الامام علي يشهد لعمر بالصلاح والتقوى ويقر بخلافته وينفي كسر الضلع من اصح كتب الشيعة

[نهار]

الحمدلله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ,,

دائما ما نسمع اعداء الدين يسبون اصحاب رسول الله ويلعنوهم ويكفروهم لا لشئ الا لان هؤلاء الصحب نصروا الله ورسوله ونشروا الدين ونقلوا القرآن والسنة وهذا ما يغيظ الكفار كما وصفهم الله سبحانه وتعالي ,,

واكثر من يبغضهم اعداء الله هو امير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب :رضي الله تعالي عنه: لانه هدم اطفئ نار المجوس وهدم عروشهم واخرجهم من عبادة النار الي عبادة رب النار فحزن لذلك اتباع عبدة النار كابي لؤلؤة والخميني واتباعهم .

فتارة يصفوه بالشيطان وتارة يتهموه بكسر ضلع الزهراء بنت رسول الله وزوجها يري ولا يفعل شئ حاشاه رضي الله عنه وتارة يتهموه باغتصاب الخلافة فكفروه ولعنوه وفسقوه .


فالان ننقل لكم قول الامام علي في عمر بن الخطاب وخلافته وسياسيته وصلاحه وتقواه وينفي ضمينا كسر الضلع والا ما قال فيه ما قال في اصح كتب اعداء الله لو ثبت كسره لضلع الزهراء رضي الله عنه او اغتصابه للخلافة او غيرها من بهتان اعداء الله


مكتبة اهل البيت (ع)

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 2 - ص 222

228 - ومن كلام له عليه السلام

لله بلاء فلان ( 1 ) فقد قوم الأود وداوى العمد . خلف الفتنة وأقام السنة . ذهب نقي الثوب ، قليل العيب . أصاب خيرها وسبق شرها . أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة ( 2 ) لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي

( 1 ) الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
وقوم الأود عدل الاعوجاج . والعمد - بالتحريك - : العلة . وخلف الفتنة تركها خلفا لا هو أدركها ولا هي أدركته ( 2 ) عبارة عن الاختلاف

هوية الكتب
الكتاب | المؤلف | جزء | الوفاة | المجموعة | تحقيق | الطبعة | سنة الطبع | المطبعة | الناشر | ردمك | ملاحظات
نهج البلاغة|خطب الإمام علي (ع)|2|40|مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه|شرح : الشيخ محمد عبده|الأولى|1412 - 1370 ش|النهضة - قم|دار الذخائر - قم - ايران||نهج البلاغة وهو ما جمعه السيد الشريف الرضي من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) / طبعة جديدة مصححة ومنقحة
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


http://upload.traidnt.net/upfiles/7xR85943.jpg
</B></I>

[عشق العباس اجنني]

كلام ماخوذ خيره
وتعيدون وتزيدون فيه
عشان تبينو انه على حق
وياليت تراجع التاريخ عدل وتفهم بعقلك
مو باتباعك لناس ...........
اتحفظ اذكر اسمائهم

[السوسن]

أبو بكر يعترف : علي ( عليه السلام ) أسبق الناس بيعةً للنبي ( صلى الله عليه وآله ) .
أخرج العلاّمة الحافظ ابن عساكر عن الدار قطني بسنده عن أبي رافع ، قال : كنت قاعداً بعد ما بايع الناس أبا بكر ، فسمعت أبا بكر يقول للعباس : أنشدك الله ، هل أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) جمع بني عبد المطلب وأولادهم وأنت فيهم ، وجمعكم دون قريش ، فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( يا بني عبد المطلب ، إنّه لم يبعث الله نبياً ، إلاّ جعل له من أهله أخاً ووزيراً ووصياً وخليفةً في أهله ، فمَن منكم ـ يقوم و ـ يبايعني ، على أن يكون أخي ووزيري ، ووصيي وخليفتي في أهلي ؟ فلم يقم منكم أحد . فقال ( صلى الله عليه وآله ) : يا بني عبد المطلب ، كونوا في الإسلام رؤساء ولا تكونوا أذناباً ، والله ليقومنّ قائمكم أو لتكوننّ في غيركم ثمّ لتندُمنّ ) ، فقام علي من بينكم ، فبايعه على ما شرط له ودعا إليه ، أتعلم هذا له من
رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟ قال العباس : نعم (1) .
وأخرج العلاّمة الحافظ محمد بن جرير الطبري ، بإسناده عن أبي رافع مولى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، أنّه كان عند أبي بكر إذ جاء علي والعباس ، فقال العباس : أنا عم رسول الله ووارثه وقد حال علي بيني وبين تركته ، فقال أبو بكر : فأين كنت يا عباس حين جمع النبي ( صلى الله عليه وآله ) بني عبد المطلب وأنت أحدهم فقال : ( أيّكم يؤازرني ، ويكون وصيي ، وخليفتي في أهلي ، وينجز عدتي ، ويقضي دَيني ؟ ) فقال له العباس : بمجلسك تقدّمته وتأمّرت عليه ، أي إن كان هكذا كما تقول : لماذا تقدّمت عليه وغصبت أمره ؟ .
فقال أبو بكر : أغدراً يا بني عبد المطلب (2) ؟ أي أنّكما ـ يا علي ويا عباس ـ أردتما بدعواكما هذه المصطنعة على إرث النبي ( صلى الله عليه وآله ) وتركته ، أن تأخذا مني الإقرار والاعتراف بحق علي ( عليه السلام ) وأولويته للخلافة ، وتحكموا عليّ بما أَتفوه به ، وأقوله بنفسي ولساني ، يعني : تديناني وتلزماني من فمي .
( 1 ) تاريخ مدينة دمشق 42 : 50 ، تأويل مختلف الحديث : 35 .
( 2 ) المسترشد : 577 ح 249 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 158 ذكره ضمن الحوار الذي دار بين عمر بن الخطاب وبين ابن عباس . وأشار إلى هذا الحديث ابن عبد ربّه في العقد الفريد 2 : 412 ولكنّه حرّف وشوّه المتن منه .

[السوسن]

عمر يعترف : علي أخو النبي ( صلى الله عليه وآله ) .
روى محدّث أهل السُنة الإمام أحمد بن حنبل ، بسنده عن عمر بن الخطاب قال : إنّ النبي آخى بين الناس وترك علياً ، حتى بقي آخرهم لا يرى له أخاً ، فقال ( عليه السلام ) : ( آخيت بين الناس وتركتني ؟ قال ( صلى الله عليه وآله ) : ولِمَ تراني تركتك ؟ إنّي تركتك لنفسي ، أنت أخي وأنا أخوك ، فإن ذاكرك ـ ناقشك ـ أحد فقل : أنا عبد الله ، وأخو رسوله ، لا يدّعيها بعدي إلاّ كذّاب ) (1) .
( 1 ) فضائل الصحابة 2 : 617 ح 1055 ، الرياض النضرة 3 : 125 ، المناقب لأحمد بن حنبل : 120 ح 177.

[السوسن]

اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك اللهم العن العصابه التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت على قتله اللهم العنهم جميعا

[شمعة الأحرار]

اللهم ألعن ظآآلمي أهل البيت

يا الله ينقلون أشيآآء ومآآ يعرفون معنآآهآآ

[نهار]

اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك اللهم العن العصابه التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت على قتله اللهم العنهم جميعا


في الرد الأول

رديتي بالمنطق

وكان ردك جميل

وأستفدت منك معلومة

وفي الرد الثاني

أقتنعت بقوة حجتك

وفهمك وعلمك

لكن كل هذا

تم نسفه في الرد الثالث

سب ولعن وطرد من رحمة الله

وعلى أيه ؟؟؟ الله الشافي والكافي

على كلٍ

جزاك الله خير

[نهار]

اللهم ألعن ظآآلمي أهل البيت

يا الله ينقلون أشيآآء ومآآ يعرفون معنآآهآآ


اللهم آمين

خلينا السب واللعن لك

وإنتي أدرى مني بالمعرفة والتاريخ الإسلامي

[الــطــاهـــر]

هذا غير صحيح أنه يقصد عمر بن الخطاب , أبدا

بل كان يقصد بعضا من أصحابه

ولدي نهج البلاغة بشرح الدكتور السني / صبحي الصالح

ولم يقل أنه يقصد عمر بن الخطاب !!

خذ عندك المرجع , والكتاب أمامي بين يدي :

نهج البلاغة , دار الكتاب المصري - القاهرة
نهج البلاغة , دار الكتاب اللبناني - بيروت

خطبة رقم : 228

شرح كلمة فلان : فهرس الكلمات رقم : 3191 (يريد به بعض أصحابه)

[كتكوته]

الحمدلله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ,,

دائما ما نسمع اعداء الدين يسبون اصحاب رسول الله ويلعنوهم ويكفروهم لا لشئ الا لان هؤلاء الصحب نصروا الله ورسوله ونشروا الدين ونقلوا القرآن والسنة وهذا ما يغيظ الكفار كما وصفهم الله سبحانه وتعالي ,,

واكثر من يبغضهم اعداء الله هو امير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب :رضي الله تعالي عنه: لانه هدم اطفئ نار المجوس وهدم عروشهم واخرجهم من عبادة النار الي عبادة رب النار فحزن لذلك اتباع عبدة النار كابي لؤلؤة والخميني واتباعهم .

فتارة يصفوه بالشيطان وتارة يتهموه بكسر ضلع الزهراء بنت رسول الله وزوجها يري ولا يفعل شئ حاشاه رضي الله عنه وتارة يتهموه باغتصاب الخلافة فكفروه ولعنوه وفسقوه .


فالان ننقل لكم قول الامام علي في عمر بن الخطاب وخلافته وسياسيته وصلاحه وتقواه وينفي ضمينا كسر الضلع والا ما قال فيه ما قال في اصح كتب اعداء الله لو ثبت كسره لضلع الزهراء رضي الله عنه او اغتصابه للخلافة او غيرها من بهتان اعداء الله


مكتبة اهل البيت (ع)

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 2 - ص 222

228 - ومن كلام له عليه السلام

لله بلاء فلان ( 1 ) فقد قوم الأود وداوى العمد . خلف الفتنة وأقام السنة . ذهب نقي الثوب ، قليل العيب . أصاب خيرها وسبق شرها . أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة ( 2 ) لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي

( 1 ) الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
وقوم الأود عدل الاعوجاج . والعمد - بالتحريك - : العلة . وخلف الفتنة تركها خلفا لا هو أدركها ولا هي أدركته ( 2 ) عبارة عن الاختلاف

هوية الكتب
الكتاب | المؤلف | جزء | الوفاة | المجموعة | تحقيق | الطبعة | سنة الطبع | المطبعة | الناشر | ردمك | ملاحظات
نهج البلاغة|خطب الإمام علي (ع)|2|40|مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه|شرح : الشيخ محمد عبده|الأولى|1412 - 1370 ش|النهضة - قم|دار الذخائر - قم - ايران||نهج البلاغة وهو ما جمعه السيد الشريف الرضي من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) / طبعة جديدة مصححة ومنقحة
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


http://upload.traidnt.net/upfiles/7xR85943.jpg
</B></I>


اللهم العن أعداء محمد وآله (من نصب لهم العداء ) اليوم وكل يوم


اللهم العنهم لعناً دائماً باقياً الى قيام يوم الدين:Smiles (93):

[نهروان]

اللهم صل وسلم على محمد وال محمد
السلام عليكم ورحمة الله

عجيب كل هذا الحب لعمر ...
مع انه سلام الله عليه يكره حضوره ...؟؟!!!!

فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر

البخاري ج4 ص1549 ح3998 .

وهنا يحق لنا ان نسال ...
لماذا كره الامام عليه السلام حضور عمر ..؟؟


--- نهروان---

[عشق العباس اجنني]

الا يكفي هجومه على بيته
وما حدث ان يكره حظوره

[جعفر البحراني]

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 2 - ص 222

228 - ومن كلام له عليه السلام

لله بلاء فلان ( 1 ) فقد قوم الأود وداوى العمد . خلف الفتنة وأقام السنة . ذهب نقي الثوب ، قليل العيب . أصاب خيرها وسبق شرها . أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة ( 2 ) لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي
عبارة عن الاختلاف



http://upload.traidnt.net/upfiles/7xR85943.jpg
</B></I>
اقول نحن لانقول كل الموجود في كتبنا صحيح يوجد الصحيح ويوجد المرسل من الاحاديث الضعيفة والمرسلة
كمثل هلحديث ؟؟؟؟؟
هلحديث ليس من اقوال علي
وانما تنقل
للاطلاع فحسب؟! حيث إن كثيرا من علمائنا جمع كل ما نُسب إلى أئمتنا (عليهم السلام) حتى في كتب المخالفين بغرض الاطلاع والدراسة والتمحيص

هلرواية لزوجة عمر عندما مات ليست لاقوال علي
وليس كل ماوجد في كتبنا صحيح يوجد الصحيح ويوجد المرسل كمثل بعض الروايات السنية الاصل من ضمنهم هلرواية اصل هلرواية سنية السند

اقول ليس الاشكال في ذكر فلان عمر ؟؟؟؟؟

الاشكال هلرواية ليست من مقولة الامام علي

الشريف الرضي نقله من مصادر أهل السنة لتفحص في الروايات

هذا الكلام منسوب لإمرأة تدعى عاتكة وليس للإمام علي عليه السلام .
ففي تاريح دمشق لابن عساكر 44/475 قال : ( أنبأنا أبو سعد محمد ابن محمد بن المطرز وأبو علي الحداد ، قالا : أنا أبو نعيم الحافظ ، نا أبو محمد بن حيان ، نا محمد بن سليمان ، نا الخليل بن أسد البصري ، نا نصر بن أبي سلام الكوفي أبو عمرو ، نا عباءة بن كليب الليثي ، عن عثمان بن زيد الكناني ، عن عيسى بن عبدالرحمن بن أبي ليلى ، عن أوفى بن حكيم قال : لما كان اليوم الذي هلك فيه عمر خرج علينا علي مغتسلاً فجلس فأطرق ساعة ثم رفع رأسه فقال : لله در باكية عمر قالت واعمراه قوّم الأود وأبرأ العمد واعمراه مات نقي الثوب قليل العيب واعمراه ذهب بالسنة وأبقى الفتنة ) .
وفي تاريخ دمشق 44/458 قال ابن عساكر : ( أخبرنا أبو طالب علي بن عبدالرحمن ، أنا أبو الحسن الخلعي ، أنا أبو محمد بن النحاس ، أنا أبو سعيد بن الأعرابي ، نا ابن المنادي ، نا إبراهيم بن يوسف الزهري ، نا بردان ، عن صالح بن كيسان ، عن ابن بحينة قال : لما أصيب عمر قلت والله لآتين علياً فلأسمعن مقالته فخرج من المغتسل فأطم ساعة فقال : لله نادبة عمر عاتكة وهي تقول واعمراه ، مات والله قليل العيب ، أقام العوج ، وأبرأ العمد واعمراه ، ذهب والله بحظها ونجا من شرها ، واعمراه ذهب والله بالسنة وأبقى الفتنة ، فقال علي : والله ما قالت ولكنها قولت ) .
/////////////////
http://alkafi.net/article.php?id=1094
وروايات اخرى تذكر ابنة أبي حثمة

أكذوبة رثاء أمير المؤمنين (عليه السلام) لعمر بن الخطاب

السؤال:

أثناء إلقاء نظرة على كتاب نهج البلاغة لأمير المؤمنين (عليه السلام), (طبع مؤسسة الأعلمي، بيروت, لبنان في صفحة 473 خطبة رقم225 تحت عنوان ومن كلام له في الثناء على عمر بن الخطاب).
وجدت هذه الخطبة منسوبة إليه (عليه السلام) وهي:
(لله بلاء فلان (أي عمر), فقد قوّم الأود،خلف الفتنة ذهب نقيَّ الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها، وسبق شرها, أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه, رحل وتركهم في طرق متشعبة, لا يهتدي فيها الضال, ولا يستيقن المهتدي).
1ـ فهل هذه الخطبة فعلا لأمير المؤمنين (عليه السلام) وما هو القصد منها وكيف يمكن تأويلها.
الجواب:

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله الطاهرين..
وبعد..
فقد سألت عن الخطبة الموجودة في كتاب نهج البلاغة برقم 225 أو 226 وأنه كيف يمكن أن يرثي علي (عليه السلام) عمر بن الخطاب بمثل هذا الرثاء؟!
ونجيب بما يلي:
1ـ إن الشريف الرضي (رحمه الله) لم يصرح باسم عمر بن الخطاب، بل الموجود فيه هكذا:
(ومن كلام له (عليه السلام): لله بلاء فلان، فقد قوّم الأود إلخ..)
2ـ قد ذكر القطب الراوندي: أنه (عليه السلام) قد مدح بعض أصحابه بحسن السيرة, وأنه مات قبل الفتنة التي وقعت بعد رسول الله ’، من الاختيار والإيثار[1] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftn1).
أما غير الراوندي فزعمت الجارودية من الزيدية: أن مراده (عليه السلام) عثمان، وهو مدح يراد به الذم والتهكم[2] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftn2).
3ـ إن ابن أبي الحديد المعتزلي قد ذكر أن المقصود هو عمر بن الخطاب، وحجته في ذلك: أن السيد فخار بن معد الموسوي الأودي الشاعر حدثه أنه وجد النسخة التي بخط الرضي.. وتحت فلان: عمر[3] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftn3).
ونقول: إن ذلك لا يصلح دليلاً على ذلك، إذ قد يكون صاحب النسخة ومالكها هو الذي كتب كلمة (عمر) تحت قوله: فلان. وذلك اجتهاداً منه، حيث رأى ـ بزعمه ـ أن هذه الصفات تنطبق على عمر دون سواه.
ولو أن الرضي قد كتب ذلك لكان أدخله في عنوان الخطبة، وقال: ومن كلام له (عليه السلام) في عمر بن الخطاب، فإنه قد فعل ذلك في موارد أخرى، ثم لماذا لم يضرب على كلمة فلان، ويكتب كلمة عمر مكانها؟! ألا يدل ذلك على أن كلمة عمر لم يكتبها الشريف الرضي بل كتبها مالك النسخة تبرعاً منه واجتهاداً؟؟!
4ـ إن المعروف من رأي أمير المؤمنين (عليه السلام) في عمر بن الخطاب يخالف هذا الكلام تماماً.. ولا أظن أننا نحتاج إلى إيراد الشواهد على ذلك..
5ـ قد ذكر الطبري في تاريخه، قال: لما مات عمر بكته ابنة أبي حثمة فقالت: (واعمراه، أقام الأود، وأبرأ العمد، أمات الفتن، وأحيا السنن، خرج نقي الثوب، بريئاً من العيب).
وقد ذكر أن المغيرة بن شعبة: ذهب حين مات عمر إلى علي ليسمع منه شيئاً، وأنه (عليه السلام) قال: (رحم الله ابن الخطاب، لقد صدقت ابنة أبي حثمة، لقد ذهب بخيرها، ونجى من شرها. أَمَ والله، ما قالت ولكن قوّلت)[4] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftn4).
والظاهر: أن ثمة تصرفاً في هذا الكلام.. إذ أن قوله (عليه السلام)، ما قالت ولكن قوّلت، يشير إلى أن الآخرين قد طلبوا منها أن تقول ذلك. أو أن الآخرين قد نسبوا إليها أمراً لم تقله. وهذا لا يتلاءم مع قوله (عليه السلام): لقد صدقت..
إلا إذا فرض أن الذي قال: لقد صدقت هو المغيرة.. فأجابه علي (عليه السلام) مقسماً بالله.. أنها ما قالت ولكن قولت.. وأنه أمر مدبر بليل إما بالإملاء عليها، أو بافتراء القول على لسانها..
6ـ ومما يدل على أن ثمة تصرفاً في النص: أن ابن عساكر يروي الحديث من دون كلمة (لقد صدقت ابنة أبي حثمة) فهو يقول: (لما كان اليوم الذي هلك فيه عمر، خرج علينا علي مغتسلاً، فجلس، فأطرق ساعة ثم رفع رأسه فقال: لله در باكية عمر قالت: واعمراه، قوم الأود، وأبرأ العمد، واعمراه، مات نقي الثوب، قليل العيب، واعمراه ذهب بالسنة، وأبقى الفتنة).
وزاد في أخرى: فقال علي: (والله ما قالت، ولكن قولت)[5] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftn5).
وفي نص لابن عساكر أنه (عليه السلام) قال: (أصدقت)؟! على سبيل الاستفهام، ولم يقل: لقد صدقت[6] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftn6).
ثم إن الشيخ التستري قد اعتبر أن قوله: ذهب بخيرها ونجا من شرها. يراد به: أنه استفاد منها، ولم يصبه أي مكروه فهو نظير قوله (عليه السلام) في الخطبة الشقشقية: لشد ما تشطرا ضرعيها[7] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftn7).
لكن ابن أبي الحديد المعتزلي قد جهد في تأكيد نسبة هذا القول إلى علي (عليه السلام) في عمر بن الخطاب.. وتمسك من أجل ذلك بأضعف الاحتمالات..
حيث زعم أنه (عليه السلام) إنما يتحدث عن أمير ذي رعية وسيرة: بقرينة قوله (عليه السلام) (أقام الأود، وداوى العمد، وأقام السنة، وخلف الفتنة).
وقوله: (أصاب خيرها، وسبق شرها).
وقوله: (أدى إلى الله طاعته).
وقوله: (رحل وتركهم في طرق متشعبة) فإن الضمير في قوله: وتركهم، لا يصح أن يعود إلا إلى الرعايا. والذين ماتوا في عهد الرسول لا ينطبق عليهم هذا الكلام.
ونقول:
1ـ إن بعض هذه الفقرات يناسب الناس كلهم، فلا يصح الاستشهاد بها كقوله: (أدى إلى الله طاعته).
وقوله: (أصاب خيرها، وسبق شرها).
وكذلك قوله: (رحل وتركهم في طرق متشعبة)..
بل إن قوله أقام السنة أيضاً، لا يأبى عن الانطباق على أي كان من الناس، إذا كان قد التزم إقامة السنة في دائرته التي تعنيه، حتى لو كانت دائرته الشخصية، فهو كقولك: فلان أقام الصلاة. ومعنى خلف الفتنة أنه لم يُبتلَ بها، ولم تنل منه شيئاً..
وأما قوله: أقام الأود أي أصلح المعوج، وداوى العمد أي داوى الجرح، فإن هذا يصدق على أي كان من الناس أيضاً، كل في الدائرة التي تعنيه، إذا قام بما فرضه الله عليه..
ومن العجيب: أن المعتزلي قد فسر قوله: أصاب خيرها بأنه أصاب خير الولاية.. مع أن ذلك غير ظاهر.. بل الظاهر أن المقصود هو خير الدنيا، وسبق شر الدنيا..
ولو كان المقصود هو خير الولاية لم يتناسب مع قوله: وسبق شرها، أي الاختلافات الحاصلة بعد رسول الله، من أجل الحصول على حطام الدنيا أيضاً.
وبعد هذا.. فلا يصغى إلى قول ابن أبي الحديد: (.. وهذه الصفات إذا تأملها المنصف، وأماط عن نفسه الهوى، علم أن أمير المؤمنين لم يعن بها إلا عمر لو لم يكن قد روي لنا توقيفاً ونقلاً، فكيف وقد رويناه عمن لا يتهم في هذا الباب)[8] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftn8).
نعم لا يصغى له، وذلك لما يلي:
1ـ لماذا طبقها على عمر بالخصوص، ولم يطبقها على أبي بكر مثلاً؟! أو على عثمان؟! فإن ابن أبي الحديد يرى في هؤلاء أيضاً ما يبرر وصفهم بهذه الأوصاف!!
2ـ لماذا لا يقال: إن المقصود بهذه الصفات هو عمار بن ياسر، الذي كان والياً أيضاً على الكوفة مدة من الزمن.. وكان علي يرى فيه أنه أهل لهذه الصفات ولما هو أعظم منها..
أو لماذا لا يطبقها على الأشتر، أو على محمد بن أبي بكر رحمهما الله تعالى. أو غير هؤلاء من أعاظم أصحابه الذين استشهدوا في حرب الجمل وصفين، وكان لهم حظ عظيم في إدارة الأمور، وفي الجهاد في سبيل الحق.. وكان لبعضهم أيضاً تاريخ حافل حتى مع الذين استولوا على مقام الخلافة، واغتصبوه منه (عليه السلام)؟!..
3ـ وما معنى قوله: إن هذا الأمر قد روي له توقيفاً ونقلاً؟! فإن ما ذكره له فخار بن معد، لا يدخل في سياق النقل، بل هو اجتهاد من مالك النسخة. وقد ذكرنا القرائن على ذلك في أوائل هذه الإجابة فلا نعيد.
وأما قول بعض الزيدية أو غيرهم، ومنهم النقيب أبو جعفر يحي بن أبي زيد العلوي، فهو أيضاً لا يعبأ به، لأنه أيضاً لا يدخل في عداد النقل، والاستناد إلى النص، بل هو مجرد اجتهاد وسبيله سبيل التكهن والرجم بالغيب، والاعتماد على استحسانات كالاستحسانات التي ذكرها ابن أبي الحديد نفسه..
4ـ وأخيراً.. فإنه لا ريب في أن رأي علي (عليه السلام) في عمر لا يمكن أن يكون هو ما تضمنته هذه الفقرات.. بل هو كان يراه ظالماً متعدياً.. ما أكثر ما يخالف أحكام الله وشرائعه، في فتاويه وأحكامه وسياساته، فكيف يقول فيه بما يعتقد خلافه؟!..
وبذلك كله يظهر: أن ما فعله الأعلمي من التصرف في عنوان الخطبة يعتبر افتئاتاً على الشريف الرضي، وإساءة وافتراء على أمير المؤمنين، وتزلفاً غير مقبول لمن يفترض التقرب إليهم ببيان الحقائق، لا بتزوير التاريخ.
فجزى الله الأعلمي ما يستحقه على فعلته الشنعاء هذه..
والسلام عليك أيها الأخ الكريم ورحمة الله وبركاته..
جعفر مرتضى العاملي


[1] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftnref1) منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة للراوندي ج2 ص402 وعنه في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج3 ص754 ط دار مكتبة الحياة سنة 1963م.

[2] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftnref2) شرح نهج البلاغة ج3 ص753 و754.

[3] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftnref3) المصدر السابق ج3 ص753و754.

[4] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftnref4) تاريخ الأمم والملوك المجلد الثاني ص 419 طبع سنة 1405 هـ . مؤسسة عز الدين ـ بيروت.

[5] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftnref5) مختصر تاريخ دمشق ج19 ص48 و49.

[6] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftnref6) بهج الصباغة ج9 ص482 ط سنة 1418هـ دار أمير كبير ـ طهران / إيران.

[7] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftnref7) المصدر السابق.

[8] (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/oukzoubat.htm#_ftnref8) شرح نهج البلاغة ج3 ص755 ط دار مكتبة الحياة سنة 1963م

[noor]

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

الاخوة الشيعة لماذا عند السؤال تردون باللعن والسب ؟؟؟
اخوتي هذه ليست طريقة للحوار ابدا العضو الكريم جاء بادلة من كتب الشيعة وكان الواجب منكم ان تردوا على هذه الكتب بمنطقية وحجة وليس بالسب واللعن
بارك الله بك الاخ الكريم جعفر البحراني على اجابتك

[Bani Hashim]

بسمه تعالى ،،،

نطالب بسند صحيح


ننتظر النواصب