وأكثرهم للحق كــــــــــــــــــــــــــــا رهون

[12 نورالحسين14]

وأكثرهم للحق كارهون
المؤمنون : 70

لأنهم أغلبهم منافقون ألم تسمع قول رسول الله - صلى الله عليه و اله و سلم - لعلي - عليه السلام - : أنه لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق

أفضل جواب بقصيدة للمرحوم الشيخ أحمد الوائلي :
((( أسم القصيدة أبي تراب )))


ورجعت أعذر شانئيك بفعلهم
فمتى التقى المذبوح والسكين
بدر وأحد والهراس وخيبر
والنهروان ومثلها صفين
رأس يطيح بها ويندر كاهل
ويد تجذ ويجذع العرنين
هذا رصيدك بالنفوس فما ترى
أيحبك المذبوح والمطعون
ومن البداهة والديون ثقيلة
في أن يقاضى دائن ومدين
حقد إلى حسد وخسة معدن
مطرت عليك وكلهن هتون
راموا بها أن يدفنوك فهالهم
أن عاد سعيهم هو المدفون
وتوهموا أن يغرقوك بشتمهم
أتخاف من غرق وأنت سفين
ستظل تحسبك الكواكب كوكباً
ويهز سمع الدهر منك رنين
وتعيش من بعد الخلود دلالةً
في أن ما تهوى السماء يكون

اسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي التميمي البصري

عم أبي نعامة العدوي عمرو بن عيسى بن سويد بن هبيرة ،

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : شيخ ثقة ، وقال اسحاق بن منصور ، عن يحيي بن معين : ثقة ، وكذلك قال النسائي .

وقال أبو حاتم : صالح الحديث ، وقال محمد بن سعيد : كان ثقة إن شاء الله ، وتوفي في الطاعون في أول خلافة أبي العباس سنة إحدى وثلاثين ومئة ، روى له البخاري مقرونا بغيره ، ومسلم وأبو داود ، والنسائي (تهذيب الكمال في أسماء الرجال 1/188-189).

فلنأت لنرى ماذا يقول ابن حجر العسقلاني عن هذا الراوي في تهذيبه : ((روى عن ابن عمر وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر والعلاء بن زياد العدوي ومعاذة صاحبة عائشة وغيرهم . وعنه شعبة والحمادان وابن علية و معتمر بن سليمان وعروة الأعرابي وعلي بن عاصم وجماعة .
قال أحمد : شيخ ثقة وقال ابن معين والنسائي ثقة . وقال ابن سعد كان ثقة إن شاء الله وقال أبو حاتم صالح الحديث وتوفي في الطاعون في أول خلافة أبي العباس سنة (131هـ) روى له البخاري مقرونا .
قلت . هو حديث واحد في الصوم وكان اسحاق فاضلا له شعر وذكره العجلي فقال ثقة ، وكان يحمل على علي وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو العرب الصقلي في الضعفاء كان يحمل على علي تحامر شديدا وقال لا أحب علي وليس بكثير الحديث ومن لم يحب الصحابة فليس بثقة ولا كرامة)) (تهذيب التهذيب 1/236).

[12 نورالحسين14]

إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي ، أبو إسحاق الجوزجاني

ذكره ابن ابن حبان في ( الثقات : 1/الورقة : 21) وقال : كان حريزي المذهب نسبة إلى حريز بن عثمان المعروف بالنصب ، ذكره الذهبي في (المشتبه : 51)

وأورد الدارقطني حكاية عن ((نصبه))
بعد أن ذكر توثيقه –فيما روي السلمي عنه- قال :
((لكن فيه انحراف عن علي ، اجتمع على بابه أصحاب الحديث فإخرجت جارية له فروجة لتذبحها فلم تجد من يذبحها ، فقال : سبحان الله فروجة لا يوجد من يذبحها وعلي يذبح في ضحوة نيفا وعشرين ألف مسلم))

وقال ابن حجر عنه:

وقال ابن حبان في الثقات كان حروزي المذهب ولم يكن بداعية وكان صلبا في السنة حافظا للحديث إلا أنه من صلابته ربما كان يتعدى طوره وقال ابن عدي كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في الميل على علي وقال السلمي عن الدارقطني بعد أن ذكر توثيقه لكن فيه انحراف عن علي ))
(تهذيب التهذيب 1/182).

[12 نورالحسين14]

http://img195.imageshack.us/img195/8097/46965162.jpg





http://img27.imageshack.us/img27/7391/49633830.jpg





http://img199.imageshack.us/img199/7190/32511573.jpg





http://img12.imageshack.us/img12/9321/44631080.jpg






http://img16.imageshack.us/img16/3975/53073860.jpg

[12 نورالحسين14]

وما مصير من كذب على رسول الله عامداً متعمداً إلا جهنم خالداً فيها؟

أستعرض نماذج - على سبيل المثال لا الحصر - لأسلوب الذهبي في تكذيب أي حديث يعرض أي فضيلة لأمير المؤمنين .

[12 نورالحسين14]

الذهبي يغضب أذا وقعت عيناه على حديث في فضل علي - عليه السلام - و يسب الرواة
البخاري يرقع للنواصب فبدل بغض علي - عليه السلام - صار الموضوع : خلاف مع رجل
أبن حجر يروى عن النواصب ويقول بغضهم لعلي - عليه السلام - دين !!!
من روى عنه البخاري لم يروى عنه مسلم لنصبه
وأغلب الرواة نواصب لا يتورعون عن السب

وفوق هذا كله نثبت مذهبنا و عقائدنا من كتبهم رغم كل هذا التعتيم

[12 نورالحسين14]

المذهب السني مبنى على مخالفة الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم - حيث هو يقول أنهم منافقين : ياعلي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق
وهم يقولون خصلتهم الصدق ويخالفون رسول الله - صلى الله عليه و اله و سلم - مرة أخرى حيث يقول هو : علامة المنافق ... أذا حدث كذب وأذا وعد أخلف
وهم يقولون صدوق
وقد صرح أكثر علمائهم أن النواصب - لعنهم الله - كانوا يضعون الحديث (الذى لا يصح أن يقال) بعلي عليه السلام

ضربوا أقوال رسول الله - صلى الله عليه و اله و سلم - بالحائط و أتبعوا أهوائهم وأخذوا بأحاديث المنافقين و سموها صحيح وبنوا عقائدهم على هذه الأحاديث
فيوم القيامة تحت لواء من يحشرون ؟
(يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا)
الأسراء : 71

[12 نورالحسين14]

عمران بن حطانشاعر الخوارج لعنه الله

لمن لايعرف هذا الناصبي هو خارجي مدح عبد الرحمن بن ملجم بأبيات شعر و كان من الخوارج

عمران بن حطان من أعلام الخوارج
تاريخ بن خلدون / 2 / 362


وهذا الدليل على أنه خارجي من كتب العامة وشعره :
عمران بن حطان عن عائشة ولا يتابع على حديثه وكان يرى رأى الخوارج
ضعفاء العيلي / 3 / 297 ،
فاحتجوا برواية عمران بن حطان وهو من الخوارج
الكفاية في علم الراية / 1 / 125 ،
الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل ابن ملجم قصاصاً وفي الورثة صغار فلم ينكر عليه وأجيب بوجهين أحدهما أنه إنما قتله لكفره لأنه
قتل علياً كرم الله وجهه مستحلاً لدمه كما هو مذهب الخوارج ومن استحل ذلك كفر وقد قال خبيثهم عمران بن حطان قبحه الله في ذلك يمدح قاتله :
يا ضربة من تقي ما أراد بها
إلا ليبلغ من ذي العرش رضواناً
إني لأذكره يوماً فأحسبه
أوفى البرية عند اللَّه ميزان
شرح الزركشي / 3 / 27 ،
وقال عمران بن حطان وهو مفتي الخوارج وزاهدها وشاعرها الأكبر في ضربة ابن ملجم لعنه الله لعلي رضي الله عنه يا ضربة من منيب ما أراد بها
إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره يوما فأحسبه
أوفى البرية عند الله ميزانا
الملل والنحل / 1 / 120 ،
ومعلوم أن شر الذين يبغضونه هم الخوارج الذين كفروه واعتقدوا أنه مرتد عن الإسلام واستحلوا قتله تقربا إلى الله تعالى حتى قال شاعرهم عمران بن حطان
يا ضربة من تقى ما أراد بها
إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره يوما فأحسبه
أوفى البرية عند الله ميزانا
فعارضه شاعر أهل السنة فقال
يا ضربة من شقي ما أراد بها
إلا ليبلغ من ذي العرش خسرانا
إني لأذكره يوما فألعنه
لعنا وألعن عمران بن حطانا
وهؤلاء الخوارج كانوا موجودين في زمن الصحابة والتابعين يناظرونهم ويقاتلونهم والصحابة اتفقوا على وجوب قتالهم
المنتقى من ميزان الاعتدال / 1 / 303 ،
وفيها توفي عمران بن حطان السدوسي البصري آخر رؤوس الخوارج وشاعرهم البليغ
العبر في خبر من غبر ج1/ص98
وفيها توفي عمران بن حطان السدوسي البصري آخر رؤوس الخوارج وشاعرهم البليغ
العبر في خبر من غبر / 1 / 98 ،
عمران بن حطان من أعلام الخوارج
تاريخ بن خلدون / 2 / 362

وهذه روايته من البخاري :
5608 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن عمران بن حطان أن عائشة رضي الله عنها حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه
صحيح البخاري / 5 / 2220 ،

[12 نورالحسين14]

خالد بن سلمة بن العاص المخزومي

روى له البخاري ومسلم والأربعة

عن جرير، قال: كان مرجئاً يبغض علياً.

وذكر ابن عائشة أنه كان ينشد بني مروان الأشعار التي هجا بها المصطفى (صلى الله عليه وآله)!

قال أحمد وابن معين وابن المديني: ثقة، وكذا قال ابن عمار ويعقوب ابن شيبة والنسائي.

وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه.

وقال ابن عدي: هو في عداد من يجمع حديثه، ولا أرى بروايته بأساً.

قال ابن سعد: اُخذ مع ابن هبيرة، فيقولون: إن أبا جعفر قطع لسانه ثم قتله سنة 132 هـ.

ذكره علي بن المديني يوماً فقال: قُتل مظلوماً!
تهذيب التهذيب 3: 83، ميزان الاعتدال 1: 631.

فعلي بن المديني يبدي أسفه على قتل هذا الزنديق الذي كان يهجو النبي (صلى الله عليه وآله) بحضرة بني مروان، بينما يوثقه الآخرون ويكتبون حديثه.

وفي ترجمة شبابة بن سوّار المدائني، الذي روى له الستّة، قال فيه الذهبي: صدوق مكثر، صاحب حديث، فيه بدعة.

قال ابن حجر: قال أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي الثلج: حدثني أبو علي بن سختي المدائني، حدثني رجل معروف من أهل المدائن. قال: رأيت في المنام رجلا نظيف الثوب حسن الهيئة، فقال لي: من أين أنت؟ قلت: من أهل المدائن. قال: من أهل الجانب الذي فيه شبابة؟ قلت: نعم. قال: فاني أدعو الله فأمّن على دعائي: اللهم إن كان شبابة يبغض أهل بيت نبيّك، فاضربه الساعة بفالج. قال: فانتبهت وجئت المدائن وقت الظهر، وإذا الناس في هرج، فقلت:ما للناس؟ فقالوا: فلج شبابة في السحر ومات الساعة
تهذيب التهذيب 4: 264.

قال الذهبي: وشبابة يحتج به في كتب الإسلام، ثقة!
ميزان الاعتدال 2: 260.

وفي ترجمة عبدالله بن سالم الأشعري الحمصي، الذي روى له البخاري وأبو داود والنسائي.
قال يحيى بن حسان: ما رأيت بالشام مثله.

وقال عبدالله بن يوسف: ما رأيت أحداً أنبل في مروته وعقله منه.

وقال النسائي: ليس به بأس.
وذكره ابن حبان في الثقات.
قال ابن حجر: ووثقه الدارقطني.

قال الآجري عن أبي داود: كان يقول: أعان علي على قتل أبي بكر وعمر!
ميزان الاعتدال 2: 426، تهذيب التهذيب 5: 200.

[12 نورالحسين14]

مع الرواية لهؤلاء النواصب لعنهم الله أتسائل كيف بقى في كتبهم فضيلة للأمام علي عليه السلام

هل فهمتم الان لماذا كانوا لا يعدون علي عليه السلام من الخلفاء الراشدين و كانوا يقولون الخلفاء الراشدون ثلاثة !!

والان هل فهمتم لماذا في أغلب كتبهم فضائل الأمام علي عليه السلام منسوبه لغيره

[الادب كله]

حشركِ الله مع محمد وآله,موضوع رائع وفقنا الله وإياكِ لخدمة أهل البيت عليهم السلام والدفاع عنهم ضد النواصب ولكن تعليق بسيط:
أنتِ تقولين عندهم الخلفاء الراشدين ثلاثة!
هم عندهم الأمام علي عليه السلام الخليفة الرابع,موجود في الكتب عندهم مايشير إلى ذلك.
أختي العزيزة لاتظنين أني أدافع عنهم فأنا لاتربطني مصلحة بهم برغم علاقاتي الوطيدة مع البعض منهم ولكن الحقيقة يجب أن تُذكر وهي أنهم يعترفون بأن الامام علي عليه السلام خليفة رابع وايضا يحبونه كحبهم لبعض الصحابة,طبعا هم مايعترفون بفضائل الامام عليه السلام وأن كان البعض منهم اعترف بأن الامام عليه السلام أفضل من الشيخين(سمعت ذلك في إحدى القنوات الفضائية الشيعية من متصل سني).
احيانا أقول وماأدري تتفقين معي أولا؟
البعض منهم انتقص من فضائل الامام عليه السلام لكثرة اتباعه ومحبينه في كل بقاع العالم ومن مختلف الديانات لدرجة احيانا زميلاتنا في العمل يسألوننا ليه تحبون الامام أكثر من أبوبكر وعمر (كأن المسألة أصبحت حسدوغيرةليه الحب هذا كله للأمام)وإذا جاوبنا ينظر البعض إلينا نظرة سخرية كأنهم يقولون الامام بريء من منكم بل وكأن الامام علي عندنا غير اللي عندهم!
احيانا حتى نعرف مالدى السنة من أفكار عن مذهبنا لايجب أن نقتصر على ذكر ماورد في كتبهم لأن ليس جميع مايكتب صحيح وإنما جلوسنا معهم والمحاورة وجها لوجه تكون أنفع لإزالة المعتقدات السوداء التي يحملونها ضدنا وطبعا أحاديثهم هي السبب في تمسكهم بها(كما ذكرته لنا إحدى الأخوات من السنة).
تقبلي مروري لموضوعكِ الشيق .

[12 نورالحسين14]

اشكرك عزيزتي الادب كله ,,

هي تبقى اراء والامر يختلف من شخص لاخر ,

فهؤلاء ينطبق عليهم المثل الوجوه متوالفه والقلوب متخالفة

وكذلك لاتنسين ان كتبهم مليانه بفضايل علي

وساليهم ليش كتبكم مليانه بفضايله ومع هذا

ينتقدون الشيعه لانهم يتبعون الامام علي ع وابناءه


واشكرك عزيزتي ونوريتي الصفحه