : (( يغرب ويخطئ )) [ ص 487 / 8 ] ، وقال في مشاهير علماء الأمصار : (( وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه وهو في نفسه صدوق اللهجة )) [ ص 155 ] ، وقال الذهبي : (( بصري صدوق )) [ تاريخ الإسلام ص 194 / 8 ]
وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل لم يذكر فيه جرحاً أو تعديلاً [ ص 259 / 6 ] ، وقال ابن القطان الفاسي : (( لا تعرف حاله ، وقد روى عنه جماعة )) [ بيان الوهم والإيهام ص 655 / 4 ] ، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب : (( صدوق له أوهام )) وقد مر قبل قليل ماذا يعني الحافظ بهذه العبارة ، وحكم الحافظ يقتضيه البحث العلمي .
قال ابن عدي في الكامل وقال : (( منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث سمعت أبا يعلى يقول عمرو بن مالك النكري كان ضعيفا )) [ ص 150 / 5 ] ، وقال محمد بن طاهر المقدسي : (( ضعيف جداً )) [ ذخيرة الحافظ ص 1991 / 4 ] ، وليس المقصود عمرو بن مالك النكري إنما الراسبي كما بين ذلك الحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر .
وتوثيق ابن معين له انفرد به ابن الجنيد هو ثقة إمام ، أما توثيق ابن حبان يدل على أنه سبر روايته فقال : (( يغرب ويخطي )) ، وقال أيضا : (( ويعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه )) [ الثقات ص 228 / 7 ] ومعنى كلام ابن حبان أن ما انفرد به عمرو بن مالك يصلح للمتابعات والشواهد لا للاحتجاج إما ما رواه عنه ابنه فهي ساقطة لأن ابنه ضعيف جدا .
كما أن ابن حبان لا يستبع أن تكون العلة من عمرو بن مالك وليس ابنه يحيى فقط قال في كتاب المجروحين : (( كان منكر الرواية عن أبيه ويحتمل أن يكون السبب في ذلك منه أو من أبيه أو منهما معا ولا نستحل أن يطلق الجرح على مسلم قبل الإتضاح بل الواجب تنكب كل رواية يرويها عن أبيه لما فيها من مخالفة الثقات والوجود من الأشياء المعضلات فيكون هو وأبوه جميعا متروكين من غير أن يطلق وضعها على أحدهما ولا يقربهما من ذلك لأن هذا شيء قريب من الشبهة وهذا حكم جماعة ذكرناهم في هذا الكتاب جبنا عن إطلاق القدح فيهم لهذه العلة على أن حماد بن زيد كان يرمي يحيى بن عمرو بن مالك بالكذب )) [ ص 114 / 3 ]
وعلى هذا الاعتبار يحمل قول ابن القطان في قوله : ((لا تعرف حاله )) لأنه يحتمل منه أو من ابنه ، وتوثيق ابن حبان له فهو على منهجه في أن الأصل في الراوي البراءة ، وكذلك يحمل توثيق ابن معين على العدالة وليس العدالة والضبط لأنه تكلم ابن حبان في ضبطه وقال : (( يغرب ويخطئ )) وقال ابن حجر : (( صدوق له أوهام )) وهذا يعني أنه ليس الضابط المتقن ، والله تعالى أعلم
العلة الرابعة : الانقطاع بين إم المؤمين عائشة وبي أبي الجوزاء ، أما أبو الجوزاء هو أوس بن عبد الله الربعي البصري روى البخاري في التاريخ الكبير أثر في ترجمته من طريق عمرو بن مالك النكري وقال : (( في إسناده نظر )) [ ص 16 / 2 ] وقال ابن عدي في ترجمته في الكامل : (( وأوس بن عبد الله أبو الجوزاء هذا يحدث عن عمرو بن مالك النكري يحدث عن أبي الجوزاء هذا أيضا عن بن عباس قدر عشرة أحاديث غير محفوظة وأبو الجوزاء روى عن الصحابة بن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم وأرجو انه لا باس به ولا يصحح روايته عنهم انه سمع منهم ويقول البخاري في إسناده نظر انه لم يسمع من مثل بن مسعود وعائشة وغيرهما إلا انه ضعيف عنده وأحاديثه مستقيمة مستغنية عن ان أذكر منها شيئا في هذا الموضع )) [ ص 411 / 1 ] .
وهذا يعني أن البخاري لا يرى سماع أبي الجوزاء من أم المؤمنين عائشة وعليه يكون السند منقطع وذلك صرح ابن عبد البر قال : (( اسم أبي الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي لم يسمع من عائشة وحديثه عنها مرسل )) [ التمهيد ص 205 / 20 ] ، وبالانقطاع أعله العلامة المحدثة بشير السهسواني قال في صيانة الانسان : (( و(السادس) : أن في سنده أبا الجوزاء أوس بن عبد الله، قال في التقريب: أوس بن عبد الله الربعي يرسل كثيراً، وقال الذهبي في الميزان: أوس بن عبد الله أبو الجوزاء الربعي البصري وثقوه، وقال البخاري: قال يحيى بن سعيد قتل في الجماجم، وفي إسناده نظر ويختلفون فيه. اه‍ وقال أيضاً في الكنى: أبو الجوزاء الربعي أوس تابعي مشهور، قال البخاري: في إسناده نظر. اه‍ فقد ثبت من هناك أن هذا الحديث ضعيف منقطع )) [ ص 254 ] .
وحديث أبي الجوزاء عن عائشة مخرج في صحيح مسلم دون البخاري وحديث أبي الجوزاء عن عائشة عند مسلم مما انتقد على مسلم وأعلوه بالانقطاع وللحافظ رشيد الدين أبي الحسين يحيى بن علي بن عبد الله العطار كلام نفيس بين فيه انقطاع السند وصحة الحديث وأنقله بتمامه كما في كتابه غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة قال : (( حديث آخر أخرج مسلم رحمه الله في كتاب الصلاة حديث أبي الجوزاء الربعي عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسل يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الحديث وأورده أبو عمر بن عبد البر النمري الحافظ في تمهيده في ترجمة العلاء بن عبد الرحمن وقال عقيبه رجال إسناد هذا الحديث ثقات كلهم لا يختلف في ذلك إلا أنهم يقولون إن أبا الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة وحديثه عنها إرسال .
قال شيخنا الحافظ أبو الحسين يحيى بن علي أسعده الله وإدراك أبي الجوزاء هذا لعائشة رضي الله عنها معلوم لا يختلف فيه وسماعه منها جائز ممكن لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وهذا ومثله محمول على السماع عند مسلم رحمه الله كما نص عليه في مقدمة كتابه الصحيح إلا أن تقوم دلالة بينة على أن ذلك الراوي لم يلق من روى عنه أو لم يسمع منه شيئا فحينئذ يكون الحديث مرسلا والله أعلم.
وقد روى البخاري في تاريخه عن مسدد عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء قال أقمت مع ابن عباس وعائشة اثنتي عشرة سنة ليس من القرآن آية إلا سألتهم عنها قال البخاري في إسناده نظر .
قلت : ومما يؤيد قول البخاري رضي الله عنه ما رواه محمد بن سعد كاتب الواقدي وكان ثقة عن عارم عن حماد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال : جاورت ابن عباس في داره اثنتي عشرة سنة فذكره ولم يذكر عائشة وهذا أولى بالصواب والله أعلم .
وقد روى أبو الجوزاء هذا عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة وقتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين من الهجرة ولم يخرج البخاري له عن عائشة شيئا وبالله التوفيق .
وقد روى هذا الحديث أعني حديث أبي الجوزاء إبراهيم بن طهمان الهروي وهو من الثقات الذين اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديثهم في الصحيحين عن بديل العقيلي عن أبي الجوزاء قال أرسلت رسولا إلى عائشة رضي الله عنها أسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يفتتح الصلاة بالتكبير الحديث .
أخبرنا أبو اليمن الكندي بقراءتي عليه بدمشق أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري ببغداد أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي الصيرفي أخبرنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا مزاحم بن سعيد أخبرنا عبد الله بن المبارك حدثنا إبراهيم بن طهمان حدثنا بديل العقيلي عن أبي الجوزاء قال أرسلت رسولا إلى عائشة رضي الله عنها أسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وهذا الحديث مخرج في كتاب الصلاة لأبي بكر جعفر بن محمد بن الحسين الفريابي وهو إمام من أئمة أهل النقل ثقة مشهور وإسناده إسناد جيد لا أعلم في أحد من رجاله طعنا وقول أبي الجوزاء فيه أرسلت إلى عائشة يؤيد ما ذكر ابن عبد البر والله أعلم اهـ )) [ ص 337 – 341 ]
وبعد هذا البحث في السند يتبين لك جليا أن إسناد هذا الأثر ضعيف لا تقوم به حجة ولا يفرح بمثله .
قلت : أما من ناحية الدراية فقد قال تقي الدين ابن تيمية في رده على البكري وهو يفند هذا الدليل قال : (( ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة بل كان بعضه باقيا كما كان بعضه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعضه مسقوف وبعضه مكشوف وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم : : يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء بعد " .
ولم تزل الحجر كذلك حتى زاد الوليد بن عبد الملك في المسجد في إمارته لما زاد الحجر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان نائبه على المدينة ابن عمه عمر بن عبد العزيز وكانت حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم شرقي المسجد وقبليه ، فأمر أن يشتريها من ملاكها ورثة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاشتراها وأدخلها في المسجد فزاد في قبلي المسجد وشرقيه ، ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد ، وإلا فهي قبل ذلك كانت خارجة عن المسجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد موته ، ثم إنه بنى حول حجرة عائشة التي فيها القبر جدار عال ، وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف .
ولو صح ذلك لكان حجة ودليلا على أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله بمخلوق ولا يتوسلون في دعائهم بميت ولا يسألون الله به ، وإنما فتحوا على القبر لتنزل الرحمة عليه لم يكن هناك دعاء يقسمون به عليه ، فأين هذا من هذا ؟! )) [ الاستغاثة ص 105 ]

[$فروحـهـ$]

ههههه

اشتغلت اسطوانة التضعيف !!

مع تحياتي ،،،

[أبو حيدر]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد على آل محمد وعجل فرجهم الشريف

وهذا الحديث ضعيف لا يصح وذلك من حيث الرواية لعلل فيه ، فالعلة الأولى : أبو النعمان هو محمد بن الفضل بالمعروف بعارم ثقة ثبت فاضل تغير في آخر عمره ، قال أبو حاتم : اختلط عارم في آخر عمره و زال عقله ، فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح ، وليس لدينا دليل صريح على أن الدارمي سمع منه قبل الاختلاط في التوقف فيه حتى يثبت دليل على سماعه منه أو عدمه ، نعم قد يقول قائل أن عارما شيخ البخاري ومسلم ، والدارمي شيخ مسلم فيكون سماع الدارمي منه قديم ، فالجواب : هذا ليس بلازم وذلك لأن البخاري والمسلم ينتخبان الأحاديث فهما خرجا بعض أحاديث الضعفاء بعدما انتقوا ما صح منها ، والسبب الآخر احتمال أن يكون سماع الدارمي منه متأخرا ، وقد يكون سماع الدارمي أثناء اختلاطه الأول فقد قال أبو داود : (( بلغني أن عارما أنكر سنة ثلاث عشرة ومائتين ثم راجعه عقله ثم استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة ومائتين )) [ ميزان الاعتدال ص 298 / 6 ] ، فيسقط احتمال تحمل الدارمي من عارم في حال عدم الاختلاط .

عفيه عليكم يا وهابية, حلو الحوار معاكم والله.

تدري كم سنه أحنا نناظر الوهابية, أتكلم عن نفسي, أكثر من 5 سنوات.

ونجلب لهم الأدلة والبراهين من كتبهم.

عشرات بل مئات الأدلة من صحيح البخاري ومسلم ومسند أحمد بن حنبل, وكلها ضعيفة.؟!!!

أقولها لكم يا سلفيه, هذه الكلمات التي تقولنها للهروب من المناظرة, ((( ضعيف - غير صحيح - لا يعتد بها عند أهل السنه)))., تدينكم أكثر من تنفعكم.!! فأنتم شيعتم المئات بل الألوف بكذبكم ومماطلتكم وتحويركم وتأويلكم للمعاني والألفاظ بعكس معانيها., وقلبكم للحقائق.

عموماً سأزأر في وجهك يا أبني وأولها لك, ((أحرق نفسك أو تعلم درس غير دروس الوهابية في المدارس الإبتدائية)), حتى تتقن فن الحوار.

عندما تقول ضعيف فأننا ننتصر, وعندما تقول ضعيف فإنك تدين نفسك وكذبت أكثر من 4 كذبات وأنت لا تشعر:

1- كذبت على مذهبك (( مذهب أهل السنه)).

2- كذبت على نفسك.

3- كذبت على رواة حديثكم وعلماء الحديث لديكم.

4- كذبت كتبكم.

فإختار أحدى الخيارين., إما أنت تكون كذبت أو إما مذهبكم وعلمائكم ومحدثينكم وكتبكم كذبوا (حاشى لله).؟!!!

فهنيئاً لك يا خبير التضعيف والتقويه!

^_^ فرصه سعيده أتمنى لك يا مستر ضعيف.

[مجروحة الخاطر]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد على آل محمد وعجل فرجهم الشريف



عفيه عليكم يا وهابية, حلو الحوار معاكم والله.

تدري كم سنه أحنا نناظر الوهابية, أتكلم عن نفسي, أكثر من 5 سنوات.

ونجلب لهم الأدلة والبراهين من كتبهم.

عشرات بل مئات الأدلة من صحيح البخاري ومسلم ومسند أحمد بن حنبل, وكلها ضعيفة.؟!!!
ههههههههههههههههههههههههه << اي الله

أقولها لكم يا سلفيه, هذه الكلمات التي تقولنها للهروب من المناظرة, ((( ضعيف - غير صحيح - لا يعتد بها عند أهل السنه)))., تدينكم أكثر من تنفعكم.!! فأنتم شيعتم المئات بل الألوف بكذبكم ومماطلتكم وتحويركم وتأويلكم للمعاني والألفاظ بعكس معانيها., وقلبكم للحقائق.<< خخخخخخخخخ لا اخوي الله يسلمك يارب،هم دايم كده لما يتوهقوا تشتغل عندهم الديباجه <<< ضعيف قال ضعيف
هههههههههههههههههههه
والله انهم يفطسوا من الضحك

عموماً سأزأر في وجهك يا أبني وأولها لك, ((أحرق نفسك أو تعلم درس غير دروس الوهابية في المدارس الإبتدائية)), حتى تتقن فن الحوار.

ههههههههههههههههههههههههههههههه <<< ويش يتعلم كله خراط في خراط
كله شرك اكبر يخرج من المله/ او ينافي التوحيد بالكليه << لالا الجامعه << العبارات الشهيره
لالا لاتنسى خوك شئ انه كان<< كان فعل ماضي << وهو ممنوع من الصرف
صرف الجواب الصح
كان شيعي بس ابليس هداءه الى طريق السداد

عندما تقول ضعيف فأننا ننتصر, وعندما تقول ضعيف فإنك تدين نفسك وكذبت أكثر من 4 كذبات وأنت لا تشعر:
<<<< خخخخخخخخ لالا يتبع حلال علينا حرام عليكم

1- كذبت على مذهبك (( مذهب أهل السنه)).

2- كذبت على نفسك.

3- كذبت على رواة حديثكم وعلماء الحديث لديكم.

4- كذبت كتبكم.

فإختار أحدى الخيارين., إما أنت تكون كذبت أو إما مذهبكم وعلمائكم ومحدثينكم وكتبكم كذبوا (حاشى لله).؟!!!

فهنيئاً لك يا خبير التضعيف والتقويه!
<<<<<<<< اي يختار كلهم يضع تحتهم علامه صح

^_^ فرصه سعيده أتمنى لك يا مستر ضعيف.
هههههههههههههههههههههههههه<<< مدري متى راح يرتفع مستواه ويصير مقبول
هههههههههههههههه

[فتى99]

عندما تقول ضعيف فأننا ننتصر, وعندما تقول ضعيف فإنك تدين نفسك وكذبت أكثر من 4 كذبات وأنت لا تشعر:

.
عجبي من هذا الرد الغريب

هل تنكر ان عندكم أحاديث ضعيفة؟؟؟
هل هذا يعني ان مذهبكم او محدثيكم او كتبكم كاذبة ؟؟؟!!!

[ضرغام المشرفاوي]

فتى 99

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انت تعلم ان الحلال لا يحتاج الى دليل فكل شيء لك حلال حتى تعلم انه حرام بعينه ... وانما التحريم هو ما يحتاج الى دليل !! فما هو دليلك على ان التوسل بقبر النبي (ص) او الاستسقاء بقبره او عند قبره حرام ؟؟؟

فنحن غير مطالبين بدليل اطلاقا وانما انت من يُطالب بدليل لأنك تحرم يا سيدي الجليل !!

عذرا للمداخلة من الجميع .... وتقبل الله اعمالكم

[شيعيه-وافتخر]

يسلمووو اخوي ابو حيدر على كشفك للحقائق وكيرتفع صوت مدهب العتره

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم

الله ينصركم على القوم الظالمين وفي ميزان حسناتكم انشالله

[bo_danyal]

يا جماعه انا عندي سؤال اذا احنا كفره عشان احنا نتوسل با لائمه لاطهار
ولائمه الميامين نور عيني اروح فدوه حق اتراب اريولهم الهين امين
اذا احنا كفار عشان نتوسل فيهم فا يا لامه لاسلاميه ابشروا فانا كلنا مشركون
محد قالي ليش ؟؟ لان احنا اذا مرضنا نتوسل با الدكتور واذا انهدت عماراتنا او مبنانا
استعنا وطلبنا من المهندس او الطافي او او او او او او او او او او او ....... الخ
فهذا دليل يا الوهابيه يا الشجره الملعونه يا اعداء الحق ان انتوا بعد كفار
هذا مثل ينقال با الكويتي ( الي بيته من زجاج لا يحذف الناس بصخر ) فهمتوا يا الوهابيه
احا ما كفرنا احنا نبتغي الي الله الوسيله وهذا الشي مذكور با القران ( وابتغوا الي الوسيله )
وسيلتنا الي الله اهل البيت العصمه والرحمه وانتاوالي ذابحكم ان عبادين هبل ولات وشرابين الخمور
مو من اهل البيت ولا لهم فضل واحد فا بسكم تحريف وتغليط با لامه وانتوا اكبر كفره ومحرفين

[جرح الزمان]

وفقكم الله لكل خير
شكر الله سعيكم
دمتم في رعاية الباري

[المجلسي]

فتى 99 اتحداك أن تجاوب








التوسل بالنبي (ص) بعد وفاته ، إبن عمر ينادي ( يا محمد ) :




البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله

إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد



1001 - حدثنا : أبو نعيم قال : ، حدثنا : سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : إذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد.



إبن سعد - الطبقات الكبرى - طبقات البدريين من الأنصار


4776 - قال : ، أخبرنا : الفضل بن دكين ، قال : ، حدثنا : سفيان ، وزهير بن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد ، قال : كنت عند إبن عمر فخدرت رجله ، فقلت : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : إجتمع عصبها من هاهنا - هذا في حديث زهير وحده قال : قلت : إدع أحب الناس إليك ، قال : يا محمد ، فبسطها.





رجال الحديث :


1) أبو نعيم الفضل بن دكين :

- الذهبي : حافظ
- إبن حجر : ثقة ثبت
- يعقوب بن شيبة : ثقة ثبت صدوق
- أحمد بن حنبل : إنما رفع الله عفان ، وأبا نعيم بالصدق حتي نُوِّه بذكرهما


2) سفيان بن سعيد : ( شيخ الإسلام، إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين في زمانه، الإمام المجتهد )

- الذهبي : الإمام ، أحد الأعلام علما و زهدا ، قال ابن المبارك : ما كتبت عن أفضل منه ، و قال ورقاء : لم ير سفيان مثل نفسه
- سفيان بن عيينة : أصحاب الحديث ثلاثة : ابن عباس في زمانه ، والشعبي في زمانه ، والثوري في زمانه
- أبو بكر الخطيب : كان إماما من أئمة المسلمين و علما من أعلام الدين مجمعا على أمانته بحيث يستغنى عن تزكيته مع الإتقان و الحفظ ، و المعرفة والضبط و الورع و الزهد .


3) زهير بن معاوية بن حديج ( أبو خيثمة ) :

- النسائي : ثقة ثبت
- الذهبي : حافظ ، ثقة حجة
- أحمد بن حنبل : كان من معادن الصدق
- يحيى بن معين : ثقة


4) عمرو بن عبد الله ( أبي إسحاق ) :

- النسائي : ثقة
- أحمد بن حنبل : ثقة
- يحيى بن معين : ثقة
- الذهبي : أحد الإعلام ، هو كالزهري في الآخرة


5) عبد الرحمن بن سعد القرشى العدوى ، مولى ابن عمر

- النسائي : ثقة
- إبن حبان : ثقة





محاولة وهابية فاشلة في إنكار الحديث : من المعلوم أن أبي إسحاق في آخر حياته ، اختلطت عليه الأمور و بدأ ينسى بسبب كبر السن ، فاستغلوا هذه الفكرة ليقولوا أن سفيان سمع من أبي إسحاق في اواخر عمره !!


أهل السنه يردون على الوهابية و يقولون أن الرواية صحيحة : سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه ، رواية سفيان الثوري عنه كانت قبل ذلك ، وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي . لذلك نقول أن سفيان عرف أبا إسحاق أكثر من أي رجل آخر و روى عنه قبل أن يبدأ به النسيان و ومحاولة بني وهب في التدليس ردينا عليها من مصادر أهل السنة



التبرك بالنبي بعد وفاته (ص) : أنس بن مالك يأمر أن يحنط بقارورة فيها من شعر و عرق النبي (ص) عندما يدفن




صحيح البخاري - الإستأذان - من زار ... - رقم الحديث : ( 5809 )


- حدثنا : قتيبة بن سعيد ، حدثنا : محمد بن عبد الله الأنصاري قال : حدثني : أبي ، عن ثمامة ، عن أنس : أن أم سليم كانت تبسط للنبي (ص) نطعاً فيقيل عندها على ذلك النطع قال : فإذا نام النبي (ص) أخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك ، قال : فلما حضر أنس بن مالك الوفاة أوصى أن يجعل في حنوطه من ذلك السك قال : فجعل في حنوطه





التبرك بقبور المؤمنين :




البخاري - التاريخ الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 210 )


- حدثنا : نوح بن قيس قال : ، حدثنا : عطاء السلمي وأثنى عليه خيراً قال : رأيت عبد الله بن غالب أقبل هو وأصحابه في الثياب البيض متحنطين حتى أتى بن الأشعث وهو علي منبره فقال : علام نبايعك قال : على كتاب الله وسنة نبيه (ص) قال : إبسط يدك فبايعه ثم نزل فقاتل حتى قتل ، فجعل يوجد من تراب قبره ريح المسك قال عطاء : فحدثني مالك بن دينار قال : أخذت من تراب قبره فجعلته في قدح ثم غسلت القدح بالماء فوجدت منه ريح المسك.



رجال الحديث :


1) نوح بن قيس :

الذهبي : حسن الحديث و قد وثق
يحيى بن معين : ثقة
أحمد بن حنبل : ثقة
إبن حجر : صدوق ، رمي بالتشيع


2) عطاء بن أبي مروان الأسلمي :

إبن حجر : ثقة
إبن حبان : ثقة
يحيى بن معين : ثقة
الذهبي : ثقة
النسائي : ثقة


3) مالك بن دينار :

النسائي : ثقة
إبن حبان : ثقة
إبن حجر : صدوق عابد







تفضل جاوب و إذا فيك ضعف هههههه

[ابو الزهراء 110]

‏"‏اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا‏"‏ وأمر العباس أن يقوم فيدعو الله- سبحانه وتعالى - بالسقيا


لماذا توسل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه ولم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟؟؟

الجواب:
من انواع التوسل المباحة هو
أن يتوسل إلى الله بدعاء من ترجى إجابته بشرط ان يكون ذاك الداعي حيا وليس ميتا
فهنا عمر رضي الله عنه طلب السقيا من ربه بواسطة دعاء العباس عم النبي أي قدمه ليدعو ويؤمن المسلمون

فلم يتوسل عمر رضي الله عنه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه ميت

فنستفيد من هذا الشيء:
أن الاستشفاع يكون بالأحياء، يقدمون فيدعون ويدعو الناس بدعائهم، دون الأموات، إذ لو صح لاستشفع عمر واستسقى برسول الله ، وقد سمع المسلمون عمر يقدم العباس، وأقروه، ولا يعترض عليه أحد.
حسبنا الله ونعم الوكيل
حتى ورسول الله في جوار الرفيق الاعلى ينالو منه وهل هنالك اشرف وارفع مقاما من رسول الله حياً كان أو ميتاً
لم اجد مثلكم من يستخف بمقام الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم لم يسلم منكم حيا ولا ميتاً اللهم العن اول ظالم واخر ظالم لمحمد وال بيته والعن كل من يستخف بمحمد وال محمد

[شمعة الأحرار]

لحضة أنتوا تقولون أن أحنا كفار لا

وأن حرآآم

جيبوا لنا دليل ع أن حرام وما نبي من كتبكم لأن أحنا ما نعترف فيها

جيبوا من كتبنا

وما أعتقد أنه حرام لأن حتى من كتبكم باين أنه حلال وعادي

أقوول لا تهرون من عندكم أحسن لا تندمون ع كل كلمة قلتوها

[معدبه النواصب]

جواز التوسّل بالنبي عليه الصلاة والسلام

في هذا الموضوع:

1-) تعريف العبادة.

2-) الدليل على جواز التوسل.

3-) حديث الأعمى.

4-) الطبراني يصحح حديث الأعمى.

5-) جواز قول يا محمد.

6-) المذاهب الأربعة تقر بمشروعية التوسل.

7-) جواز التوسل بالنبي من أقوال العلماء.

8-) المذهب الحنفي.

9-) المذهب المالكي.

10-) المذهب الشافعي.

11-) المذهب الحنبلي.

قد يغتنم زائر النبي صلى الله عليه وسلم الفرصة ويتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو على بعد خطوات منه عليه الصلاة والسلام، وقد يواجه المتوسل بمن يمنع هذا التوسل أو يصفه بالشرك من عند نفسه بلا دليل ولا برهان، لذلك فقد وجدنا لزيادة الفائدة أن نبين في هذا الموضوع جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته، وأنه ليس شركاً ولا حراماً ولا بدعة.

إعلم أخي المسلم أنه لا دليل حقيقي يدل على عدم جواز التوسل بالأنبياء في حال الغيبة أو بعد وفاتهم بدعوى أن ذلك عبادة لغير اللّه، لأنه ليس عبادة لغير اللّه مجرد النداء لحي أو ميت، ولا مجرد الاستغاثة بغير اللّه، ولا مجرد قصد قبر نبي للتبرك، ولا مجرد طلب ما لم تجر به العادة بين الناس، ولا مجرد صيغة الاستعانة بغير اللّه تعالى.

تعريف العبادة

فهذه الأمور لا ينطبق عليها تعريف العبادة عند اللغويين، لأن العبادة عندهم: "الطاعة مع الخضوع"، قال الأزهري الذي هو أحد كبار اللغويين نقلاً عن الزجاج الذي هو من أشهرهم:

"العبادة في لغة العرب الطاعة مع الخضوع"، وقال مثله الفراء، وقال بعضهم: "العبادة أقصى غاية الخشوع والخضوع"، وقال بعضٌ: "نهاية التذلل".

فكيف يقول بعض من لا حظّ له من العلم إن الذي يتوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم صار مُشركاً لأنه عبد غير الله!، وقد بيّنا أن العبادة هي غاية الخضوع والخشوع، ولا نعتقد بأحد مِنَ المسلمين الذين يتوسّلون بالنبيّ صلى الله عليه وسلم أنهم يعبدونه أو يعتقدون أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يضر وينفع على الحقيقة، بل الذي نعتقده فيهم أنهم يدينون لله بأنه هو الضّار والنافع على الحقيقة وإنما يتوسّلون بالنبي صلى الله عليه وسلم لمقامه عند الله عز وجل، وهذا هو الذي فهمه الصحابة والسلف الصالح من التوسل لذلك كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم وأخذ علماء الخلف منهم جواز التوسّل.

فالذي يدعو الله بجاه محمد فهذا القول جائز ليس شركاً، فلا تلتفت أخي المسلم لمن يرمون الناس بالشرك لأنهم يدعون الله بجاه محمد، وإليك الأدلة على ما نقول:

الدليل على جواز التوسل:

والدليل على جواز التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ما رواه الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن الصحابي عثمان بن حُنيف:

حديث الأعمى

أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، ثم رُحْ حتى أروح معك".

فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك؟"، فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"، ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"، فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط".

الطبراني يصحح حديث الأعمى

قال الطبراني: "والحديث صحيح"، ففيه دليل على أن الأعمى توسّل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في غير حضرته، بل ذهب إلى الميضأة فتوضأ وصلى ودعا باللفظ الذي علّمه رسول اللّه، ثم دخل على النبي صلى اللّه عليه وسلم والنبي لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حُنيف: فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا وقد أبصر.

جواز قول يا محمد

وأما الدليل على جواز قول يا محمد مع الاعتقاد أنه لا ضار ولا نافع على الحقيقة إلا اللّه فهو ما رواه الإمام البخاري في كتابه الأدب المفرد تحت باب: ما يقول الرجل إذا خدرت رجله، قال : " خدِرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك، فقال: يا محمد ".

المذاهب الأربعة تقر بمشروعية التوسل

وإليك أخي المسلم أقول العلماء من المذاهب الأربعة الدّالة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنه ليس شركاً:

جواز التوسل بالنبي من أقوال العلماء:

المذهب الحنفي:

قال الشيخ نظام الحنفي في الفتاوى الهندية (ج1/266) من كتاب المناسك:

باب: خاتمة في زيارة قبر النبي صلى اللّه عليه وسلم، بعد أن ذكر كيفية وءاداب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم، ذكر الأدعية التي يقولها الزائر فقال: "ثم يقف (أي الزائر) عند رأسه صلى اللّه عليه وسلم كالأوّل ويقول: اللَّهمّ إتك قلت وقولك الحق: وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ.. (النساء/64)، الآية، وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك، مستشفعين بنبيك إليك".

المذهب المالكي:

قال الشيخ ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل (ج1/259-260) ما نصه: "فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حطّ أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا، لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، إذ أنها أعظم من الجميع، فليستبشر من زاره ويلجأ إلى اللّه تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام مَن لم يزره، اللهم لا تحرمنا شفاعته بحرمته عندك ءامين يا رب العالمين، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم".

المذهب الشافعي:

قال الإمام النووي الشافعي في المجموع (ج8/274) من كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأوّل قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".


المذهب الحنبلي:

صاحب المذهب أحمد بن حنبل أجاز التوسل كما نقل عنه الإمام المرداوي الحنبلي في الإنصاف (ج2/456) من كتاب صلاة الاستسقاء: "ومنها (أي من الفوائد) يجوز التوسل بالرجل الصالح، على الصحيح من المذهب، وقيل : يُستحب، قال الإمام أحمد للمروذي: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه، وجزم به في المستوعب وغيره".

هذه أربعة نقول من المذاهب الأربعة فيها جواز التوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم تُبيّن أن المذاهب الأربعة في مسألة التوسل يدٌ واحدة كمسألة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فاقتدِ أخي المسلم بهؤلاء العلماء الذين قدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تُضيّع على نفسك ثواب التوسل بالحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام.

وننصحك أن لا تلتفت إلى من يرمون الناس بالشرك لأنهم توسّلوا بالنبي، فهؤلاء كأنهم يرمون الصحابي عبد الله بن عمر والإمام أحمد بن حنبل والإمام النووي وغيرهم بالشرك، فكُن مع من ذكرنا من العلماء فإنهم ورثة الأنبياء، ودعك ممن شذ، والله أعلم وأحكم