بالدليل القاطع أبو بكر لم يكن مع النبي (ص) في الغار‎

[عاشقة نحر الحسين]

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد بن عبدالله وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الأخيار المنتجبين ..(بحث علمي) بالدليل القاطع أبو بكر لم يكن مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) في الغار!تاريخ الزيف.. وزيف التاريخ!حقائق حُرِّفت لتصبحِ غرائب، وأكاذيب زُيُنت لتكون ثوابت، وأحاديث مُحيِت وحُرقت، ونصوص غُيِّبت ودُفنِت، وعقائد استُبدلت، وأحكام ابتُدعت!ذلك ما جرى طوال ألفٍ وأربعمائة عام، على يد أجهزة التحريف والتزوير التابعة للسلاطين والحكام! فكل ما يمكن أن يساعد على تثبيت المُلك؛ لم تتردد تلك الأجهزة في نسجه وصنعه وتدوينه، وكل ما يمكن أن يهدد استقرار النظام؛ لم تتردد تلك الأجهزة في محوه وإلغائه وتحريفه!منذ يوم السقيفة المشؤوم، بدأت مرحلة الكذب والخداع والتدليس، لإقصاء آل محمد (صلوات الله عليهم) عن مكانتهم الدينية بعدما تم إقصاؤهم عن وظيفتهم الشرعية في قيادة الأمة.إنهم لم يكتفوا بإبعاد أهل الوحي عن طريق سلطانهم، بل حاكوا المؤامرات لقتلهم والتخلص منهم! ثم لم يكتفوا بذلك أيضاً فعمدوا إلى الإنقاص من شأنهم والرفع من شأن أعدائهم!وهكذا صنعوا تاريخ الزيف المكتظ بالأباطيل والأكاذيب والملفقات، وهكذا اكتشفنا زيف التاريخ المجمل بالأساطير والأوهام والخرافات!وانطلى هذا التاريخ على الشعوب والأجيال، وغدت الأكاذيب مُسلّمات لا محيص عنها! فيما صارت الحقائق بدعاً من القول لا صحة فيها!في ذلك التاريخ الزائف؛ رُمِيَ ولي الله الأعظم أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) بطعون شتى، فهو شارب الخمر الذي لم ينتهِ عنه حتى نزلت آية: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)! وهو الذي أغضب الزهراء (سلام الله عليها) حيث أراد الزواج عليها من ابنة أبي جهل فخرج النبي (صلى الله عليه وآله) مغضباً وهو يقول: (فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني)!ولكن الزيف مآله إلى زوال، ففي تاريخ الحقيقة؛ أن الذي شرب الخمر وكان مولعاً به ليس إلا عمر بن الخطاب، والآية قد نزلت فيه! وأما الذي أغضب فاطمة (عليها السلام) فمعلوم من يكون؛ إنه أبو بكر بن أبي قحافة.. ومن غيره!هذه هي سمات تاريخ الزيف، التبديل والتحريف. تُلصِق مثالب القوم بأهل الطهر، وتُسلب فضائل أهل الطهر لتُلصق بالقوم!لذا فلا عجب - في ذلك التاريخ - إن أصبح لمدينة العلم أرض وحيطان وسقف ومفتاح، بعدما كانت تقتصر على باب واحد! وقف النبي (صلى الله عليه وآله) ليقول: (أنا مدينة العلم وعلي بابها). فجاء أبو هريرة ليروي: (أنا مدينة العلم وأبو بكر أرضها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها ومعاوية مفتاحها)!!ولا عجب إن أصبح للمسجد أكثر من باب مفتوح، بعدما كانت الأبواب تقتصر على باب واحد! أمر النبي (صلى الله عليه وآله) أن تُسد جميع أبواب البيوت الملاصقة للمسجد والمطلة عليه، إذ لا يجوز أن يدخل المسجد جُنُب على غير طهارة، باستثناء علي وأهل بيته (عليهم الصلاة والسلام) لأنهم طاهرون مطهرون.. فيأتينا أمثال أبي هريرة ليروي أن النبي سد الأبواب إلا باب أبي بكر أو (خوخة) أبي بكر!وهكذا استُبدلت (كتاب الله وعترتي) بـ (كتاب الله وسنتي)! وهكذا استبدلت (أهل بيتي كالنجوم) بـ (صحابتي كالنجوم)! وهكذا استبدلت: (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) بـ (أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة)! وهكذا استبدلت (عما عُرج بي إلى السماء رأيت مكتوباً على العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله عليه ولي الله) بـ (.. رأيت مكتوباً على العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق)!!دجل وخداع وكذب وتزوير!هذا ما أتانا من تاريخ السلاطين والحكام وخلفاء الجور الذين انقضوا على رسول الله وأهل بيته وأرادوا ليطفئوا نورهم.. ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون!مهما طال الزمان.. ستظهر الحقيقة يوماً، وسيكتشف المسلمون كيف خدعوا بالأساطير والخرافات، وكيف غُيِّبوا عن معرفة الحقائق بفعل الأنظمة والحكومات!لقد كان التاريخ بيد تلك الأنظمة، فمعاوية - لعنه لله - كان قد أمر جميع قصاصي ورواة نظامه بأن يُروّجوا بين الناس فضائل مختلقة مكذوبة لرفع شأن ابن عمه عثمان بن عفان! ولما وجد أن هذه (الفضائل) زادت عن حدها؛ أمر بأن يُرّوجوا فضائل أبي بكر وعمر في مقابل أن ينتقصوا من قدر أبي تراب.. علي (عليه السلام)!وحصل القصاصون على الدرهم والدينار، وحصلنا نحن المسلمون على تاريخهم الذي كتبوه لنا بيد من طمع ودجل! والله وحده العالم مقدار ما خسرناه من تراث الإسلام العظيم الذي لم يصلنا ولم نعرف عنه شيئاً، منذ أن بدأت حملة إحراقِ أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) في العهد العُمَري، حتى زماننا هذا.لكن الذين حاولوا طمس الحقائق لن يهنئوا أبداً، فمهما طال الزمان فلابد للحقيقة أن تظهر يوماً ما، ولابد لها أن تتجلى أمام الناس كالشمس في رابعة النهار، حتى ولو استمر الزيف لقرون وعقود طوال وانطلى على عقول الأجيال.لقد كان قدراً مقداراً أن تقع عينا عالم محقق على عدد من النصوص التي أثارت علامات الاستفهام لديه، وقد كان توفيقاً إلهياً ذلك الذي جعله يندفع إلى دراستها والتمحيص حولها بما قاده إلى نتائج باهرة. وأخيراً فلقد كان إمداداً غيبياً ذلك الذي جعل هذا السر ينكشف بعد 1422 عاماً من التمويه المتواصل. ذلك على يدي العلامة الشيخ نجاح الطائي، أشهر المعاصرين المتخصصين في قراءة واستنطاق السير والتواريخ.(أبو بكر لم يكن مع الرسول في الغار)!هذه هي النتيجة التي توصل إليها الشيخ الطائي بعد بحث مضنٍ جهيد في جميع مصادر أهل العامة، فطوى بذلك 1422 سنة من الكذب والاختلاق اللذان لفّا تلك القضية وأخرجاها عن واقعها الحقيقي.(إنه أعظم توفيق إلهي حصل لي في حياتي إلى هذا اليوم).. هكذا وصف العلامة الطائي رحلته في سبر أغوار هذه القضية الشائكة والمعقدة في بحثه المتكامل، الذي خص (المنبر) به للنشر - حصراً - قبل طبعه في كتاب مستقل ستتبناه (هيئة خدام المهدي) عليه الصلاة والسلام بالتعاون مع (دار الهدى).بهدوء واضح وبرصانة علمية ناقش الطائي أكذوبة أن أبا بكر بن أبي قحافة هو من صحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هجرته المباركة من مكة إلى المدينة، والكلام الذي يقال من أنه قد لجأ مع النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) في غار جبل ثور للاختباء من الكفرة الذين يلاحقونهما فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة: (ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها).وردّ الشيخ في بحثه المعمّق على جميع الاستدلالات التي يوردها أهل السنة في شأن حضور أبي بكر في الغار، معتمداً على كتبهم ومصادرهم الحديثية والسيرية، وعليه فقد كسر الشيخ جميع القواعد التي بُنيت على هذه الفرضية، والتي يحاول منها القوم إثبات أفضلية لأبي بكر تؤهله للخلافة وقيادة الأمة.ورغم أن القواعد التي بُنيت على تلك الفرضية لم تكن سليمة، إذ يظهر - عند التدقيق في اللفظ والسياق - أن الآية الكريمة هي في مقام الذمّ لا المدح لأن الرجل الذي كان مع النبي (صلى الله عليه وآله) تلقى نهياً عن (حزنه) وهو ما ينبئ عن كونه ارتكب معصية، كما أن هذا الرجل حُرم من السكينة إذ اقتصر نزولها على النبي.. رغم ذلك إلا أن فقهاء العامة استماتوا في إثبات أن الآية تمدح أبا بكر وتجعل له مرتبة رفيعة رغم مخالفة هذه النتيجة لظاهر النص القرآني.ويأتي الإنجاز العلمي الباهر الذي حققه سماحة الشيخ الطائي في بحث هذه القضية ليبدد كل الأوهام التي ارتبطت بها وكل التفسيرات غير المنطقية التي التصقت بالآية الشريفة، التي ثبت أنها لم تنزل في أبي بكر لأنه - في الأصل - لم يهاجر مع النبي ولم يكن في الغار بل كان قد هاجر مع البقية إلى المدينة قبل مجيء الرسول (صلى الله عليه وآله) إليها. وما دام قد ثبت ذلك فإن كل الامتيازات العقائدية التي منحها أهل العامة لأبي بكر - بناء على فرضية النزول - ستنتفي وسيتجرد هو منها تلقائياً.ويمثل هذا الإنجاز أيضاً تحولا جذرياً في رؤية التاريخ الإسلامي، تلك الرؤية التي كانت طوال 1400 عام بعين واحدة، واليوم بات بالإمكان أن تكتمل الرؤية بعينين.والأهم أنه - أي الإنجاز العلمي هذا - سيكون بحول الله وقوته موضع رضا مولانا رسول الله الأعظم (صلى الله عليه وآله)، الذي تجرأ عليه أرباب السير والحديث وأهل التدوين، فنسبوا إلى سيرته ما ليس منها في شيء، أملاً في إضفاء هالة القداسة على الحكام.ومن المتوقع أن يكون لهذا الإنجاز شأن عظيم في إثارة الجو العلمي والحماسة العقائدية، خاصة في حال نشره مفصلاً في الكتاب المرتقب، فالبحث الذي تنشره (المنبر) في هذا العدد إنما يمثل خلاصة الكتاب بما يورث الاطمئنان إلى الحقيقة التاريخية. وفي الكتاب استدلالات وتفصيلات وتشعبات أكثر، فهو يقع في حوالي 300 صفحة من القطع الكبير. والمؤمل من جميع المؤمنين والمهتمين المساهمة في طباعة هذا السفر العظيم وتكثيره ليكون له الدور الأكبر في تصحيح الخطأ التاريخي الفادح وتوعية الجماهير الإسلامية بالحقيقة.وقبل أن نأتي بالقارئ إلى موضوع البحث؛ ننتهز هذه الفرصة لتقديم أسمى آيات الشكر والعرفان بإسم رئاسة التحرير إلى سماحة العلامة الشيخ نجاح الطائي الذي خص (المنبر) بهذا البحث القديم رغم سعي عدد من المجلات ودور النشر اللبنانية الزميلة للحصول عليه، وإذ تعتز (المنبر) بالثقة التي منحها إياها سماحة الشيخ، فإنها تتوجه إلى الله تعالى سائلة أن يوفقها لأداء هذه المسؤولية العظيمة والدفاع عن الشريعة والآل الميامين الطاهرين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين).ونترك السطور والصفحات التالية لقلم سماحة الشيخ الطائي:قبل البدء فإنني أهدي رحلتي هذه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإلى كل طُلاب الحقيقة الساعين للوصول إلى الوقائع كما هي.فليفرح المخلصون بشتى أصنافهم في وصولنا جميعاً إلى قصة الغار الحقيقية دون زيادة ولا نقصان.لنطوي سوية 1422 سنة هجرية من الكذب والاختلاق الذي لفّ تلك القضية وأخرجها عن صحتها وسيرتها الأصلية.والشكر لله تعالى على ما أسداه لنا وهدانا إليه في هذا الموضوع. فقد مضت 1420 سنة هجرية والمسلمون يقرؤون ما لفقه لهم الحكام وما كتبه لهم وعاظ السلاطين وأعوانهم. فاعتادت الأجيال الإسلامية على قراءة الأكاذيب المكتوبة عن الغار والهجرة فأصبح الخطأ فادحاً والأمر مريباً.ولقد نجح الحكام المستبدون في فرض الظلام على الشعوب فكانت السجون مكتظة بالأحرار والمقابر ملءً بالشهداء. وفي عالم الفكر أفلحوا في فرض تعتيم ثقافي على المسلمين في أغلب الحقبات التاريخية التي مرت على الشعوب. فكتبوا التاريخ كتابة ذاتية في مصلحتهم بعيداً عن الواقع والحقيقة.وهذا البحث يفنّد قضية حضور أبي بكر في الغار بشكل علمي استناداً لرواية صحيحة ومتواترة وشواهد وقرائن كثيرة.ويذكر بأن الأكاذيب كثيرة في موضوع ما يحوّل الحق إلى باطل ويحول الباطل إلى حق؛ فلقد كذب الأحبار على عيسى (عليه السلام) فصدق اليهود كلامهم فحاربوا عيسى (عليه السلام) وتآمروا على قتله، وإلى يومنا هذا هم يعتقدون بكذبه ودجله!وكذب نمرود على إبراهيم (عليه السلام) فحمل معظم الناس الحطب لإحراقه!وكذب قارون على بني إسرائيل فأصبحوا في جانبه معارضين لموسى (عليه السلام) ووصيه يوشع، وبلغ الأمر درجة أن حاربت صفيراء بنت شعيب زوجة موسى (عليه السلام) وصي زوجها يوشع بن نون (عليه السلام)!.ورجال الحزب القرشي حاولوا جهدهم حشر أبي بكر في قضية الغار والهجرة متشبثين بكل الوسائل الممكنة في هذا المجال. فانتشرت عشرات الأحاديث المختلقة بين الناس ووضعت الدولة عيداً كبيراً لهذه المناسبة.ولأن حبل الكذب قصير فقد تبين أن هذه الأكذوبة وضعت لمعارضة حادثة الغدير الواقعة في 18 ذي الحجة. فقد جعل رجال السياسة حادثة الغار في 26 ذي الحجة! في حين كانت واقعة الغار في شهر صفر!ويتعب المرء من كثرة أكاذيب قريش وأذنابها وقدرتهم الفنية العالية في هذا المجال. ويكفي أن تعلم أن دهاء قريش لا يلحقه دهاء في ذلك الوقت.واشتد هذا المكر بتلاحم قريش واليهود فأصبح كعب الأحبار وهو شيطان اليهود واعظ المسجد النبوي في زمن عمر بن الخطاب واستمر في منصبه في زمن عثمان بن عفان.وإذا كان كعب اليهود معلماً للمسلمين يعلمهم دينهم فتصور ما يمكن أن يدخله في الدين من افتراءات وإسرائيليات لا حصر لها!وبلغ ذلك الدهاء قمته في تكفير السلطة للمسلم غير المعتقد بحضور أبي بكر في الغار! بينما قال الله تعالى في كتابه الشريف: (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً).هذا في الوقت الذي لم يكفر فيه وعاظ السلاطين هؤلاء قتلة فاطمة بنت محمد (عليهما الصلاة والسلام)، ولم يكفروا قتلة الحسين (عليه السلام) ولم يكفروا المعتقدين بنقص القرآن!ولا يعلم إلا الله تعالى كم هي أعداد المسلمين الذين قتلوا لعدم إيمانهم بحضور أبي بكر في الغار. لأن الحكومات كانت تقتل المسلمين بأعذار شتى وتكتم الأسباب الحقيقية لسفكها الدماء. فلقد قتل الحجاج بن يوسف الثقفي مئة وعشرين ألفاً بحجج غير معروفة، وسجن ثلاثة وثلاثين ألفاً، وكان من جملة المقتولين على يديه الفقيه الزاهد سعيد بن جبير وتلميذ الإمام علي (عليه السلام) كميل بن زياد وعبد الرحمن بن أبي ليلى الذي أخذ القرآن من أمير المؤمنين (عليه السلام). فهل قُتِل هؤلاء لعدم إيمانهم بحضور أبي بكر في الغار والهجرة؟ومؤمن الطاق وكذلك هشام بن الحكم أعظم تلاميذ الإمام الصادق (عليه السلام) أطلقوا عليهما اسم الشيطان واتهموهما بأنهما يعتقدان بنقص القرآن، ذلك لأنهما ما كانا يعتقدان بصحبة أبي بكر للنبي محمد (صلى الله عليه وآله) في الغار!لهذا يجب أن لا نستغرب إذا اكتشفنا الآن أن كل قضية هجرة وحضور أبي بكر في الغار ليس لها أساس من الصحة، وأنها قضية مختلقة ملفقة، بل أكذوبة، ذلك لأنها تصطدم بالحقائق الموضوعية والروايات التاريخية، ونحن سنناقشها ونعرضها نقدياً كي تتضح الصورة للجميع.إن ما هو منتشر بشكل خاطئ بين المسلمين في شأن هذا الموضوع، أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج من بيته ليلة الهجرة وقد أنام علياً (عليه السلام) في مكانه، وقد كان خروجه إعجازياً لأن مشركي قريش الذين كانوا يحوطون داره لم يروه بعدما قرأ الآيات: (وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون...) فعموا عن مشاهدته. ثم توجه (صلى الله عليه وآله) إلى بيت أبي بكر بن أبي قحافة، وهناك انتظر إلى الصباح ثم خرج هو وأبو بكر للهجرة بصحبة أحد أدلاء الطرق ويدعى عبد الله بن أريقط بن بكر، وبدلاً من أن يسلك ابن بكر بهما طريق الشمال حيث يثرب (المدينة المنورة) فإنه سلك بهما طريق الجنوب، أي جنوب مكة، تمويهاً للكفار الذين كانوا يريدون القضاء على خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله) ورسالته السماوية. إلا أن الكفار فطنوا إلى ذلك من خلال دليل آخر هو كرز بن علقمة الخزاعي، الذي تتبع آثار أقدام النبي (صلى الله عليه وآله) وقارنها بقدم جده إبراهيم (عليه السلام)، فوصلوا أخيراً إلى جبل (ثور) حيث كان النبي (صلى الله عليه وآله) وأبو بكر في غاره مختبئين، وعندما وصلوا هناك بدأ أبو بكر يرتجف وكان حزيناً وخائفاً، فنهاه النبي (صلى الله عليه وآله) عن ذلك بقوله له: (لا تحزن إن الله معنا). وقد جاءت في تلك اللحظات حمامة وباضت بيضة أمام الغار، ثم جاء عنكبوت من العناكب فنسج خيوطه على الغار أيضاً، الأمر الذي جعل كفار قريش ينصرفون لاعتقادهم أنه مادامت الخيوط العنكبوتية موجودة وكذلك البيضة فإن أحداً لم يدخل في هذا الغار. وكذبوا بذلك دليلهم كرز بن علقمة رغم تأكيده مراراً على أن النبي موجود في هذا الغار. وبقي النبي (صلى الله عليه وآله) مع أبي بكر في هذا الغار ثلاثة أيام انتظاراً لهدوء حملات الملاحقة ضده، وطوال تلك الفترة كانت أسماء بنت أبي بكر هي التي تأتي بالطعام من مكة إلى الغار لتقديمه إلى رسول الله وإلى أبيها. بعد ذلك تحرك النبي (صلى الله عليه وآله) نحو المدينة بصحبة دليله عبد الله بن أريقط بن بكر، ووصل إليها واستقبله المسلمون مبتهجين فرحين.هذه هي محصلة ما يتناقله المسلمون في شأن قضية غار جبل ثور، وهي محطة لعبت فيها السياسة بألاعيبها، ونحن هنا سنبرهن إن شاء الله على بطلان كثير من تفاصيل هذه الرواية بناء على مصادر أهل السنة، كقضية كون أبي بكر مع النبي في الهجرة وفي الغار، وكقضية أن أسماء بنت أبي بكر هي التي كانت تغذي الرسول وتهيئ له الطعام وتوصله إليه، وكقضية أن الحمامة قد باضت والعنكبوت قد نسج خيوطه وما شاكل ذلك من أمور عارية عن الصحة، والتي شابت هذه الحادثة التاريخية العظيمة عن طريق الإسرائيليات.1.أول ما يجب أن نعلمه أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد اعتمد أسلوب السرية التامة في أمر هجرته تلك الليلة، خاصة بعدما أمر بهجرة جميع المسلمين إلى المدينة، وأبقى علياً (عليه السلام) لأنه وصيه والقائم مقامه في تأدية حقوق وأمانات الناس المودعة عنده.وكان لابد من اعتماد أسلوب السرية لأن كفار قريش كانوا يحيكون المؤامرات للحيلولة دون وصول النبي (صلى الله عليه وآله) إلى يثرب، حيث سيقود من هناك الدولة التي ستحطم ملكهم وسلطانهم وتقضي على جبروتهم.لذا فإن أحداً لم يكن عالماً بخروج النبي في تلك الليلة سوى أهل بيته المقربين، علي وفاطمة (عليهما السلام)، وأم هانئ بنت أبي طالب (عليه السلام).ومصادر أهل السنة متفقة على أن أبا بكر لم يكن عالماً بخروج النبي في تلك الليلة، بل فوجئ بمسألة الهجرة صباحاً فطلب منه أن يصحبه، فقبل النبي (صلى الله عليه وآله). [ تفسير القرطبي: ج 3 ص 21، تاريخ الطبري: ج 2 ص 102، البحر المحيط لأبي حيان: ج 2 ص 118 ].إن هذه السرية تتناقض مع الرواية المنقولة، والتي تقول بأن النبي قد خرج من بيت أبي بكر نهاراً وأمام مرأى من المسلمين كلهم! [ تاريخ الطبري: ج 2 ص 100 ].فكيف يحرص النبي على إنجاح مشروع الهجرة وهو يعرض نفسه للقتل هكذا أمام الكفار، ويمشي أمامهم في النهار في طريقه إلى خارج مكة؟! وكيف يمكن ذلك وقد كان الكفار يطلبونه ويلاحقونه في أي مكان وقد كانوا ليلتها قد أحاطوا بداره متقلدين سيوفهم عزماً على قتله! إن هذا يعني الانتحار! وهذا يضع علامة استفهام كبيرة على مسألة توجه النبي إلى بيت أبي بكر وانطلاقه من هناك صباحاً.لقد كان من حرص النبي (صلى الله عليه وآله) على إنجاح الهجرة والتستر عن أعين المجرمين، أن طلب من المسلمين القليلين المتبقين في مكة عدم الهجرة في تلك الليلة التي سيهاجر فيها، مخفياً عنهم سبب طلبه. وكان من حرصه أن اختار وقت الهجرة ليلاً وفي نهاية شهر صفر لئلا يكون في السماء ضوء القمر فينكشف في الطرقات.فبالنظر إلى هذه الحيطة والسرية الكاملتين؛ هل من المعقول أن يخرج النبي (صلى الله عليه وآله) صباحاً وأمام أعين المشركين؟! بالطبع لا.. لذا فما دامت الرواية تقول أنه قد خرج صباحاً من بيت أبي بكر فإنها تسقط تلقائياً.2.إن الرواية تتقاطع مع روايات أخرى، قد تبدو مضحكة بعض الشيء، حيث يُذكر أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج من بيته متوجهاً مباشرة إلى غار ثور، وفي تلك الأثناء ذهب أبو بكر إلى بيته فلم يجده، فسأل علياً (عليه السلام) فأخبره الإمام بأن النبي في طريقه إلى خارج مكة، فانطلق أبو بكر ليلحق بالنبي وقد كان يحمل جرساً معه، فعندما أدركه ظن النبي أن أبا بكر من المشركين فأسرع في المشي حتى يبتعد عنه، ولكن الله جعل شسع نعله ينقطع فانطلق إبهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالحجر وسالت منه الدماء، الأمر الذي أدى إلى توقف الرسول عن المسير اضطراراً، وعندئذ وصل أبو بكر إليه فاجتمع معاً وسارا خارج مكة! [ تاريخ الطبري: ج2 ص 102 ].إن هذه الرواية توضح جانباً من الكذب والبهتان، فكيف يمكن أن يدخل أبو بكر بيت رسول الله والحال أن البيت محاصر من قبل المشركين في تلك الليلة العصيبة ولم يكن يسمح لأي أحد بالخروج أو الدخول؟! وكيف له أن يسأل علياً (عليه السلام) وهذا معناه كشف الخطة النبوية لأنه سيتبين لدى المشركين أن هذا النائم ليس محمداً بل علي؟!ثم كيف استطاع أبو بكر أن يعرف الزقاق الذي مر فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟! وكيف تمكن من تشخيص ورؤية النبي في ذلك الليل الدامس؟!أما قضية فلق الإبهام وانقطاع شسع النعل فربما نحن لسنا بحاجة إلى الردّ عليها! فليس مجرد دم يسير خارج من إبهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بجاعلٍ إياه يتوقف عن إكمال مسيرته تجاه المدينة وتهديد مشروع الإسلام كله للخطر كون أحد المشركين يتعقبه.. لقد أُدمي النبي من رأسه إلى أخمص قدميه في رحلته لدعوة أهل الطائف إلى الإسلام عندما رموه (لعنهم الله) بالأحجار، ولكنه لم يتوقف عن أداء مهمته تلك، فكيف يتخلى عن أداء أعظم المهمات بهذه السهولة؟!إن هذه من الأراجيف الواضحة التي تحاول أن تصور أن لأبي بكر منزلة كبيرة عند السماء حتى يجبر الله نبيه على التوقف بإيذائه وإسالة الدم منه!إن هذا التناقض يثير علامة استفهام أخرى، فهل ذهب النبي إلى بيت أبي بكر ومن هناك اصطحبه معه، أم توجه مباشرة إلى خارج مكة وفي الطريق أدركه أبو بكر؟! أيهما نأخذ؟!.. إذا تعارضتا تساقطتا.3.هناك شيء غريب في الرواية المزعومة، إذ تذكر أن أسماء بنت أبي بكر كانت موجودة في بيت أبيها عندما وصل النبي (صلى الله عليه وآله) إليه، وأنه استراح فيه قليلاً ثم أخذ أبا بكر معه، ومن بعد ذلك كانت أسماء تأخذ إليهما الطعام في الغار...الغرابة هي في: كيف يمكن أن تكون أسماء في مكانين يبعد كل منهما عن الآخر آلاف آلاف الأميال في الوقت نفسه؟!إن التاريخ يقول أن أسماء بنت أبي بكر كانت في تلك الفترة مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة!! [الثقات لابن حبان: ج 3 ص 23].إن هذا يدلل على أن (صناعة حكومية) وراء قصة صحبة أبي بكر للنبي (صلى الله عليه وآله) في تلك الهجرة المباركة.4.هناك سؤال منطقي آخر هو: كيف يتوجه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى بيت أبي بكر الذي كان يحوي المشركين؟! ألا يفترض به أن لا يتوجه إلى ذلك البيت بالذات حتى لا يكشفه أحد من هؤلاء المشركين؟!إن بيت أبي بكر كان يضم كلاً من: ابنيه عبد العزى وعبد الله، وابنته عائشة، وأمهم أم رومان (نملة بنت عبد العزى) بالإضافة إلى أبيه أبي قحافة.وتنص الروايات على أن عبد العزى بن أبي بكر كان: (كافراً عنيداً محارباً للإسلام)! [ تاريخ ابن عساكر: ج 13 ص 280 ].وكذلك تنص على أن أم رومان كانت كافرة، وقد طلقها أبو بكر بعد هجرته إلى المدينة عند نزول آية: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر..)! وكذلك تنص على أن أبا قحافة - والد أبي بكر - كان كافراً أيضاً! [شرح النهج: ج 13 ص 268].فهل يعقل أن يتوجه النبي إلى هذا البيت في هذه الليلة الخطيرة التي خططت فيها قريش لقتله ووأد حركة الهجرة؟! هل يعقل أن يلجأ النبي إلى الذين يحاربونه ويرصدونه؟! هل يعقل أن يتكلم في ذلك البيت عن الهجرة ويأخذ أبا بكر معه ولا يفترض أن أهله المشركين الموجودين في ذلك البيت سوف يكشفون الموضوع لرؤوس الكفر في قريش؟!إن هذا يدلل على أن النبي لا يمكن أن يكون قد ذهب إلى بيت أبي بكر إطلاقاً. خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر كان من جملة الذين جندتهم قريش لملاحقة النبي (صلى الله عليه وآله).5.لقد أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد توجه من بيته إلى الغار وحيداً فريداً، وهذا أصل وجوهر الحادثة.[ مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135].والروايات الملفقة تقول بأن أبا بكر صحب النبي (صلى الله عليه وآله) في طريقه إلى الغار، ولكن ذلك يتناقض بشكل صارخ مع حقائق تاريخية ثابتة.فعندما أخذ المشركون معهم دليلهم كرزبن علقمة الخزاعي لتتبع مسير رسول الله (صلى الله عليه وآله) والقبض عليه، رأى كرز آثار قدمي النبي فقال: (هذه قدم محمد المشابهة للقدم التي في المقام) ويقصد بها قدم إبراهيم الخليل (عليه السلام) في مقامه قرب الكعبة. [الإصابة: ج 5 ص 436، من له رواية في مسند أحمد لمحمد بن علي بن حمزة: ص 360، فتوح البلدان للبلاذري: ج 1 ص 64].ومادام كرز لم يذكر مشاهدته لآثار قدمي أبي بكر، فإن الإشكال على صحبته للنبي في هجرته يتعاظم ويكبر.والمثير أن عبد العزى بن أبي بكر كان من بين مجموعة المشركين الذين كانوا يلاحقون النبي (صلى الله عليه وآله) [طالع ترجمة عبد الرحمن عبد العزى بن أبي بكر في تاريخ ابن عساكر وأسد الغابة].وذلك يعني أن عبد العزى الذي هو ابن أبي بكر نفسه، لم يتعرف على قدم أبيه، كما لم يتعرف عليها الدليل كرز الخزاعي. وهذا مما يزيد من الإشكال ويدلل على أن أبا بكر لم يصحب النبي أصلاً في تلك الرحلة.6. إن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) لم يُؤْثر عنه أي قول أو نص يثبت فيه وجود أبي بكر معه في الغار، ولو كان كذلك لحصل أبو بكر على منقبة عظيمة يستحق بها المديح والإطراء النبوي بينما لم نلحظ ذلك. أي لم نسمع بحديث يقول فيه النبي عن أبي بكر: (هو صاحبي في الغار) مثلاً بل على العكس من ذلك سمعنا النبي (صلى الله عليه وآله) يذمه في كثير من المواطن، فعندما تقدم أبو بكر للزواج من فاطمة (عليها السلام) رفضه، وعندما تقدم عمر رفضه أيضاً، ولكن عندما تقدم أمير المؤمنين (عليه السلام) وافق النبي (صلى الله عليه وآله) وقال له: (أنت لست بدجال) في تعريض واضح منه (صلى الله عليه وآله) بأبي بكر وعمر. [مجمع الزوائد: ج 9 ص 204، طبقات ابن سعد: ج 8 ص 12، الإصابة: ج 1 ص 374].ولو كان أبو بكر حاضراً مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الغار، وقد نزلت فيه تلك الآية، لما عرض به النبي (صلى الله عليه وآله).يضاف إلى ذلك أن معظم الروايات المنقولة عن صحبة أبي بكر للنبي في الغار، منقولة على لسان عائشة وأبي هريرة وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر، وهؤلاء مشكوك في روايتهم لأنهم من المحسوبين على أبي بكر نفسه.في المقابل لم نجد أحداً من معارضي أبي بكر، كسعد بن عبادة والزبير بن العوام والحباب بن المنذر ومالك بن نويرة وغيرهم من الصحابة، يُقـرّ بحضوره الغار، إذ لو كانوا يقرون بذلك لما عارضوا حكمه وتمردوا عليه ورفضوا مبايعته بدعوى أنه (أبو فصيل) أي الذي لا فضائل له أو لقومه.7.جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الأموي عن ابن جرير الطبري ما يؤيد هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى غار ثور وحده، فخاف ابن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالة على بطلان صحبة أبي بكر فارتجف قائلاً: (وهذا غريب جداً وخلاف المشهور من أنهما خرجا معاً)! [البداية والنهاية: ج3 ص 219، السيرة النبوية لابن كثير أيضاً: ج 2 ص 236].8.أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج وحيداً إلى الغار، وهناك سأل الله تعالى أن يبعث إليه من يدلّه على الطريق، فكان أن التقى النبي بالدليل عبد الله بن أريقط بن بكر حيث تذكر الروايات أن النبي قال له: (يا ابن أريقط.. أأتمنك على دمي؟ فقال ابن بكر: إذا والله أحرسك وأحفظك ولا أدل عليك. فأين تريد يا محمد؟ فقال (صلى الله عليه وآله): يثرب. قال ابن بكر: لأسلكن بك مسلكاً لا يهتدي فيها أحد). [المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135].فما دام هذا هو الثابت، أي أن النبي خرج مع ابن بكر - وليس أبا بكر - من الغار متوجهاً إلى يثرب (المدينة المنورة)، ومادامت جميع الروايات تذكر أن أهل المدينة وكذلك الذين يسكنون ما بين المدينة ومكة، لم يشاهدوا سوى شخصين اثنين فقط [الطبقات الكبرى لابن سعد: ج 1 ص 230 ،سيرة ابن هاشم: ج 2 ص 100، عيون الأثر: ج 1 ص 248].فإن ذلك يعني أن أبا بكر لم يكن مع النبي (صلى الله عليه وآله) في هجرته، لأن ذلك يتطلب أن يرى الناس ثلاثة أشخاص وليس شخصين فقط.وكما ذكرنا فإن الثابت هو خروج النبي مع دليله ابن بكر، لأنه بدونه لا يستطيع الاهتداء في طريقه إلى يثرب، فهو الخبير بالطرقات والمسالك.9.الروايات المختلقة التي تقول أن أبا بكر قد خرج مع النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الغار، تذكر أيضاً أن أسماء بنت أبي بكر تزودهما بالطعام طوال فترة مكوثهما في الغار والبالغة ثلاثة أيام.إن هذا أمر يتناقض مع العقل والمنطق، لأنه لو كان أبو بكر مهاجراً مع النبي فعلاً لكان من أيسر اليسير على مشركي قريش أن يتعقبوا ابنته التي تخرج كل يوم، ويتتبعوا خطواتها حتى يتوصلوا إلى مكان النبي (صلى الله عليه وآله). خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر وهو أخ أسماء ويسكن معها في البيت نفسه، كان من الذين يلاحقون النبي (صلى الله عليه وآله)، فكان سهلاً عليه ملاحظة أخته وهي خارجة كل يوم حاملة معها الطعام والزاد.على أننا أثبتنا سابقاً أن أسماء لم تكن في مكة أصلاً، إذ كانت مع زوجها الزبير في الحبشة، ضمن مجموعة المسلمين الذين لجؤوا إلى هناك.وهذا التخبط والتضارب يسقط أكذوبة وجود أبي بكر مع النبي (صلى الله عليه وآله) في الغار، وينفي هجرته معه، بل يؤكد أنه قد هاجر مع بقية المسلمين في المجموعة الأولى المتوجهة إلى المدينة. خاصة إذا ما أدركنا أن أبا بكر كان ملازماً دائماً لعمر بن الخطاب في حلّه وترحاله، وقد ثبت في السير أن ابن الخطاب قد هاجر إلى المدينة قبل هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) إليها.10. جاء في أصح كتب أهل العامة ما يثبت حقيقة أنه لم تنزل آية واحدة في القرآن تمدح أبا بكر أو أهله، فقد ورد عن عائشة في صحيح البخاري قولها: (لم ينزل فينا قرآن)! [صحيح البخاري: ج 6 ص 42، تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199، الأغاني: ج 16 ص 90، البداية والنهاية: ج 8 ص 96 وغيرها كثير].وهنا فلنركز قليلاً: لقد ذكرت عائشة هذا أمام جميع الصحابة والمسلمين الأوائل، وقالت: لم ينزل فينا قرآن. ولو كانت آية: (ثاني اثنين..) نازلة في أبي بكر لما قالت هذا الكلام لأنها تنتقص بذلك أباها وتجرده من مزية واضحة في القرآن. أو على الأقل لرد عليها الصحابة الذين يفترض أنهم متيقنون من حضور أبي بكر في الغار، ولذكروها بالآية وبقضية هجرته مع النبي (صلى الله عليه وآله).لكن شيئاً من هذا لم يحدث، وهو ما يثبت زيف أحاديث حضور أبي بكر في الغار، حتى تلك المسندة إلى عائشة منها. وهذا يوضح أن مسألة حضوره في الغار هي مسألة طارئة ولم تكن معروفة في صدر الإسلام.خاصة أننا إذا تتبعنا التاريخ فإننا لن نجد إشارات واضحة على لسان أبي بكر حول حضوره في الغار، وهجرته مع النبي (صلى الله عليه وآله). مما يدعم كون القضية من اختلاقات السلطة لإثبات مزية لأبي بكر.منقول

[بنت السعوديه]

أبوبكر ثاني رضي الله عنه
ثاني اثنين من كتب الشيعة


يقول الله عز وجل : إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة : 40]
- صاحب أبي بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته، و كانت من أعظم فضائل و مناقب أبي بكر رضي الله عنه، فثبت لأبي بكر منزلة عظيمة لم يبلغها أحد من الصحابة رضوان الله عنهم
- بما أن دين الإثنى عشرية قائم على بغض الصحابة رضوان الله عنهم، فإن بعضهم ينكر أن يكون أبي بكر رضي الله عنه هو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الغار
- هذه أدلة من كتبهم تثبت أن أبي بكر رضي الله عنه هو صاحب النبي في الغار

1- كتاب بصائر الدرجات للصفار (290 هـ) صفحة 442
www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0974.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0974.html)
(13) احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زياد الكناسى عن أبى جعفر ع قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار و معه أبو الفصيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنى لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تغوم بينهم سفينتهم في البحر وأنى لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بافنيتهم فقال له أبو الفضل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة قال نعم فارينهم قال فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أرايتهم قال نعم واسر في نفسه انه ساحر.

2- تفسير القمي (329 هـ) الجزء 1 صفحة290
www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=38&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0 (http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=38&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0)
قوله: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } فإنه حدثني أبي عن بعض رجاله رفعه إلى أبي عبد الله قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار قال لفلان كأني أنظر إلى سفينة جعفر في أصحابه يقوم في البحر وأنظر إلى الأنصار محتسبين في أفنيتهم فقال فلان وتراهم يا رسول الله قال نعم قال فأرنيهم فمسح على عينيه فرآهم (فقال في نفسه الآن صدقت أنك ساحر ط) فقال له رسول الله أنت الصديق

3- كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 8 صفحة262
www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-8/07.htm (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-8/07.htm)
377 - حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر ( ع ) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر

4- التبيان للطوسي (460 هـ) الجزء 5 صفحة 221
www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=39&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0 (http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=39&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0)
قرأ يعقوب وحده { وكلمة الله هي العليا } بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لأنه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال. وهذا أيضا زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الآية الأولى بأنهم إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه { فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين أخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال أي هو ومعه آخر، وهو أبو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني أبا بكر { لا تحزن } أي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. و الآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا إليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.

5- الإفصاح للمفيد (413 هـ) صفحة185
www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/alefsah/a08.htm#link76 (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/alefsah/a08.htm#link76)
جواب : قيل لهم : أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع وكونه في الغار معه غير مجحود واستحقاق اسم الصحبة معروف

6- تفسير مجمع البيان للطبرسي (ت 548 هـ) الجزء 5 صفحة 57
www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=3&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0 (http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=3&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0)
المعنى: ثم أعلمهم الله سبحانه أنهم إن تركوا نصرة رسوله لم يضرُّه ذلك شيئاً كما لم يضره قلة ناصريه حين كان بمكة وهمَّ به الكفار فتولّى الله نصره فقال {إلا تنصروه فقد نصره الله} معناه إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وسلم على قتال العدوّ فقد فعل الله به النصر {إذ أخرجه الذين كفروا} من مكة فخرج يريد المدينة {ثاني اثنين} يعني أنه كان هو وأبو بكر {إذ هما في الغار} ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة.
{إذ يقول لصاحبه} أي إذ يقول الرسول لأبي بكر {لا تحزن} أي لا تخف {إن الله معنا} يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا.

7- مختصر بصائر الدرجات لحسن بن سليمان الحلي (ق 9) صفحة29
موسى بن عمر بن يزيد الصيقل عن عثمان بن عيسى عن خالد بن يحيي قال قلت لأبي عبد الله ع سمى رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر صديقا فقال نعم انه حيث كان معه أبو بكر في الغار

8- التفسير الصافي للفيض الكاشاني (1091 هـ) الجزء 2 صفحة 344
www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=41&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0 (http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=41&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0)
{ (40) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ } إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره { إذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِىَ اثْنَيْنِ } لم يكن معه إلاّ رجل واحد { إذْ هُمَا فِي الغَارِ } غار ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة { إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ } وهو أبو بكر { لاَ تَحْزَنْ } لا تخف { إنَّ اللهَ مَعَنَا } بالعصمة والمعونة.

9- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19 ص33 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a4.html (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a4.html)
وقال في قوله تعالى : " إلا تنصروه فقد نصره الله " : أي إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وآله على قتال العدو فقد فعل الله به النصر " إذ أخرجه الذين كفروا " من مكة فخرج يريد المدينة " ثاني اثنين إذ هما في الغار " يعني أنه كان هو وأبو بكر في الغار ليس معهما ثالث وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة " إذ يقول لصاحبه " أي إذ يقول الرسول صلى الله عليه وآله لأبي بكر : " لا تحزن " أي لا تخف " إن الله معنا " يريد أنه مطلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا

10- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19ص71 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a8.html (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a8.html)
22 - بصائر الدرجات : ابن عيسى وابن أبي الخطاب معا عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن الكناسي عن أبي جعفر ع قال : لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار ومعه أبو الفضيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تعوم بهم سفينتهم في البحر إني لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم محتبين بأفنيتهم فقال له أبو الفصيل: أتراهم يا رسول الله الساعة؟ قال: نعم قال : فأرنيهم قال : فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال : انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أرأيتهم ؟ قال : نعم وأسر في نفسه أنه ساحر
بيان : أبو الفصيل : أبو بكر وكان يكنى به في زمانه أيضا لان الفصيل ولد الناقة والبكر : الفتى من الإبل والعوم : السباحة وسير السفينة .

11- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19ص88 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a9.html (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a9.html)
40 - الكافي : حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ع قال : سمعت أبا جعفر ع يقول إن رسول الله صلى الله عليه وآله أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله صلى اله عليه وآله حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون وأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر رضي الله عنه وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر

12- تفسير الميزان للطباطبائي (1412 هـ) الجزء 9 صفحة 279
www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=56&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0 (http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=56&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0)
قوله تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.

13- تفسير تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (14 هـ)
www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=42&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0 (http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=42&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0)
{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ?للَّهُ } تذكيرٌ لهم بنصرته له (ص) حين لم يكن له معاون حتّى يتحقّق عندهم نصرته بدونهم استمالةً لقلوبهم { إِذْ أَخْرَجَهُ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ } حين شاوروا في أمره بالإجلاء والحبس والقتل في دار النّدوة كما سبق { ثَانِيَ ?ثْنَيْنِ } يعنى لم يكن معه إلا رجلٌ واحدٌ وهو أبو بكرٍ { إِذْ هُمَا فِي ?لْغَارِ } غار ثورٍ وهو جبل في يمنى مكّة على مسيرة ساعةٍ {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ } والإتيان بالمضارع للإشارة إلى انّه كرّر هذا القول لعدم سكونه عن اضطرابه { إِنَّ ?للَّهَ مَعَنَا } ومن كان معه لا يغلب فلا تحزن من اطّلاع الأعداء وغلبتهم،

[المجلسي]

الرد الشيعي :


أولاً الإحتجاج بآية الغار هو بحد ذاته حط من قدر أبو بكر أكثر منها لتعظيمه .


شرح الآيات الكريمة :


ثاني إثنين إذ هما في الغار: تفيد التعداد أنه كان رسول الله (ص) و أبو بكر في الغار ليس أكثر مثل سورة الكهف : سيقولون ثلاثة أو خمسة أو ...




----------------------------------------------





إذ يقول لصاحبه : أولاً كلمة صاحبه لا تحمل أي فضل لأبي بكر لأن صاحب في اللغة العربية ليست مختصة بالأصحاب المقربين كما تعتقد بل تقال للجميع للإنسان و الحيوان ( إصطحب جاره أو إصطحب كلبه ) و تقال للمؤمن و الكافر ففي القرآن وردت هذه العبارة عندما خاطب الله عز و جل في الكتاب كفار مكة و قال سبحانه و تعالى

وما صاحبكم بمجنون (سورة التكوير (http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=81&vr=22#searched): آية 22) و كان رسول الله عدوهم و نذكر معركة بدر التي حدثت بينهم و أحد فيما بعد
يا صاحبي السجن (سورة يوسف (http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=12&vr=41#searched): آية 41) يوسف (ع) مخاطباً السجنين عندما سئل أن يفسر احلامهمافهل كان هؤلاء المجرمان أصحاب النبي !


تقال كلمة صاحب لكل من كان يسيراً في طريق سوية أي اصطحبا بعضهما يقول كل منهما للآخر يا صاحبي و ورد ذكرها في القرآن بمعنى العدو لذا نصيحة لا تحتجوا بها




----------------------------------------------



إن الله معنا : الله عز و جل لا يخلو منه مكان أو بقعة في السموات و الأرض لأن الله معي و معكم و مع أي مخلوق ، الله مع المؤمن كما هو مع الكافر مثلاً ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم(سورة المجادلة (http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=58&vr=7#searched): آية 7)



الله مع الجميع المؤمن و الكافر إذاً الله معنا لا تحمل لأبي بكر الفضل



----------------------------------------------




فأنزل الله سكينته عليه و أيده بجنود لم تروها : قال الله تعالى أنه أنزل السكينة عليه و ليس عليهما فعلى من نزلت السكينة !

الواو : في اللغة العربية هي للعطف فتعطف ما بعدها على ما قبلها فإذا اكملنا قراءة الآية و أيده بجنود لم تروها فمن الذي أيده الله بجنود ، أبو بكر أو رسول الله (ص)



المراجع السنية : قالت أن السكينة نزلت على ابي بكر و قالو أن رسول الله لا يحتاج إلى سكينة و سندع كتاب الله يجيبهم إن كان النبي يحتاج إلى سكينة ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين(سورة التوبة (http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=9&vr=26#searched) - آية 26)








ما أوردناه كافٍ و وافٍ و السلام على من إتبع الهدى

[تـــركـــي]

لاحول ولا قوهـ الا باللهـ

اوصل التطاول .. والتحريف .. للقران الكريم .. سبحان اللهـ ماا اجلد قلوبكم .. على اللهـ .


اخت عاشقهـ ..

هداكـ اللهـ واصلحكـ ..

ما اشنع الكررهـ .. هذا مايفعلهـ .. الكرهـ الاعمى ..

حيث موضوعكـ هذا دلالهـ .. على ان ليس لديكم .. دليل ثابت ..

فهذا البحث كما تروين .. يخالف اولاا .. كتاب اللهـ .. وسنتهـ .. ويخالف ايضاا ..

كتب اهل السنهـ

ويخالف ايضاا كتب مذهبكم .. الشيعي


فسبحان اللهـ .. تناقضات حتى في مذهبكم في ما بينكم ..

نحن وان يكن بيننا اختلاافات .. فاختلافاتناا في احكام وتطابيق شرعيهـ .. وليس في اشياء اصوليهـ في الدين كما هي اختلافاتكم ..

ومااداام اان اللهـ اعطى هذهـ الافضليهـ لابو بكرر .. بالرفقهـ في الهجرهـ ..
فنحن على يقين تام .. من ان ماتقولونهـ زييييييف محظ

هداكم اللهـ

احترامي

[المجلسي]

أخي شرحت الآيات إستناداً إلى آيات أخرى في القرآن فيا ريت تجاوب من القرآن أو تحتفظ بشعرك و نثرك

[تـــركـــي]

ههههههه اخي العزيز ..

كيف تقول ذلكــ .. وتفسر على اهوائكـ ..

نقول في كتبكم . اثبات لذلكـ .. وانت تفسرر على كيفكــ ..

ايضاا اللهـ قال في كتابهـ (وصاجبتهـ وبنيهـ ) .. والصاحبهـ ايضا الزوجهـ او القريبهـ ..

هذا رد على عجالهـ . .


وساكون قريباا .. بعد فترهـ لانقض ماتقولهـ ... عقليااا (اولاا)

وسنتحدث سوياا .. عن الفضل الذي .. تسلبونهـ من رفقهـ ابو بكرر ..





اراكم ..

احترامي

[المجلسي]

تعلم العربية يا أخي قبل الكتابة : صاحبة الإنسان زوجته أما الصاحب تقال للعدو و الصديق يعني لا تحمل فضل



وما صاحبكم بمجنون (سورة التكوير (http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=81&vr=22#searched): آية 22) و كان رسول الله عدوهم و نذكر معركة بدر التي حدثت بينهم و أحد فيما بعد

يا صاحبي السجن (سورة يوسف (http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=12&vr=41#searched): آية 41) يوسف (ع) مخاطباً السجنين عندما سئل أن يفسر احلامهمافهل كان هؤلاء المجرمان أصحاب النبي !

[فدك الزهراء]

حسبي الله على نواصب
ينسبون كل فضيله الى ابوبكر وعمر
كأن ابوبكر وعمر اعظم من رسول الله عندهم
عندهم رسول الله يسهو و يفوت الصلاة ويحضر الصلاة جنب
ويقرب الحائض ويسمع الاغاني في بيت عائشه وعمر وبو بكر ينكرون ذلك على رسول الله
بل هم الذين يعلمون الرسول الدين
استغفر الله العلي العظيم من قول سفهاء النواصب الحاقدين على رسول الله
وابوبكر وعمر طاهرين مطهرين نزلي ملاك من السماء
ماكانهم شربو الخمور وعبدو الاوثان ووادو البنات وعملو عمل الجاهليه
ليس الدنمارك وحدها تستهزاء على رسول الله النواصب وشيوخهم شيوخ الظلال هم اول من ستهزاءو على رسول الله
حسبي الله ونعم الوكيل

[عاشقة نحر الحسين]

لا تنزعجوا يا أخواني الموالين تركوهم يكثرون كلام على كيفهم ولين يتعبون
أصلا أنا ما أنزل مستواي وأخاطب النواصب
أسمعوا ياشيعة آل أبي سفيان عجبكم الموضوع يكون عجبكم ماعجبكم ترى في مواضيع كثيرة في المنتدى
تردون عليها ماعليكم بمواضيع لانكم بشوفون شي يشيب الشعر
بعدين الجدال معكم عقيم ولله الحمد

[سيدا شباب اهل الجنة]

حتى القران لم ينجو من الرافضه يقولون عنه محرف فى كتبهم

[ابو كاظم]

روح راجع تفسيراتكم المتعارضة للقرآن

[عاشقة نحر الحسين]

مشكور أخي أبوكاظم على مرورك

[مرهون]

لعنة الله على الوهابية الاوباش الانجاس النواصب

لعنهم الله في الدنياوالاخرة امين رب العالمين

وسلاماعلى شيعه اميرالمؤمنين وال اميرالمؤمنين

الساقي على الكوثرعلي

[عاشق المنبر]

يعطيك العافيه

[مشاعل السنة]

سبحانك يا الله وصلتم الى هذه الدرجة من التلاعب بكتاب الله هل مصاحبة الرسول صلى الله عليه وسلم بالغار والهجرة برفقته وتعريض النفس للخطر من اجل الهجرة معه صلى الله عليه وسلم فيه حط من قدر ابا بكر اذن ماهي العزة وماهي القدر هذا كلام والله لايأتي الا مع من يريدون تركيب الدليل على معتقدهم لا بناء معتقدهم على الدليل فاستغفر ربك يا استاذ (يا هادي) حتى لايكون صاحب الرسول خصيمك

[ابو كاظم]

لاحول ولا قوهـ الا باللهـ

اوصل التطاول .. والتحريف .. للقران الكريم .. سبحان اللهـ ماا اجلد قلوبكم .. على اللهـ .


اخت عاشقهـ ..

هداكـ اللهـ واصلحكـ ..

ما اشنع الكررهـ .. هذا مايفعلهـ .. الكرهـ الاعمى ..

حيث موضوعكـ هذا دلالهـ .. على ان ليس لديكم .. دليل ثابت ..

فهذا البحث كما تروين .. يخالف اولاا .. كتاب اللهـ .. وسنتهـ .. ويخالف ايضاا ..

كتب اهل السنهـ

ويخالف ايضاا كتب مذهبكم .. الشيعي


فسبحان اللهـ .. تناقضات حتى في مذهبكم في ما بينكم ..

نحن وان يكن بيننا اختلاافات .. فاختلافاتناا في احكام وتطابيق شرعيهـ .. وليس في اشياء اصوليهـ في الدين كما هي اختلافاتكم ..

ومااداام اان اللهـ اعطى هذهـ الافضليهـ لابو بكرر .. بالرفقهـ في الهجرهـ ..
فنحن على يقين تام .. من ان ماتقولونهـ زييييييف محظ

هداكم اللهـ

احترامي
لا حول ولا قوة إلا بالله
ما شاء الله قاعد تفسر بعد في القرآن على كيفك ابو بكر شخص لا يستحق ذكر اسمه في القرآن إلا في تذميم ممكن هذا

[ابو كاظم]

سبحانك يا الله وصلتم الى هذه الدرجة من التلاعب بكتاب الله هل مصاحبة الرسول صلى الله عليه وسلم بالغار والهجرة برفقته وتعريض النفس للخطر من اجل الهجرة معه صلى الله عليه وسلم فيه حط من قدر ابا بكر اذن ماهي العزة وماهي القدر هذا كلام والله لايأتي الا مع من يريدون تركيب الدليل على معتقدهم لا بناء معتقدهم على الدليل فاستغفر ربك يا استاذ (يا هادي) حتى لايكون صاحب الرسول خصيمك
انتم من تلاعب بالقرآن وليس نحن

[مشاعل السنة]

لا حول ولا قوة إلا بالله
ما شاء الله قاعد تفسر بعد في القرآن على كيفك ابو بكر شخص لا يستحق ذكر اسمه في القرآن إلا في تذميم ممكن هذا


وهل الهجره مع الرسول صلى الله عليه وسلم والجلوس معه في الغار مع العلم ان قريش كانت تبحث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى ان في ذلك خطر على نفسه ولكن ابا بكر اثر الرسول فهل هذا تذميم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إتق الله ولا تتق غيره اليست هذه الاية دليل على صحة ايمان ابا بكر كان المشركون على باب الغار ولو ابصر احدهم الى قدميه لرأى الرسول و ابا بكر لماذا لم يفضح ابا بكر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظه


صدق من قال :
سئل اليهود من خير الناس بعد موسى
فقالوا اصحاب موسى
وسئل النصارى من خير الناس بعد عيسى فقالوا ( الحواريين ) اصاب عيسى
وسئل الروافض من اشر الناس
فقالوا اصحاب محمد

[عاشقة نحر الحسين]

وهل الهجره مع الرسول صلى الله عليه وسلم والجلوس معه في الغار مع العلم ان قريش كانت تبحث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى ان في ذلك خطر على نفسه ولكن ابا بكر اثر الرسول فهل هذا تذميم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إتق الله ولا تتق غيره اليست هذه الاية دليل على صحة ايمان ابا بكر كان المشركون على باب الغار ولو ابصر احدهم الى قدميه لرأى الرسول و ابا بكر لماذا لم يفضح ابا بكر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظه


صدق من قال :
سئل اليهود من خير الناس بعد موسى
فقالوا اصحاب موسى
وسئل النصارى من خير الناس بعد عيسى فقالوا ( الحواريين ) اصاب عيسى
وسئل الروافض من اشر الناس
فقالوا اصحاب محمد

أجل حشرك الله مع أسيادك بحق الامام علي

[المستبصرة]

سبحانك يا الله وصلتم الى هذه الدرجة من التلاعب بكتاب الله هل مصاحبة الرسول صلى الله عليه وسلم بالغار والهجرة برفقته وتعريض النفس للخطر من اجل الهجرة معه صلى الله عليه وسلم فيه حط من قدر ابا بكر اذن ماهي العزة وماهي القدر هذا كلام والله لايأتي الا مع من يريدون تركيب الدليل على معتقدهم لا بناء معتقدهم على الدليل فاستغفر ربك يا استاذ (يا هادي) حتى لايكون صاحب الرسول خصيمك

هذا دليل قاطع يا مشاعل اقرأي بتمعن رجاءاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااا


( أبوبكر لم يكن مع النبي (ص) في الغار )





تاريخ الزيف .. وزيف التاريخ!.



حقائق حرِفت لتصبحِ غرائب ، وأكاذيب زينت لتكون ثوابت ، وأحاديث محيِت وحرقت ، ونصوص غيبت ودفنت ، وعقائد إستبدلت ، وأحكام إبتدعت!.

ذلك ما جرى طوال الف وأربعمائة عام ، على يد أجهزة التحريف والتوزير التابعة للسلاطين والحكام! فكل ما يمكن أن يساعد على تثبيت الملك ، لم تتردد تلك الأجهزة في نسجه وصنعه وتدوينه ، وكل ما يمكن أن يهدد إستقرار النظام ، لم تتردد تلك الأجهزة في محوه وإلغائه وتحريفه!.



منذ يوم السقيفة المشؤوم ، بدأت مرحلة الكذب والخداع والتدليس ، لإقصاء آل محمد (صلوات الله عليهم) ، عن مكانتهم الدينية بعدما تم إقصاؤهم ، عن وظيفتهم الشرعية في قيادة الأمة ، إنهم لم يكتفوا بإبعاد أهل الوحي ، عن طريق سلطانهم ، بل حاكوا المؤامرات لقتلهم والتخلص منهم! ثم لم يكتفوا بذلك أيضاًً فعمدوا إلى الإنقاص من شأنهم والرفع من شأن أعدائهم!.



وهكذا صنعوا تاريخ الزيف المكتظ بالأباطيل والأكاذيب والملفقات ، وهكذا إكتشفنا زيف التاريخ المجمل بالأساطير والأوهام والخرافات!.

وإنطلى هذا التاريخ على الشعوب والأجيال ، وغدت الأكاذيب مسلمات لا محيص عنها! فيما صارت الحقائق بدعا من القول لا صحة فيها!.

في ذلك التاريخ الزائف ، رمي ولي الله الأعظم أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) بطعون شتى ، فهو شارب الخمر الذي لم ينتهِ عنه حتى نزلت آية : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى )! وهو الذي أغضب الزهراء (سلام الله عليها) حيث أراد الزواج عليها من إبنة أبي جهل فخرج النبي (ص) مغضباًًً وهو يقول : ( فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني )! ، ولكن الزيف مآله إلى زوال ، ففي تاريخ الحقيقة ، أن الذي شرب الخمر وكان مولعاً به ليس إلاّ عمر بن الخطاب ، والآية قد نزلت فيه! وأما الذي أغضب فاطمة (ع) فمعلوم من يكون ، إنه أبوبكر بن أبي قحافة .. ومن غيره!.



هذه هي سمات تاريخ الزيف ، التبديل والتحريف ، تلصق مثالب القوم بأهل الطهر ، وتسلب فضائل أهل الطهر لتلصق بالقوم! ، لذا فلا عجب - في ذلك التاريخ - إن أصبح لمدينة العلم أرض وحيطان وسقف ومفتاح ، بعدما كانت تقتصر على باب واحد! وقف النبي (ص) ليقول : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) ، فجاء أبو هريرة ليروي : ( أنا مدينة العلم وأبوبكر أرضها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها ومعاوية مفتاحها )!!.



ولا عجب إن أصبح للمسجد أكثر من باب مفتوح ، بعدما كانت الأبواب تقتصر على باب واحد! أمر النبي (ص) : أن تسد جميع أبواب البيوت الملاصقة للمسجد والمطلة عليه ، إذ لا يجوز أن يدخل المسجد جنب على غير طهارة ، بإستثناء علي وأهل بيته (عليهم الصلاة والسلام) لأنهم طاهرون مطهرون .. فيأتينا أمثال أبي هريرة ليروي أن النبي سد الأبواب إلاّ باب أبي بكر أو (خوخة) أبي بكر!.



وهكذا إستبدلت ( كتاب الله وعترتي ) بـ ( كتاب الله وسنتي )! وهكذا إستبدلت ( أهل بيتي كالنجوم ) بـ ( صحابتي كالنجوم )! وهكذا إستبدلت : ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ) بـ ( أبوبكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة )! وهكذا استبدلت ( عما عُرج بي إلى السماء رأيت مكتوباًً على العرش لا إله إلاّّ الله محمد رسول الله عليه ولي الله ) بـ ( .. رأيت مكتوباًً على العرش لا إله إلاّّ الله محمد رسول الله أبوبكر الصديق )!! ، دجل وخداع وكذب وتزوير!.



هذا ما أتانا من تاريخ السلاطين والحكام وخلفاء الجور الذين انقضوا على رسول الله وأهل بيته وأرادوا ليطفئوا نورهم .. ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون!

مهما طال الزمان .. ستظهر الحقيقة يوماًً ، وسيكتشف المسلمون كيف خدعوا بالأساطير والخرافات ، وكيف غيبوا ، عن معرفة الحقائق بفعل الأنظمة والحكومات! ، لقد كان التاريخ بيد تلك الأنظمة ، فمعاوية - لعنه لله - كان قد أمر جميع قصاصي ورواة نظامه بأن يروجوا بين الناس فضائل مختلقة مكذوبة لرفع شأن إبن عمه عثمان بن عفان! ولما وجد أن هذه (الفضائل) زادت عن حدها ، أمر بأن يروجوا فضائل أبي بكر وعمر في مقابل أن ينتقصوا من قدر أبي تراب .. علي (ع)!.



وحصل القصاصون على الدرهم والدينار ، وحصلنا نحن المسلمون على تاريخهم الذي كتبوه لنا بيد من طمع ودجل! والله وحده العالم مقدار ما خسرناه من تراث الإسلام العظيم الذي لم يصلنا ولم نعرف عنه شيئاًً ، منذ أن بدأت حملة إحراق أحاديث رسول الله (ص) في العهد العمري ، حتى زماننا هذا.

لكن الذين حاولوا طمس الحقائق لن يهنئوا أبداً ، فمهما طال الزمان فلابد للحقيقة أن تظهر يوماًً ما ، ولابد لها : إن تتجلى إمام الناس كالشمس في رابعة النهار ، حتى ولو إستمر الزيف لقرون وعقود طوال وإنطلى على عقول الأجيال.



لقد كان قدراًً مقداراً أن تقع عيناً عالم محقق على عدد من النصوص التي أثارت علامات الإستفهام لديه ، وقد كان توفيقاً إلهياً ذلك الذي جعله يندفع إلى دراستها والتمحيص حولها بما قاده إلى نتائج باهرة ، وأخيراً فلقد كان إمداداً غيبياً ذلك الذي جعل هذا السر ينكشف بعد 1422 عاماًً من التمويه المتواصل ، ذلك على يدي العلامة الشيخ نجاح الطائي ، أشهر المعاصرين المتخصصين في قراءة وإستنطاق السير والتواريخ.



( أبوبكر لم يكن مع الرسول في الغار)!



هذه هي النتيجة التي توصل إليها الشيخ الطائي بعد بحث مضن جهيد في جميع مصادر أهل العامة ، فطوى بذلك 1422 سنة من الكذب والإختلاق اللذان لفا تلك القضية وأخرجاها ، عن واقعها الحقيقي ، ( إنه أعظم توفيق إلهي حصل لي في حياتي إلى هذا اليوم ) .. هكذا وصف العلامة الطائي رحلته في سبر أغوار هذه القضية الشائكة والمعقدة في بحثه المتكامل ، الذي خص (المنبر) به للنشر - حصراً - قبل طبعه في كتاب مستقل ستتبناه ( هيئة خدام المهدي ) عليه الصلاة والسلام بالتعاون مع ( دار الهدى ).



بهدوء واضح وبرصانة علمية ناقش الطائي أكذوبة أن أبابكر بن أبي قحافة هو من صحب رسول الله (ص) في هجرته المباركة من مكة إلى المدينة ، والكلام الذي يقال : من أنه قد لجأ مع النبي الأكرم (ص) في غار جبل ثور للاختباء من الكفرة الذين يلاحقونهما فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة : ( ثاني إثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ).

ورد الشيخ في بحثه المعمق على جميع الإستدلالات التي يوردها أهل السنة في شأن حضور أبي بكر في الغار ، معتمداًً على كتبهم ومصادرهم الحديثية والسيرية ، وعليه فقد كسر الشيخ جميع القواعد التي بنيت على هذه الفرضية ، والتي يحاول منها القوم إثبات أفضلية لأبي بكر تؤهله للخلافة وقيادة الأمة.



ورغم أن القواعد التي بنيت على تلك الفرضية لم تكن سليمة ، إذ يظهر - عند التدقيق في اللفظ والسياق - أن الآية الكريمة هي في مقام الذم لا المدح لأن الرجل الذي كان مع النبي (ص) تلقى نهيا عن (حزنه) وهو ما ينبئ ، عن كونه ارتكب معصية، كما إن هذا الرجل حرم من السكينة إذ إقتصر نزولها على النبي .. رغم ذلك إلا أن فقهاء العامة إستماتوا في إثبات أن الآية تمدح أبابكر وتجعل له مرتبة رفيعة رغم مخالفة هذه النتيجة لظاهر النص القرآني.



ويأتي الإنجاز العلمي الباهر الذي حققه سماحة الشيخ الطائي في بحث هذه القضية ليبدد كل الأوهام التي إرتبطت بها وكل التفسيرات غير المنطقية التي التصقت بالآية الشريفة ، التي ثبت أنها لم تنزل في أبي بكر لأنه - في الأصل - لم يهاجر مع النبي ولم يكن في الغار بل كان قد هاجر مع البقية إلى المدينة قبل مجيء الرسول (ص) إليها ، وما دام قد ثبت ذلك فإن كل الإمتيازات العقائدية التي منحها أهل العامة لأبي بكر - بناء على فرضية النزول - ستنتفي وسيتجرد هو منها تلقائياً.


ويمثل هذا الإنجاز أيضاًً تحولاً جذرياً في رؤية التاريخ الإسلامي ، تلك الرؤية التي كانت طوال 1400 عام بعين واحدة ، واليوم بات بالإمكان أن تكتمل الرؤية بعينين ، والأهم أنه - أي الإنجاز العلمي هذا - سيكون بحول الله وقوته موضع رضى مولانا رسول الله الأعظم (ص)الذي تجرأ عليه أرباب السير والحديث وأهل التدوين ، فنسبوا إلى سيرته ما ليس منها في شيء ، أملا في إضفاء هالة القداسة على الحكام.



ومن المتوقع أن يكون لهذا الإنجاز شأن عظيم في إثارة الجو العلمي والحماسة العقائدية ، خاصة في حال نشره مفصلاً في الكتاب المرتقب ، فالبحث الذي تنشره (المنبر) في هذا العدد إنما يمثل خلاصة الكتاب بما يورث الإطمئنان إلى الحقيقة التاريخية ، وفي الكتاب إستدلالات وتفصيلات وتشعبات أكثر ، فهو يقع في حوالي 300 صفحة من القطع الكبير ، والمؤمل من جميع المؤمنين والمهتمين المساهمة في طباعة هذا السفر العظيم وتكثيره ليكون له الدور الأكبر في تصحيح الخطأ التاريخي الفادح وتوعية الجماهير الإسلامية بالحقيقة.



وقبل أن نأتي بالقارئ إلى موضوع البحث ، ننتهز هذه الفرصة لتقديم أسمى آيات الشكر والعرفان بإسم رئاسة التحرير إلى سماحة العلامة الشيخ نجاح الطائي الذي خص (المنبر) بهذا البحث القديم رغم سعي عدد من المجلات ودور النشر اللبنانية الزميلة للحصول عليه ، وإذ تعتز (المنبر) بالثقة التي منحها إياها سماحة الشيخ ، فإنها تتوجه إلى الله تعالى سائلة أن يوفقها لأداء هذه المسؤولية العظيمة والدفاع عن الشريعة والآل الميامين الطاهرين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين).



ونترك السطور والصفحات التالية لقلم سماحة الشيخ الطائي :

قبل البدء فإنني أهدي رحلتي هذه إلى رسول الله (ص) وإلى كل طلاب الحقيقة الساعين للوصول إلى الوقائع كما هي.

فليفرح المخلصون بشتى أصنافهم في وصولنا جميعاًً إلى قصة الغار الحقيقية دون زيادة ولا نقصان.

لنطوي سوية 1422 هـ سنة من الكذب والإختلاق الذي لف تلك القضية وأخرجها عن صحتها وسيرتها الأصلية.

والشكر لله تعالى على ما أسداه لنا وهدانا إليه في هذا الموضوع ، فقد مضت 1420 سنة هجرية والمسلمون يقرؤون ما لفقه لهم الحكام وما كتبه لهم وعاظ السلاطين وأعوانهم ، فإعتادت الأجيال الإسلامية على قراءة الأكاذيب المكتوبة عن الغار والهجرة فأصبح الخطأ فادحاً والأمر مريباً.



ولقد نجح الحكام المستبدون في فرض الظلام على الشعوب فكانت السجون مكتظة بالأحرار والمقابر ملئى بالشهداء ، وفي عالم الفكر أفلحوا في فرض تعتيم ثقافي علي المسلمين في أغلب الحقبات التاريخية التي مرت على الشعوب ، فكتبوا التاريخ كتابة ذاتية في مصلحتهم بعيداًً ، عن الواقع والحقيقة ، وهذا البحث يفند قضية حضور أبي بكر في الغار بشكل علمي إستناداًً لرواية صحيحة ومتواترة وشواهد وقرائن كثيرة.



ويذكر بأن الأكاذيب كثيرة في موضوع ما يحول الحق إلى باطل ويحول الباطل إلى حق ، فلقد كذب الأحبار على عيسى (ع) فصدق اليهود كلامهم فحاربوا عيسى (ع) وتآمروا على قتله ، وإلى يومنا هذا هم يعتقدون بكذبه ودجله! ، وكذب نمرود على إبراهيم (ع) فحمل معظم الناس الحطب لإحراقه! ، وكذب قارون على بني إسرائيل فأصبحوا في جانبه معارضين لموسى (ع) ووصيه يوشع ، وبلغ الأمر درجة أن حاربت صفيراء بنت شعيب زوجة موسى (ع) وصي زوجها يوشع بن نون (ع)!.



ورجال الحزب القرشي حاولوا جهدهم حشر أبي بكر في قضية الغار والهجرة متشبثين بكل الوسائل الممكنة في هذا المجال ، فإنتشرت عشرات الأحاديث المختلقة بين الناس ووضعت الدولة عيداًً كبيراًً لهذه المناسبة ، ولأن حبل الكذب قصير فقد تبين أن هذه الأكذوبة وضعت لمعارضة حادثة الغدير الواقعة في 18 ذي الحجة ، فقد جعل رجال السياسة حادثة الغار في 26 ذي الحجة! في حين كانت واقعة الغار في شهر صفر!.



ويتعب المرء من كثرة أكاذيب قريش وأذنابها وقدرتهم الفنية العالية في هذا المجال ، ويكفي أن تعلم أن دهاء قريش لا يلحقه دهاء في ذلك الوقت.

وإشتد هذا المكر بتلاحهم قريش واليهود فأصبح كعب الأحبار وهو شيطان اليهود واعظ المسجد النبوي في زمن عمر بن الخطاب وإستمر في منصبه في زمن عثمان بن عفان ، وإذا كان كعب اليهود معلماً للمسلمين يعلمهم دينهم فتصور ما يمكن أن يدخله في الدين من إفتراءات وإسرائيليات لا حصر لها!

وبلغ ذلك الدهاء قمته في تكفير السلطة للمسلم غير المعتقد بحضور أبي بكر في الغار! بينما قال الله تعالى في كتابه الشريف : ( ولا تقولوا لمن القى إليكم السلام لست مؤمناًً ).



هذا في الوقت الذي لم يكفر فيه وعاظ السلاطين هؤلاء قتلة فاطمة بنت محمد (عليهما الصلاة والسلام) ، ولم يكفروا قتلة الحسين (ع) ولم يكفروا المعتقدين بنقص القرآن! ، ولا يعلم إلاّ الله تعالى كم هي أعداد المسلمين الذين قتلوا لعدم إيمانهم بحضور أبي بكر في الغار ، لأن الحكومات كانت تقتل المسلمين بأعذار شتى وتكتم الأسباب الحقيقية لسفكها الدماء ، فلقد قتل الحجاج بن يوسف الثقفي مئة وعشرين الفاً بحجج غير معروفة ، وسجن ثلاثة وثلاثين الفاً ، وكان من جملة المقتولين على يديه الفقيه الزاهد سعيد بن جبير وتلميذ الإمام علي (ع) كميل بن زياد وعبد الرحمن بن أبي ليلى الذي أخذ القرآن من أمير المؤمنين (ع) ، فهل قُتِل هؤلاء لعدم إيمانهم بحضور أبي بكر في الغار والهجرة؟.



ومؤمن الطاق وكذلك هشام بن الحكم أعظم تلاميذ الإمام الصادق (ع) أطلقوا عليهما إسم الشيطان وإتهموهما بأنهما يعتقدان بنقص القرآن ، ذلك لأنهما ما كانا يعتقدان بصحبة أبي بكر للنبي محمد (ص) في الغار! ، لهذا يجب أن لا نستغرب إذا إكتشفنا الآن أن كل قضية هجرة وحضور أبي بكر في الغار ليس لها أساس من الصحة ، وإنها قضية مختلقة ملفقة ، بل أكذوبة ، ذلك لأنها تصطدم بالحقائق الموضوعية والروايات التاريخية ، ونحن سنناقشها ونعرضها نقدياً كي تتضح الصورة للجميع.



إن ما هو منتشر بشكل خاطئ بين المسلمين في شأن هذا الموضوع ، أن النبي (ص) خرج من بيته ليلة الهجرة وقد أنام علياً (ع) في مكانه ، وقد كان خروجه إعجازياً لأن مشركي قريش الذين كانوا يحوطون داره لم يروه بعدما قرأ الآيات : ( وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون ...) فعموا ، عن مشاهدته ، ثم توجه (ص) إلى بيت أبي بكر بن أبي قحافة ، وهناك أنتظر إلى الصباح ثم خرج هو وأبوبكر للهجرة بصحبه أحد أدلاء الطرق ويدعى عبد الله بن أريقط بن بكر ، وبدلاً من أن يسلك إبن بكر بهما طريق الشمال حيث يثرب (المدينة المنورة) فإنه سلك بهما طريق الجنوب ، أي جنوب مكة ، تمويهاً للكفار الذين كانوا يريدون القضاء على خاتم الأنبياء (ص) ورسالته السماوية.



إلا أن الكفار فطنوا إلى ذلك من خلال دليل آخر هو كرز بن علقمة الخزاعي ، الذي تتبع آثار أقدام النبي (ص) وقارنها بقدم جده إبراهيم (ع) ، فوصلوا أخيراً إلى جبل (ثور) حيث كان النبي (ص) وأبوبكر في غاره مختبئين ، وعندما وصلوا هناك بدأ أبوبكر يرتجب وكان حزيناًً وخائفاً ، فنهاه النبي (ص) ، عن ذلك بقوله له : ( لا تحزن إن الله معنا ) ، وقد جاءت في تلك اللحظات حمامة وباضت بيضة إمام الغار ، ثم جاء عنكبوت من العناكب فنسج خيوطه على الغار أيضاًً ، الأمر الذي جعل كفار قريش ينصرفون لإعتقادهم أنه مادامت الخيوط العنكبوتية موجودة وكذلك البيضة فإن أحداًًً لم يدخل في هذا الغار.



وكذبوا بذلك دليلهم كرز بن علقمة رغم تأكيده مراراًًً على أن النبي موجود في هذا الغار ، وبقي النبي (ص) مع أبي بكر في هذا الغار ثلاثة أيام إنتظاراً لهدوء حملات الملاحقة ضده، وطوال تلك الفترة كانت أسماء بنت أبي بكر هي التي تأتي بالطعام من مكة إلى الغار لتقديمه إلى رسول الله وإلى أبيها ، بعد ذلك تحرك النبي (ص) نحو المدينة بصحبة دليله عبد الله بن أريقط بن بكر ، ووصل إليها وإستقبله المسلمون مبتهجين فرحين.



هذه هي محصلة ما يتناقله المسلمون في شأن قضية غار جبل ثور ، وهي محطة لعبت فيها السياسة بألاعيبها ، ونحن هنا سنبرهن إن شاء الله على بطلان كثير من تفاصيل هذه الرواية بناء على مصادر أهل السنة ، كقضية كون أبي بكر مع النبي في الهجرة وفي الغار ، وكقضية أن أسماء بنت أبي بكر هي التي كانت تغذي الرسول وتهيئ له الطعام وتوصله إليه ، وكقضية أن الحمامة قد باضت والعنكبوت قد نسج خيوطه وما شاكل ذلك من أمور عارية ، عن الصحة ، والتي شابت هذه الحادثة التاريخية العظيمة عن طريق الإسرائيليات.



( 1 ) - أول ما يجب أن نعلمه أن النبي (ص) قد إعتمد أسلوب السرية التامة في أمر هجرته تلك الليلة ، خاصة بعدما أمر بهجرة جميع المسلمين إلى المدينة ، وأبقى علياً (ع) لأنه وصيه والقائم مقامه في تأدية حقوق وأمانات الناس المودعة عنده ، وكان لابد من إعتماد أسلوب السرية لأن كفار قريش كانوا يحيكون المؤامرات للحيلولة دون وصول النبي (ص) إلى يثرب ، حيث سيقود من هناك الدولة التي ستحطم ملكهم وسلطانهم وتقضي على جبروتهم ، لذا فإن أحداًًً لم يكن عالماًًً بخروج النبي في تلك الليلة سوى أهل بيته المقربين ، علي وفاطمة (ع) ، وأم هانئ بنت أبي طالب (ع).


- ومصادر أهل السنة متفقة : على أن أبابكر لم يكن عالماًًً بخروج النبي في تلك الليلة ، بل فوجئ بمسألة الهجرة صباحاًً فطلب منه أن صحبه ، فقبل النبي (ص) ، ( تفسير القرطبي: ج 3 ص 21، تاريخ الطبري: ج 2 ص 102، البحر المحيط لأبي حيان: ج 2 ص 118).



- إن هذه السرية تتناقض مع الرواية المنقولة ، والتي تقول بأن النبي قد خرج من بيت أبي بكر نهاراًً وإمام مرأى من المسلمين كلهم! ( تاريخ الطبري: ج 2 ص 100) ، فكيف يحرص النبي على إنجاح مشروع الهجرة وهو يعرض نفسه للقتل هكذا إمام الكفار ، ويمشي أمامهم في النهار في طريقه إلى خارج مكة؟! وكيف يمكن ذلك وقد كان الكفار يطلبونه ويلاحقونه في أي مكان وقد كانوا ليلتها قد أحاطوا بداره متقلدين سيوفهم عزماً على قتله! إن هذا يعني الإنتحار! وهذا يضع علامة إستفهام كبيرة على مسألة توجه النبي إلى بيت أبي بكر وإنطلاقه من هناك صباحاًً.



لقد كان من حرص النبي (ص) على إنجاح الهجرة والتستر ، عن أعين المجرمين ، أن طلب من المسلمين القليلين المتبقين في مكة عدم الهجرة في تلك الليلة التي سيهاجر فيها ، مخفياً عنهم سبب طلبه ، وكان من حرصه أن إختار وقت الهجرة ليلاًً وفي نهاية شهر صفر لئلا يكون في السماء ضوء القمر فينكشف في الطرقات ، فبالنظر إلى هذه الحيطة والسرية الكاملتين ، هل من المعقول أن يخرج النبي (ص) صباحاًً وإمام أعين المشركين؟! بالطبع لا .. لذا فما دامت الرواية تقول أنه قد خرج صباحاًً من بيت أبي بكر فإنها تسقط تلقائياً.



( 2 ) - إن الرواية تتقاطع مع روايات أخرى ، قد تبدو مضحكة بعض الشيء ، حيث يذكر أن النبي (ص) خرج من بيته متوجهاً مباشرة إلى غار ثور ، وفي تلك الأثناء ذهب أبوبكر إلى بيته فلم يجده ، فسأل علياً (ع) فأخبره الإمام بأن النبي في طريقه إلى خارج مكة ، فإنطلق أبوبكر ليلحق بالنبي وقد كان يحمل جرساً معه ، فعندما أدركه ظن النبي أن أبابكر من المشركين فأسرع في المشي حتى يبتعد عنه ، ولكن الله جعل شسع نعله ينقطع فإنطلق إبهام رسول الله (ص) بالحجر وسالت منه الدماء ، الأمر الذي أدى إلى توقف الرسول ، عن المسير إضطراراً ، وعندئذ وصل أبوبكر إليه فإجتمع معاًً وسارا خارج مكة! ( تاريخ الطبري : ج2 ص 102).



إن هذه الرواية توضح جانباً من الكذب والبهتان ، فكيف يمكن أن يدخل أبوبكر بيت رسول الله والحال أن البيت محاصر من قبل المشركين في تلك الليلة العصيبة ولم يكن يسمح لأي أحد بالخروج أو الدخول؟! وكيف له أن يسأل علياً (ع) وهذا معناه كشف الخطة النبوية لأنه سيتبين لدى المشركين أن هذا النائم ليس محمداً بل علي؟! ، ثم كيف إستطاع أبوبكر أن يعرف الزقاق الذي مر فيه رسول الله (ص)؟! وكيف تمكن من تشخيص ورؤية النبي في ذلك الليل الدامس؟!.



أما قضية فلق الإبهام وإنقطاع شسع النعل فربما نحن لسنا بحاجة إلى الرد عليها! فليس مجرد دم يسير خارج من إبهام رسول الله (ص) بجاعل إياه يتوقف ، عن إكمال مسيرته تجاه المدينة وتهديد مشروع الإسلام كله للخطر كون أحد المشركين يتعقبه .. لقد أُدمي النبي من رأسه إلى أخمص قدميه في رحلته لدعوة أهل الطائف إلى الإسلام عندما رموه (لعنهم الله) بالأحجار ، ولكنه لم يتوقف ، عن أداء مهمته تلك ، فكيف يتخلى ، عن أداء أعظم المهمات بهذه السهولة؟!.



إن هذه من الأراجيف الواضحة التي تحاول أن تصور أن لأبي بكر منزلة كبيرة عند السماء حتى يجبر الله نبيه على التوقف بإيذائه وإسالة الدم منه! ، إن هذا التناقض يثير علامة إستفهام أخرى ، فهل ذهب النبي إلى بيت أبي بكر ومن هناك إصطحبه معه ، أم توجه مباشرة إلى خارج مكة وفي الطريق أدركه أبوبكر؟! أيهما نأخذ؟! .. إذا تعارضتا تساقطتا.



( 3 ) - هناك شيء غريب في الرواية المزعومة ، إذ تذكر أن أسماء بنت أبي بكر كانت موجودة في بيت أبيها عندما وصل النبي (ص) إليه ، وأنه إستراح فيه قليلاًً ثم أخذ أبابكر معه ، ومن بعد ذلك كانت أسماء تأخذ إليهما الطعام في الغار ...

الغرابة هي في : كيف يمكن أن تكون أسماء في مكانين يبعد كل منهما عن الآخر الآف الآف الأميال في الوقت نفسه؟!

إن التاريخ يقول : إن أسماء بنت أبي بكر كانت في تلك الفترة مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة!! ( الثقات لإبن حبان: ج 3 ص 23 ).

إن هذا يدلل على أن (صناعة حكومية) وراء قصة صحبة أبي بكر للنبي (ص) في تلك الهجرة المباركة.



( 4 ) - هناك سؤال منطقي آخر هو : كيف يتوجه النبي (ص) إلى بيت أبي بكر الذي كان يحوي المشركين؟! إلاّ يفترض به أن لا يتوجه إلى ذلك البيت بالذات حتى لا يكشفه أحد من هؤلاء المشركين؟! ، إن بيت أبي بكر كان يضم كلاً من : إبنيه عبد العزى وعبد الله ، وأبنته عائشة ، وأمهم أم رومان (نملة بنت عبد العزى) بالإضافة إلى أبيه أبي قحافة.



وتنص الروايات على أن عبد العزى بن أبي بكر كان : ( كافراًًً عنيداً محارباً للإسلام )! ( تاريخ إبن عساكر: ج 13 ص 280 ).

وكذلك تنص على أن أم رومان كانت كافرة، وقد طلقها أبوبكر بعد هجرته إلى المدينة عند نزول آية: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر..) ! وكذلك تنص على أن أبا قحافة - والد أبي بكر - كان كافراًًً أيضاًً! ( شرح النهج: ج 13 ص 268).



فهل يعقل أن يتوجه النبي إلى هذا البيت في هذه الليلة الخطيرة التي خططت فيها قريش لقتله ووأد حركة الهجرة؟! هل يعقل أن يلجأ النبي إلى الذين يحاربونه ويرصدونه؟! هل يعقل أن يتكلم في ذلك البيت ، عن الهجرة ويأخذ أبابكر معه ولا يفترض أن أهله المشركين الموجودين في ذلك البيت سوف يكشفون الموضوع لرؤوس الكفر في قريش؟! ، إن هذا يدلل على أن النبي لا يمكن أن يكون قد ذهب إلى بيت أبي بكر إطلاقاً ، خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر كان من جملة الذين جندتهم قريش لملاحقة النبي (ص).



( 5 ) - لقد أجمعت الروايات على أن النبي (ص) قد توجه من بيته إلى الغار وحيداً فريداً ، وهذا أصل وجوهر الحادثة ، ( مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135) ، والروايات الملفقة تقول : بأن أبابكر صحب النبي (ص) في طريقه إلى الغار ، ولكن ذلك يتناقض بشكل صارخ مع حقائق تاريخية ثابتة.



فعندما أخذ المشركون معهم دليلهم كرزبن علقمة الخزاعي لتتبع مسير رسول الله (ص) والقبض عليه ، رأى كرز آثار قدمي النبي فقال : ( هذه قدم محمد المشابهة للقدم التي في المقام ) ويقصد بها قدم إبراهيم الخليل (ع) في مقامه قرب الكعبة ، ( الإصابة: ج 5 ص 436، من له رواية في مسند أحمد لمحمد بن علي بن حمزة: ص 360، فتوح البلدان للبلاذري: ج 1 ص 64 ) ، ومادام كرز لم يذكر مشاهدته لآثار قدمي أبي بكر، فإن الأشكال على صحبته للنبي في هجرته يتعاظم ويكبر.



والمثير أن عبد العزى بن أبي بكر كان من بين مجموعة المشركين الذين كانوا يلاحقون النبي (ص) ( طالع ترجمة عبد الرحمن عبد العزى بن أبي بكر في تاريخ إبن عساكر وأسد الغابة ) ، وذلك يعني أن عبد العزى الذي هو إبن أبي بكر نفسه ، لم يتعرف على قدم أبيه ، كما لم يتعرف عليها الدليل كرز الخزاعي ، وهذا مما يزيد من الإشكال ويدلل على أن أبابكر لم يصحب النبي أصلاًً في تلك الرحلة.



( 6 ) - إن الرسول الأعظم (ص) لم يؤثر عنه أي قول أو نص يثبت فيه وجود أبي بكر معه في الغار ، ولو كان كذلك لحصل أبوبكر على منقبة عظيمة يستحق بها المديح والإطراء النبوي بينما لم نلحظ ذلك ، أي لم نسمع بحديث يقول فيه النبي ، عن أبي بكر : ( هو صاحبي في الغار ) مثلاًًً بل على العكس من ذلك سمعنا النبي (ص) يذمه في كثير من المواطن ، فعندما تقدم أبوبكر للزواج من فاطمة (ع) رفضه ، وعندما تقدم عمر رفضه أيضاًً ، ولكن عندما تقدم أمير المؤمنين (ع) وافق النبي (ص) وقال له : ( أنت لست بدجال ) في تعريض واضح منه (ص) بأبي بكر وعمر ، ( مجمع الزوائد: ج 9 ص 204 ، طبقات إبن سعد: ج 8 ص 12 ، الإصابة: ج 1 ص 374 ) ، ولو كان أبوبكر حاضراً مع رسول الله (ص) في الغار ، وقد نزلت فيه تلك الآية ، لما عرض به النبي (ص).



يضاف إلى ذلك أن معظم الروايات المنقولة ، عن صحبة أبي بكر للنبي في الغار ، منقولة على لسان عائشة وأبي هريرة وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر ، وهؤلاء مشكوك في روايتهم لأنهم من المحسوبين على أبي بكر نفسه ، في المقابل لم نجد أحداً من معارضي أبي بكر ، كسعد بن عبادة والزبير بن العوام والحباب بن المنذر ومالك بن نويرة وغيرهم من الصحابة ، يقر بحضوره الغار ، إذ لو كانوا يقرون بذلك لما عارضوا حكمه وتمردوا عليه ورفضوا مبايعته بدعوى أنه (أبو فصيل) أي الذي لا فضائل له أو لقومه.



( 7 ) - جاء في كتاب البداية والنهاية لإبن كثير الأموي ، عن إبن جرير الطبري ما يؤيد هجرة رسول الله (ص) إلى غار ثور وحده، فخاف إبن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالة على بطلان صحبة أبي بكر فارتجف قائلاًً : ( وهذا غريب جداًً وخلاف المشهور من أنهما خرجا معاًً )! ( البداية والنهاية: ج3 ص 219، السيرة النبوية لإبن كثير أيضاًً: ج 2 ص 236 ).



( 8 ) - أجمعت الروايات على أن النبي (ص) خرج وحيداً إلى الغار ، وهناك سأل الله تعالى : إن يبعث إليه من يدله على الطريق ، فكان أن التقى النبي بالدليل عبد الله بن أريقط بن بكر حيث تذكر الروايات أن النبي قال له : ( يا إبن أريقط .. أأتمنك على دمي؟ ، فقال إبن بكر : إذا والله أحرسك وأحفظك ولا أدل عليك ، فأين تريد يا محمد؟ ، فقال (ص) : يثرب قال إبن بكر: لأسلكن بك مسلكاً لا يهتدي فيها أحد ) ، ( المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135).



فما دام هذا هو الثابت ، أي أن النبي خرج مع إبن بكر - وليس أبابكر - من الغار متوجهاً إلى يثرب (المدينة المنورة) ، ومادامت جميع الروايات تذكر أن أهل المدينة وكذلك الذين يسكنون ما بين المدينة ومكة ، لم يشاهدوا سوى شخصين إثنين فقط ( الطبقات الكبرى لإبن سعد: ج 1 ص 230 ، سيرة إبن هاشم: ج 2 ص 100، عيون الأثر: ج 1 ص 248 ) ، فإن ذلك يعني أن أبابكر لم يكن مع النبي (ص) في هجرته ، لأن ذلك يتطلب أن يرى الناس ثلاثة أشخاص وليس شخصين فقط ، وكما ذكرنا فإن الثابت هو خروج النبي مع دليله إبن بكر ، لأنه بدونه لا يستطيع الإهتداء في طريقه إلى يثرب ، فهو الخبير بالطرقات والمسالك.



( 9 ) - الروايات المختلقة التي تقول أن أبابكر قد خرج مع النبي (ص) إلى الغار ، تذكر أيضاًً أن أسماء بنت أبي بكر تزودهما بالطعام طوال فترة مكوثهما في الغار والبالغة ثلاثة أيام.



إن هذا أمر يتناقض مع العقل والمنطق ، لأنه لو كان أبوبكر مهاجراًً مع النبي فعلاً لكان من أيسر اليسير على مشركي قريش أن يتعقبوا إبنته التي تخرج كل يوم ، ويتتبعوا خطواتها حتى يتوصلوا إلى مكان النبي (ص) ، خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر وهو أخ أسماء ويسكن معها في البيت نفسه ، كان من الذين يلاحقون النبي (ص) ، فكان سهلاً عليه ملاحظة أخته وهي خارجة كل يوم حاملة معها الطعام والزاد ، على أننا أثبتنا سابقاً أن أسماء لم تكن في مكة أصلاًً ، إذ كانت مع زوجها الزبير في الحبشة ، ضمن مجموعة المسلمين الذين لجؤوا إلى هناك.



وهذا التخبط والتضارب يسقط أكذوبة وجود أبي بكر مع النبي (ص) في الغار ، وينفي هجرته معه، بل يؤكد أنه قد هاجر مع بقية المسلمين في المجموعة الأولى المتوجهة إلى المدينة ، خاصة إذا ما أدركنا أن أبابكر كان ملازماً دائماً لعمر بن الخطاب في حله وترحاله ، وقد ثبت في السير أن إبن الخطاب قد هاجر إلى المدينة قبل هجرة النبي (ص) إليها.



( 10 ) - جاء في أصح كتب أهل العامة ما يثبت حقيقة أنه لم تنزل آية واحدة في القرآن تمدح أبابكر أوأهله ، فقد ورد ، عن عائشة في صحيح البخاري قولها : ( لم ينزل فينا قرآن ) ! ( صحيح البخاري: ج 6 ص 42 ، تاريخ إبن الأثير: ج 3 ص 199 ، الأغاني: ج 16 ص 90 ، البداية والنهاية: ج 8 ص 96 وغيرها كثير ).



وهنا فلنركز قليلاًً : لقد ذكرت عائشة هذا إمام جميع الصحابة والمسلمين الأوائل ، وقالت : لم ينزل فينا قرآن ، ولو كانت آية : ( ثاني إثنين ..) نازلة في أبي بكر لما قالت : هذا الكلام لأنها تنتقص بذلك أباها وتجرده من مزية واضحة في القرآن ، أو على الأقل لرد عليها الصحابة الذين يفترض أنهم متيقنون من حضور أبي بكر في الغار ، ولذكروها بالآية وبقضية هجرته مع النبي (ص) ، لكن شيئاًً من هذا لم يحدث ، وهو ما يثبت زيف أحاديث حضور أبي بكر في الغار ، حتى تلك المسندة إلى عائشة منها ، وهذا يوضح أن مسألة حضوره في الغار هي مسألة طارئة ولم تكن معروفة في صدر الإسلام.



خاصة أننا إذا تتبعنا التاريخ فإننا لن نجد إشارات واضحة على لسان أبي بكر حول حضوره في الغار ، وهجرته مع النبي (ص) ، مما يدعم كون القضية من إختلاقات السلطة لإثبات مزية لأبي بكر.



( 11 ) - كان يحيى بن معين من المشككين برواية حضور أبي بكر في الغار الواردة ، عن طريق أنس بن مالك. فكانت الشكوك تحوم حول ذلك الحديث بصور متعددة ، ( سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 10 ص 362 ، تهذيب الكمال للمزي: ص 29 ).



وقد ذكر حديث الغار العباس بن الفضل الأزرق ، عن ثابت ، عن أنس، فقال فيه يحيى بن معين : ( كذاب خبيث )! ( تاريخ بغداد: ج 12 ص 133 ).

وإذا نظرنا إلى رواة حديث الغار ، نجدهم بين كذاب ومدلس وضعيف ، فقد كان سليمان بن حرب يضعف حديث الغار الذي ذكره خالد بن خداش ، عن حماد بن زيد ، عن أيوب بن نافع ، عن إبن عمر ، ( سؤالات الآجري لأبي داود سليمان بن الأشعث: ج 1 ص 399 ).

ولقد إزدادت الطعون في رواة الحديث المكذوب في حضور أبي بكر في الغار ، ( طالع تاريخ بغداد: ج 8 ص 302 ، تهذيب الكمال للمزي: ج 1 ص 314 ، تهذيب التهذيب لإبن حجر: ج 1 ص 27 ، تاريخ دمشق: ج 5 ص 235، سير أعلام النبلاء: ج 12 ص 232 ، ميزان الإعتدال للذهبي: ج 1 ص 73 وغيرها).



( 12 ) - إن الذي كان حاضراً مع النبي (ص) في الغار ، ليس سوى دليله إبن بكر ، الذي التقى به النبي (ص) في اليوم الأول من هجرته ومكوثه في الغار ، فطلب منه مساعدته ، واستجاب الرجل للأمر النبوي.



وقد ذكرت مصادر العامة أن إبن بكر كان مشركاًًً في ذلك الوقت! وهنا نضع علامة إستفهام كبيرة ، إذ لو كان إبن بكر مشركاًًً حقاًً فما الداعي لأن يساعد رسول الله (ص)؟!.



إن هذا يكشف جزءاًً من الحكمة النبوية ، فلقد كان إبن بكر يمارس التقية ، وكان يخفي إسلامه حتى يقوم بهذه المهمة العظيمة في حفظ رسول الإنسانية وإيصاله سالماًً إلى المدينة ، لقد كان إبن بكر معروفاًًً في أوساط كفار قريش بالكفر ، وكان يتظاهر بعبادة الأوثان ، حتى لا يشكوا فيه ، خاصة أنه كان من أشهر الأدلاء على الطرق.



إنه لم يرد في التاريخ أن النبي (ص) منح مكافأة لإبن بكر ، أو أنه كانت لديه مصلحة معينة معه ، حتى نقول مثلاًًً أنه قد ساعد النبي في الهجرة لغرض دنيوي ، فلابد لنا والحال هذه أن نقول : بأن إبن بكر كان رجلاًً مسلماًً صالحاًًً قام بدوره بدافع من عقيدته.



والذي يؤيد ذلك أنه مادام غائباً ، عن أذهان مشركي قريش أن إبن بكر مسلم ومن إتباع محمد (ص) ، فإنه لا يكون مراقباً من قبلهم ، وبذا يمكنه أن يوصل الطعام والأخبار إلى النبي في الغار طوال فترة مكوثه فيه ، والبالغة ثلاثة أيام حتى يهدأ ويسكن الطلب عليه ، ثم يتوجه به إلى المدينة ، والواضح أن إبن بكر في إحدى زياراته للنبي (ص) في الغار ، تفاجأ بمجيء مشركي قريش ووصولهم إلى الغار ، عن طريق الإستدلال على آثار قدمي النبي (ص) ، وهنا حزن إبن بكر وخاف ، فلجأ إلى الغار وطمأنه النبي (ص) ، ثم إنصرف المشركون بالإعجاز الإلهي ونزلت الآية.



( 13 ) - الظاهر أن الماكرين قد قاموا بتصحيف وتزوير كبيرين ، ليوافق إسم ( أبي بكر ) إسم ( إبن بكر ) ، فقد غيروا إسم أبي بكر الحقيقي ( عتيق ) وجعلوه ( عبد الله) ليوافق إسم ( عبد الله ) بن أريقط بن بكر ، ( مختصر تاريخ دمشق لإبن عساكر: ج 13 ص 35) ، وبهذا بقي التغيير بين ( إبن بكر ) و ( أبي بكر ) وهو سهل وبسيط ، لأن الكتابة في السابق لم تكن منقوطة ، لذا فإن إسم أبي بكر وكذلك إبن بكر يكتبان بالطريقة نفسها ، ولهذا نظائر في التاريخ ، فقد قام العباسيون بتصحيف إسم عباس بن نضلة الأنصاري ، الصحابي الذي إستشهد في معركة أحد ، ليسرقوا فضائله ويلصقوها بالعباس بن عبد المطلب.



( 14 ) - إن الروايات التي تذكر هجرة أبي بكر مع خاتم الأنبياء (ص) هي روايات إسرائيلية ، لأنها تشتمل على بعض التفاصيل الواضح إتصالها باليهود وتراثهم ، من تلك القضايا ، أن حمامة قد جاءت وباضت بيضة إمام الغار ، وأن عنكبوتاً قد جاء ونسج خيوطه على فتحة الغار ، الأمر الذي جعل المشركين يتوهمون عدم وجود أحد فيه ، وهذا الأمر مناقض للعقل وللصحيح من الروايات ، لأن غار ثور - كما شاهدناه - هو غار صغير لا تتعدى مساحته مترين مربعين فقط ، فمن غير الممكن أن يحجب أي شيء الرؤية إلى داخله ، فلو وقف أي شخص إمام فتحة الغار لشاهد كل ما فيه بشكل واضح جداًً ، لأنه غار صغير ، ويضاف إلى ذلك أن هناك فتحة أخرى جانبية في الغار ، الأمر الذي يجعل الضوء ينفذ ويضيء الغار بأكمله مما يسهل الرؤية ، لذا فلا معنى لخيوط عنكبوت ولبيضة حمامة ، فالرؤية واضحة تماماًً.



والحقيقة أنهم قد جاؤوا برواية العنكبوت من سيرة النبي داود (ع) في كتب اليهود ، حيث نسج العنكبوت خيوطه على غار داود (ع) عندما لاحقه جالوت بغرض قتله ، ( تفسير القرطبي: ج13 ص 346 ) ، والصحيح أن المشركين عندما وصلوا إلى الغار عميت أبصارهم ولم يتمكنوا من مشاهدة أي أحد داخل الغار ، كما حصل عندما مر النبي (ص) إمام أعينهم في خروجه من بيته في مكة المكرمة.



قال أبو الطفيل عامر بن واثلة ، عن أبيه : ( كنت أطلب النبي فيمن يطلبه وهو في الغار ، فنظرت فيه فلم أر أحداًًً ) ونظر القرشيون في الغار أيضاًً فلم يشاهدوا أحداًًً ، ( الإصابة: ج 7 ص 194) ، إن هذا يؤكد أن المشركين قد عميت أبصارهم ، عن مشاهدة رسول الله (ص) ، وكذلك صاحبه ودليله عبد الله بن بكر.



( 15 ) - نجد في التاريخ أن أعاظم أصحاب الأئمة (صلوات الله عليهم) قد إتهموا بعدم إعتقادهم بوجود آية : ( ثاني إثنين إذ هما في الغار ...) ضمن القرآن لأنهم لا يعتقدون بنزول آية واحدة في حق أبي بكر! ، قال إبن حجر نقلاًًً ، عن الحافظ : أخبرني : النظام وبشر بن خالد قالا : قلنا لمحمد بن جعفر الرافضي المعروف بشيطان الطاق : ويحك! أما إستحييت لما قلت : إن الله لم يقل قط في القرآن : ( ثاني إثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا )؟! ، قال : فضحك طويلاًً حتى خجلنا نحن وكنا نحن الذين قلنا ذلك ) ، ( لسان الميزان لإبن حجر: ج 5 ص 108) .



إن مؤمن الطاق من أعظم تلاميذ الإمام الصادق (ع) ولا يمكن أن يخرج ، عن إعتقاده ، والواضح أن إتهامه بها الاتهام الخطير مرده إلى عدم إعتقاده بنزول آية آية في شأن أبي بكر، مما يعني أن آية : ( ثاني إثنين ...) عنده نزلت في رجل آخر ، وهو إبن بكر ، ولذا وجدنا خصومه يشنعون عليه عندما رأوه ينفي نزول قرآن في حق أبي بكر ، والتهمة نفسها اتهِم بها هشام بن الحكم ، الذي كان يقول بعدم نزول قرآن في شأن أبي بكر ، وبذلك رموه بنقص القرآن لأنهم ربطوا آية الغار بأبي بكر غصباً! ، فيكون عندهم الذي لا يعتقد بنزول آيات في أبي بكر كمن يعتقد بنقص القرآن!.



( 16 ) - كان العلماء والمثقفون والحكام من التابعين المنتشرين في شرق الأرض ومغربها عارفين بعدم صحبة أبي بكر للنبي (ص) في الغار والهجرة ، ومن هؤلاء محمد بن المهدي مؤسس الدولة الفاطمية الذي كان يكذب حضور أبي بكر في الغار وهجرته مع الرسول (ص) ، ( سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 12 ص 133).



ومحمد بن المهدي من العلماء الأشراف المنحدرين من نسل رسول الله (ص) وقد هاجر من الكوفة إلى شمال أفريقيا حيث مكنه الله تعالى من تأسيس أقوى دولة إسلامية في أفريقيا ثم إزدادت عظمة بعد سيطرتها على شبه جزيرة العرب والشام ومصر متخذة من القاهرة عاصمة لها.



إن مما هو بين أن قصة هجرة النبي (ص) مع أبي بكر وحضوره وإياه في الغار هي من إختلاقات الأنظمة الحاكمة ، ولقد شرحنا في كتابنا الذي سيصدر قريباًً إن شاء الله تعالى كيفية ترسيخ الحكومات تاريخياً لهذه القصة في أذهان الناس ، فقد قامت السلطة بحرق جميع الأحاديث الواردة ، عن رسول الله (ص) لطمس كثير من الحقائق ومن بينها حقيقة أن الذي هاجر مع النبي هو دليله إبن بكر ، وليس أبابكر.



وما دام ذلك قد حصل فإنه يسهل الترويج لأية أكذوبة لأنه ما من مصدر يرجع إليه المسلمون للتأكد من صحة هذا الحديث ، وقد إستمرت سياسة التعتيم على الأحاديث النبوية حتى أيام عمر بن عبد العزيز الأموي ، أي بعد عشرات السنين من حادثة الإحراق والمنع من تدوين السنة النبوية الشريفة.



ومثلما إختلق الأمويون رواية أن لرسول الله (ص) إبنتان قد زوجهما من عثمان بن عفان ، مستفيدين من كونهما من ربيبات خديجة أم المؤمنين (ع) ، كذلك فقد عمد رجال السقيفة ومن تبعهم من الأمويين إلى تزوير حادثة الغار وإلصاق أبي بكر بها زوراً ، مستفيدين من شخصية إبن بكر الذي هاجر مع النبي فعلاً ، كما قام العباسيون بالإستفادة من شخصية العباس بن نضلة الأنصاري وسرقة فضائله لجدهم العباس بن عبد المطلب.



وبعد التوفيق الإلهي لنا في التوصل لهذه الحقائق العظيمة لنا أن ننفض غبار الأكاذيب ، عن السيرة النبوية العظيمة.

والوصول إلى الواقع نعمة ربانية عظيمة لنا بعد 1420 سنة من الجهل المطبق على هذه الحادثة.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

[عاشقة ام الحسينين]

تدرون عاد ثبت ان النبي ليس محمدا بل هو على صلى الله عليه وسلم وماحدث هو التحريف اللي صار بالقران والرويات التي تقول محمد رسول الله هي علي رسول الله

[المستبصرة]

تدرون عاد ثبت ان النبي ليس محمدا بل هو على صلى الله عليه وسلم وماحدث هو التحريف اللي صار بالقران والرويات التي تقول محمد رسول الله هي علي رسول الله

ما قصدك في هذا الكلام انتبهي لما تقولينه
(وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد)

[عاشقة ام الحسينين]

اقصد التحريفات كثيره زيف المنافقون الكثير لم نعد نعرف الحق من الصواب اصبحنا نتخبط في دوامه اللهم اخرجنا منها

[المستبصرة]

اقصد التحريفات كثيره زيف المنافقون الكثير لم نعد نعرف الحق من الصواب اصبحنا نتخبط في دوامه اللهم اخرجنا منها

اختي الحبيبة ان الله عز وجل اعطانا نعمة العقل وبه عرف وبه شهدنا له بالوحدانية وبه نعرف الحق وهي كالشمس التي لم تمسها كسوف والباطل معروف فاحكمي عقلك وتدبري القران والعترة الطاهرة ولن يخذلوك ابدا

[عاشقة ام الحسينين]

شوفي اخيتي يعلم الله وحده مافي قلوبنا نحن مسلمون ومؤمنون وموحدون انا شيعيه ابا عن جد قررت اخيرا ان اتوجه لله واقر القرا ن وافسره انا بنفسي لااعد اثق بالروايات حتى الاحاديث لم تسلم من التحريف اريد ان ااومن بالله وملائكته ورسله وكتبه وبالقدر خيره وشره ساشهد بالله ومحمد رسول الله ساصلي واصوم وازكي واحج البيت لن اتوسل باحد لن ابكي على احد لن اعادي احد لن ادعو مع الله احد هكذا قررت اخيرا هل انا مخطئه ام مصيبه ارجو الرد

[المستبصرة]

شوفي اخيتي يعلم الله وحده مافي قلوبنا نحن مسلمون ومؤمنون وموحدون انا شيعيه ابا عن جد قررت اخيرا ان اتوجه لله واقر القرا ن وافسره انا بنفسي لااعد اثق بالروايات حتى الاحاديث لم تسلم من التحريف اريد ان ااومن بالله وملائكته ورسله وكتبه وبالقدر خيره وشره ساشهد بالله ومحمد رسول الله ساصلي واصوم وازكي واحج البيت لن اتوسل باحد لن ابكي على احد لن اعادي احد لن ادعو مع الله احد هكذا قررت اخيرا هل انا مخطئه ام مصيبه ارجو الرد

اختي العزيزة ان اردتي ان تفسري القران بنفسك فقد قال رسول الله (ص) من فسر القران بغير علم اكبه الله على وجهه يوم القيامة
ثانيا نحن لم نطلب منكي ان تلطمي او تبكي او تتوسلي هذا من شانك ولكن لا تستنكري فعل الاخرين هداك الله وهدانا الى الطريق الحق

[مخلص لله]

عاشقة نحر الحسين


انظري لنفسك واحكمي
و اسأل لماذا اوردتي موضوعك هذا...؟؟
ستجدين الكره هو دافعك ليس البحث عن الحق الكره الذي بني على اكاذيب ولا زال ينضح
مع علمنا بانك تملكين الحب
وقلبك فيه من الطهر ما سيعينك على الوقوف على حياد والعوده للتفكر للبحث عن الحق

ان التناقض بينكم فظيع
احدكم ينكر والاخر يثبت
واخر يدعي عدم وجود فضيله
واخر لا نعلم ما سيبتدع
الهدف واحد اثبات فضيلة المعروف فضلهم بانكار فضل غيرهم
عجيب هذا الامر

فمحبي الرسول صلى الله عليه وسلم وال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته رضي الله عنهم
يعتذرون عن المشاركة في الخوض في سيرة الفضلاء لاجل غثاء السيل
الادله واضحة

ندعوا الله ان ينير بصائرنا وبصائركم ويذيب الغمة عنا وعنكم ويجعل قلوبنا وقلوبكم خالصه لعبادته
ويجعل الحق همنا وهمكم

انا لله وانا اليه راجعون

[مشاعل السنة]

تدرون عاد ثبت ان النبي ليس محمدا بل هو على صلى الله عليه وسلم وماحدث هو التحريف اللي صار بالقران والرويات التي تقول محمد رسول الله هي علي رسول الله
نحن بحاجة الى هذه الشجاعة الشيعية حتى ينفع التحاور معكم
اعترفوا بانكم تقولون بتحريف القرآن
واعترفوا باعتقادكم ان علي افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم
من كان يعتز بتشيعة وبدينه فليظهره وليترك مايسمى بالتقية

:920::920::920::920:كل التحية لشجاعتك ولكنك للأسف ستطدمين بالشيعة الذين سينكرون عليك عدم العمل بالتقية واظهار دينك على حقيقته

[مشاعل السنة]

هذا دليل قاطع يا مشاعل اقرأي بتمعن رجاءاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااا








:Smiles (112):طرح طريف يعني بالأخير طلع ماهو ابو بكر والله احترتم بهالأية يا الشيعة
اثبتت الكتب السنيه والشيعية ان الذي كان بالغار هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وجايب بحث تقولي مااعرف منو الي كان بالغار يعني بحثك هذا بنظرك اوثق من كتبك

راجع مشاركةاختي بنت السعودية جزاها الله خير وضعت الروايات من امهات الكتب ومنها الكافي الي عرض على مهديكم

[عاشقة ام الحسينين]

اصبحنا في دوامه لانعرف اولها من اخرها ولا نستطيع الخروج منها لا نعرف الحق مع من تنقدون كتبنا ولا تصدقونها ونحن لا نصدق كتبكم ابن الصواب اين الحق هل من معين الهي اخرجني من هذه الدوامه وارني طريق الحق الهم اني اومن بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت اللهم ارني الحق وارزقني اتباعه انني في حيره شديده لا يعلمها الا الله انا احب ال البيت الطاهرين واعتقد بفضلهم وابرا الى الله ممن ظلمهم وقتلهم اللهم اني لا اعلم من ظلمهم انت اعلم بهم اللهم انني اتوجه اليك انت ربي وخالقي ومليكي اللهم لا تسالني عما فعلت الامه السابقه اللهم اني احبك واحب نبيك وال بيتك وازواجه الطاهرات وصحابته المؤمنون الذين اثنيت عليهم بكتابك وانزلت عليهم سكينتك ورضوانك انت اعلم بهم وانا لا اعلمهم ولم تذكر لنا اسماءهم ولم تشير لنا صراحة بكتابك باسماء اولياءك انت ولي ياربي تب علي وارحمني انك انت الغفور الرحيم

[عاشقة نحر الحسين]

شوفي اخيتي يعلم الله وحده مافي قلوبنا نحن مسلمون ومؤمنون وموحدون انا شيعيه ابا عن جد قررت اخيرا ان اتوجه لله واقر القرا ن وافسره انا بنفسي لااعد اثق بالروايات حتى الاحاديث لم تسلم من التحريف اريد ان ااومن بالله وملائكته ورسله وكتبه وبالقدر خيره وشره ساشهد بالله ومحمد رسول الله ساصلي واصوم وازكي واحج البيت لن اتوسل باحد لن ابكي على احد لن اعادي احد لن ادعو مع الله احد هكذا قررت اخيرا هل انا مخطئه ام مصيبه ارجو الرد

أقسم بولاية علي بن أبي طالب أنك سنية ناصبية وهابية تريدين أن تتضللي الناس عن طريقهم وأنت بعيدة عن طريق الحق أتدرين لماذا لان الشيعي الحقيقي لا يقول ذلك وأنا أراك ناصبية كما أرى كتابتك ورب الكعبة وبحق اللذي ولد فيها أنك أنت ناصبية
أنا أعرف لفكم ودورانكم يالنواصب سود الله وجهك وأظن أنك واحدة من أحد نواصب المنتدى جعل الله آل البيت يتبرؤون منك ولعنك الله لعنة أسيادك
وهذه ألاعبكم يانواصب ماعاد تمر علينا نعرفكم خايبين زي أسيادكم
وسوف تحاسبين عند الله أمام محمد وآله يامفترية

[عاشقة نحر الحسين]

تدرون عاد ثبت ان النبي ليس محمدا بل هو على صلى الله عليه وسلم وماحدث هو التحريف اللي صار بالقران والرويات التي تقول محمد رسول الله هي علي رسول الله
لعنة الله عليك يامفترية ستدفعين ثمن استخفافك لمحمد وآله ولفاطمة أم الحسنين
أنحن نقول أن الامام علي هوالنبي ألا سود الله وجهك كما سود وجه يزيد بن معاوية

[عاشقة نحر الحسين]

اختي العزيزة ان اردتي ان تفسري القران بنفسك فقد قال رسول الله (ص) من فسر القران بغير علم اكبه الله على وجهه يوم القيامة
ثانيا نحن لم نطلب منكي ان تلطمي او تبكي او تتوسلي هذا من شانك ولكن لا تستنكري فعل الاخرين هداك الله وهدانا الى الطريق الحق

لا تضحكون على أنفسكم ترى هي منكم وفيكم إذا ما كان واحد منكم بعد بعدين لوبتموتون ياسنة مافي واحد شيعي يصير سني

[عاشقة نحر الحسين]

عاشقة نحر الحسين



انظري لنفسك واحكمي
و اسأل لماذا اوردتي موضوعك هذا...؟؟
ستجدين الكره هو دافعك ليس البحث عن الحق الكره الذي بني على اكاذيب ولا زال ينضح
مع علمنا بانك تملكين الحب
وقلبك فيه من الطهر ما سيعينك على الوقوف على حياد والعوده للتفكر للبحث عن الحق

ان التناقض بينكم فظيع
احدكم ينكر والاخر يثبت
واخر يدعي عدم وجود فضيله
واخر لا نعلم ما سيبتدع
الهدف واحد اثبات فضيلة المعروف فضلهم بانكار فضل غيرهم
عجيب هذا الامر

فمحبي الرسول صلى الله عليه وسلم وال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته رضي الله عنهم
يعتذرون عن المشاركة في الخوض في سيرة الفضلاء لاجل غثاء السيل
الادله واضحة

ندعوا الله ان ينير بصائرنا وبصائركم ويذيب الغمة عنا وعنكم ويجعل قلوبنا وقلوبكم خالصه لعبادته
ويجعل الحق همنا وهمكم

انا لله وانا اليه راجعون

طيب سؤال أنت تقول أنوا حناان التناقض بينكم فظيع
السؤال :اسأل شيعي مثلا من أمريكا من هم الائمة الاثني عشر اللذي ذكرهم النبي في حديثه ((من بعدي يأتي اثني عشرة اماما))"ترى الحديث موجود عندكم بصحيح مسلم والبخاري ماتقعد تقلي موبصحيح" واسأل واحدشيعي من بلدك نفس السؤال وأسأل شيعي آخر من بلد آخر والله العلي العظيم اللذي لا إله إلاهو يجاوبوك جواب واحد
وبعدين إسأل نفسك وأي واحد سني حتى من نفس بلدك من هم الائمة الاثني عشر اللذي يقصدهم النبي في هذا الحديث والله ترى كلاكما مختلفان وربما تزيدون عن الاثني عشر

[عاشقة نحر الحسين]

اقصد التحريفات كثيره زيف المنافقون الكثير لم نعد نعرف الحق من الصواب اصبحنا نتخبط في دوامه اللهم اخرجنا منها
ليش حبيبتي دربك واضح ولا ناصبية تردين تضللين الناس ياضالة يامضلة

[مشاعل السنة]

اصبحنا في دوامه لانعرف اولها من اخرها ولا نستطيع الخروج منها لا نعرف الحق مع من تنقدون كتبنا ولا تصدقونها ونحن لا نصدق كتبكم ابن الصواب اين الحق هل من معين الهي اخرجني من هذه الدوامه وارني طريق الحق الهم اني اومن بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت اللهم ارني الحق وارزقني اتباعه انني في حيره شديده لا يعلمها الا الله انا احب ال البيت الطاهرين واعتقد بفضلهم وابرا الى الله ممن ظلمهم وقتلهم اللهم اني لا اعلم من ظلمهم انت اعلم بهم اللهم انني اتوجه اليك انت ربي وخالقي ومليكي اللهم لا تسالني عما فعلت الامه السابقه اللهم اني احبك واحب نبيك وال بيتك وازواجه الطاهرات وصحابته المؤمنون الذين اثنيت عليهم بكتابك وانزلت عليهم سكينتك ورضوانك انت اعلم بهم وانا لا اعلمهم ولم تذكر لنا اسماءهم ولم تشير لنا صراحة بكتابك باسماء اولياءك انت ولي ياربي تب علي وارحمني انك انت الغفور الرحيم




أتعلمين ماهو سبب هذه الحيرة
فقط لأنك معتقدة بدين يلزم عليكِ الحكم على كل رجل مر من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الى الأن والمصيبة انهم يكفرون من نص القرآن على رضى الله عليهم


ولكن أنتي لستي مطالبة بمحاسبة أحد إنما حسابهم على الله ولستي مطالبة بالتحقيق وكشف هوية قتلة الحسين لسبب بسيط جداً ان القاتل والمقتول هم الآن عند ربهم فمن الحماقة إثارة هذه الفتنة والغناء عليها الى هذا الزمن
قال الله تعالى :" تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون "


فياليتكم تاملتم كتاب الله الواضح المبين قبل هذا كله

[المستبصرة]

اختي عاشقة نحر الحسين
ليس هذا برد جميل (اسمحيلي رجاءا)
{ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (125) سورة النحل
فمهما كانت نية الكاتب بادري انتي بالحسنة الا اللهم اذا تعدى حدوده وانا الى الان لم ارى اي تجاوز
تحياتي لك اختي العزيزة

[عاشقة الساقي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله

[حفيد الفاروق]

أدلة من كتب وعلماء الشيعة تؤكد وجود
أبو بكر رضي الله عنه في الغار


كتاب بصائر الدرجات للصفار (290 هـ) صفحة 442




www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0974.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0974.html)


(13) احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زياد الكناسى عن أبى جعفر ع قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار و معه أبو الفصيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنى لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تغوم بينهم سفينتهم في البحر وأنى لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بافنيتهم فقال له أبو الفضل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة قال نعم فارينهم قال فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أرايتهم قال نعم واسر في نفسه انه ساحر.




2- تفسير القمي (329 هـ) الجزء 1 صفحة290



http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...SoraNo=9&tAyah (http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=38&tSoraNo=9&tAyah) No=40&tDisplay=yes&UserProfile=0


قوله: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } فإنه حدثني أبي عن بعض رجاله رفعه إلى أبي عبد الله قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار قال لفلان كأني أنظر إلى سفينة جعفر في أصحابه يقوم في البحر وأنظر إلى الأنصار محتسبين في أفنيتهم فقال فلان وتراهم يا رسول الله قال نعم قال فأرنيهم فمسح على عينيه فرآهم (فقال في نفسه الآن صدقت أنك ساحر ط) فقال له رسول الله أنت الصديق








3- كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 8 صفحة262




http://www.al-shia.org/html/ara/book...-kafi-8/07.htm (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-8/07.htm)

377 - حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر ( ع ) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر





4- التبيان للطوسي (460 هـ) الجزء 5 صفحة 221






http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&UserProfile=0 (http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=39&tSoraNo=9&tAyahNo=40&tDisplay=yes&UserProfile=0)




قرأ يعقوب وحده { وكلمة الله هي العليا } بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لأنه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال. وهذا أيضا زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الآية الأولى بأنهم إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه { فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين أخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال أي هو ومعه آخر، وهو أبو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني أبا بكر { لا تحزن } أي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. و الآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا إليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.






5- الإفصاح للمفيد (413 هـ) صفحة185





http://www.al-shia.org/html/ara/book...a08.htm#link76 (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/alefsah/a08.htm#link76)


جواب : قيل لهم : أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع وكونه في الغار معه غير مجحود واستحقاق اسم الصحبة معروف





6- تفسير مجمع البيان للطبرسي (ت 548 هـ) الجزء 5 صفحة 57




http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...oraNo=9&tAyahN (http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=3&tSoraNo=9&tAyahN) o=40&tDisplay=yes&UserProfile=0


المعنى: ثم أعلمهم الله سبحانه أنهم إن تركوا نصرة رسوله لم يضرُّه ذلك شيئاً كما لم يضره قلة ناصريه حين كان بمكة وهمَّ به الكفار فتولّى الله نصره فقال {إلا تنصروه فقد نصره الله} معناه إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وسلم على قتال العدوّ فقد فعل الله به النصر {إذ أخرجه الذين كفروا} من مكة فخرج يريد المدينة {ثاني اثنين} يعني أنه كان هو وأبو بكر {إذ هما في الغار} ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة.


{إذ يقول لصاحبه} أي إذ يقول الرسول لأبي بكر {لا تحزن} أي لا تخف {إن الله معنا} يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا.





7- مختصر بصائر الدرجات لحسن بن سليمان الحلي (ق 9) صفحة29

موسى بن عمر بن يزيد الصيقل عن عثمان بن عيسى عن خالد بن يحيي قال قلت لأبي عبد الله ع سمى رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر صديقا فقال نعم انه حيث كان معه أبو بكر في الغار






8- التفسير الصافي للفيض الكاشاني (1091 هـ) الجزء 2 صفحة 344




http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...SoraNo=9&tAyah (http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=41&tSoraNo=9&tAyah) No=40&tDisplay=yes&UserProfile=0



{ (40) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ } إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره { إذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِىَ اثْنَيْنِ } لم يكن معه إلاّ رجل واحد { إذْ هُمَا فِي الغَارِ } غار ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة { إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ } وهو أبو بكر { لاَ تَحْزَنْ } لا تخف { إنَّ اللهَ مَعَنَا } بالعصمة والمعونة.





9- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19 ص33 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي






http://www.al-shia.org/html/ara/book...ehar19/a4.html (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a4.html)



وقال في قوله تعالى : " إلا تنصروه فقد نصره الله " : أي إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وآله على قتال العدو فقد فعل الله به النصر " إذ أخرجه الذين كفروا " من مكة فخرج يريد المدينة " ثاني اثنين إذ هما في الغار " يعني أنه كان هو وأبو بكر في الغار ليس معهما ثالث وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة " إذ يقول لصاحبه " أي إذ يقول الرسول صلى الله عليه وآله لأبي بكر : " لا تحزن " أي لا تخف " إن الله معنا " يريد أنه مطلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا




10- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19ص71 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي






http://www.al-shia.org/html/ara/book...ehar19/a8.html (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a8.html)



22 - بصائر الدرجات : ابن عيسى وابن أبي الخطاب معا عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن الكناسي عن أبي جعفر ع قال : لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار ومعه أبو الفضيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تعوم بهم سفينتهم في البحر إني لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم محتبين بأفنيتهم فقال له أبو الفصيل: أتراهم يا رسول الله الساعة؟ قال: نعم قال : فأرنيهم قال : فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال : انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أرأيتهم ؟ قال : نعم وأسر في نفسه أنه ساحر
بيان : أبو الفصيل : أبو بكر وكان يكنى به في زمانه أيضا لان الفصيل ولد الناقة والبكر : الفتى من الإبل والعوم : السباحة وسير السفينة .





11- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19ص88 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي






http://www.al-shia.org/html/ara/book...ehar19/a9.html (http://www.al-shia.org/html/ara/book...ehar19/a9.html)



40 - الكافي : حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ع قال : سمعت أبا جعفر ع يقول إن رسول الله صلى الله عليه وآله أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله صلى اله عليه وآله حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون وأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر رضي الله عنه وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر




12- تفسير الميزان للطباطبائي (1412 هـ) الجزء 9 صفحة 279






http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...SoraNo=9&tAyah (http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=56&tSoraNo=9&tAyah) No=40&tDisplay=yes&UserProfile=0



قوله تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.







13- تفسير تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (14 هـ)




http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...SoraNo=9&tAyah (http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=42&tSoraNo=9&tAyah) No=40&tDisplay=yes&UserProfile=0

{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ } تذكيرٌ لهم بنصرته له (ص) حين لم يكن له معاون حتّى يتحقّق عندهم نصرته بدونهم استمالةً لقلوبهم { إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } حين شاوروا في أمره بالإجلاء والحبس والقتل في دار النّدوة كما سبق { ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ } يعنى لم يكن معه إلا رجلٌ واحدٌ وهو أبو بكرٍ { إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ } غار ثورٍ وهو جبل في يمنى مكّة على مسيرة ساعةٍ {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ } والإتيان بالمضارع للإشارة إلى انّه كرّر هذا القول لعدم سكونه عن اضطرابه { إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا } ومن كان معه لا يغلب فلا تحزن من اطّلاع الأعداء وغلبتهم،
اللهم أرني الحق حقاً وأرزقني إتباعه..



قبل ان اظهر لك انه كاتب هذا المقال في مجله المنبر

ان لم تخني الذاكره

انسان جاهل بقل المقاييس


اريد ان اعرف رايك انت هل كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه هو من كان مع النبي عليه السلام في الغار؟؟

ثم هل الروايات التي بكتبكم التي تقول ان من كان بالغار مع النبي عليه السلام هو ابو بكر الصديق

هل تدخلت بها قريش وزورتها وبني اميه ايضا ؟؟ والحكومات ؟؟؟

ثم بعد ذلك اذا كان هناك هدف من كتابتك للموضوع هل هو للفائده ام هوفقط لطرح شبهه ساقطه
لم يقل بها احد طوال 14 قرنا ثم تنبه لها اخيرا بعض ممن يدعون العلم والموضوعيه

لانكم تاره تقولون ان وجود ابو بكر الصديق مع النبي عليه السلام ليست منقبه له ..!!

واذا انقلبت عليكم الطاوله قلتم ليس ابو بكر رضي الله عنه من كان مع النبي بالغار ..!!

كتبنا وما نعرفه ويعرفه كل مسلم على وجه الارض ان صاحب النبي عليه السلام بالغار هو ابو بكر الصديق

وحتى كتبكم مع علمي انه كتبكم لا يوجد بها ما هو صحيح مادام فيه مالايوافقك
وإذا استشهدنا بها رفضتموها
تقول ايضا
ان ابو بكر رضي الله عنه هو صاحب النبي عليه السلام بالغار

فهل هذا يعني انه كاتب هذا المقال اكتشف امرا لم يكتشفه احد قبله ولا حتى ائمتكم

ام هو مجرد حقد وغل في قلوبكم اتجاه افاضل الناس ؟؟


ولابين لك انه كاتب هذا المقال جاهل

اقرأي الفقره الذي لا يقول بها الا جاهل بالتاريخ

لتفند كل ما كتبه صاحب هذا المقال

يكفي ان يقراها عاقل منصف صفى قلبه من الحقد والغل على صحابه رسول الله




اقتباس:
على أننا أثبتنا سابقاً أن أسماء لم تكن في مكة أصلاً، إذ كانت مع زوجها الزبير في الحبشة، ضمن مجموعة المسلمين الذين لجؤوا إلى هناك.


ولكي ان تراجعي سيرة
اسماء بنت ابي بكر الصديق


وشكراً

[مرهون]

زين سؤال احبتي ليش ابي بكر خائف وهو الى جنب

النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟؟؟

وقلنا انه في الغار الى جنب النبي صلى الله عليه واله

يعني له القداسة العظمى المطلقه ؟؟

وهل قرأتم الموضوع كاملا من البداية الى النهاية

ولماذا التمسك بهذه الاية الا يوجد من افضل منه

اذا قلت لكم ان صحابيا نفس النبي صلى الله عليه واله

ما انتم قائلين ؟ الذي في الغار ام من يكون نفس الرسول

صلى الله عليه واله وسلم هذه مناقشة ولا فيها اساءة

الادب وهي بالاعتبار مناظرة هل من مجيب على اشكالي

منكم يااخواننا السنه

[مخلص لله]

لا يامرهون
لا تحاول جر احد للإناء الذي تاكل فيه من لحوم الصحابه
ارجوك ابتعد عن توسيع الموضوع والسياسة المعروفه
لجرنا لفتح حوار تجريح في الصحابي الجليل لتحقيق فكر الاثنا عشرية في النيل من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم لتحصل على سيأتك لوحدك

الخبر جاكم
والحق بين والكذب بين
و تم الرد
على صاحب الموضوع منكم وفيكم


الموضوع لا يحتاج لطلب الحق فانتم تعلمونه كما نعلمه


دورنا هنا النصيحه والتوضيح باننا نتبع القران وما صح سنده ومتنه عن سيد الانام صلى الله عليه وسلم

اما الاخواه والاخوات اصحاب المذهب الجعفري الجليل فاشكر صونهم السنتهم من هذه الترهات المفضوحه
والتزامهم بمنهج ال البيت
وافتخر برجاحتهم ولا يحتاجوا مني مديح
واذا كانوا سنه فما ذهبوا بعيد عن المذهب الحق مذهب شيعة ال البيت الجعفريه واضنهم باذن الله كذلك

اما انتي اختي محبة نحر الحسن
فعلى رسلك فالله يعلم ما تخفيه السطور
ولا يهرب من حساب علام الغيوب
احد حتى رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم

واما خروجك من مبتدعات الفكر
عن صحبة مولود الاسلام البكر ابو بكر رضي الله عنة
وصحبته
الى مقولات الاثناعشر امام و ادلتها وبراهينها والتي اثبتنا زيفها في كل موقع
(( وموجرد تبحثي بالنت تجدي الاجابه على كل استفساراتك))

فهذا دليل رجوع لطريق الصواب وعدم اتباع الفلسفه التوقعية فيما قد فصل فيه من كتاب وسنه وادعاء علم غيبيات الامور وما تخفي الصدور

فنحن لا نعلم الغيب وهذا اساس ايمننا بالقدر
وانتم لا اضنكم تعلمون خافيا المكتوب كذلك

فالرمي بالباطل من كبائر الذنوب
واختم باعظم ايه وردة من احد الاخوات

واظنكم تشاركون في ذلك
قال سبحانه وتعالى:" تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون "
لو تتفكرون بس في هذا المقطع لعلمتم انها نسفت فكرة انا الله سيسألكم في ما عمل السابقون من خير وشر ولا يسألكم الا في اركان العبادة التي امركم بها

انا لله وانا اليه من الراجعون

[المجلسي]

قال سبحانه وتعالى:" تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون "






معنى الآية أن لكل نفس ما قدمت ، لا يحاسب أحفاد معاوية و يزيد على أفعال أجدادهم ، و لا يحاسب من جده أبو لهب على كفر جده ، هذا معنى لا تسألون عما كانوا يعملون !! ليس معناها أن :


- تترضى على الإمام علي (ع) و معاوية
- تترضى على عثمان و أبو ذر الغفاري
- تترضى على الحسين (ع) و يزيد



هذه فكرة القاتل و المقتول في الجنة و نظرية أن الصحابة اجتهدوا فأخطأوا نظرية ساقطة ! الإنسان يجب أن يوالي حبيب الله و يتبرأ من أعداء الله ، يوالي رسول الله (ص) و يتبرأ من الذين آذوا رسول الله (ص) في أهل بيته (ع)

[مخلص لله]

اذا مو راضي بامر الله في الاية
وتريد تطبيقها في فلان وفلان لا
على الكيف يعني
فلا نقول لك الا ما خاطب الله به سبحانه من يسمعون الذكر ولا يطيعون:{من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا}
وقوله تعالى :{يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب}

حفظك الله من هذا اخي
ونعلم انه الحب والبغض ما جعلك
تتخبط في الرد المذموم

انت اعلم بامر الله وقصده الصريح
اخي لا تعود نفسك على التأويل حسب ميولك بل حكم عقلك اذا
اخذت في كتاب الله فلم ينزل لمخاطبة العواطف بل العقول

اسأل الله لي ولك بالتقوا
فهو العزيز القدير
يا مثبت الايمان ثبت قلوبنا ونور عقولنا
وابصارنا

[عاشقة نحر الحسين]

اختي عاشقة نحر الحسين
ليس هذا برد جميل (اسمحيلي رجاءا)
{ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (125) سورة النحل
فمهما كانت نية الكاتب بادري انتي بالحسنة الا اللهم اذا تعدى حدوده وانا الى الان لم ارى اي تجاوز
تحياتي لك اختي العزيزة
المشكلة هذي منكم وفيكم ماتبني أنقهر وهي مسوية نفسها شيعية وتفتري علينا وتقول أنواالنبي علي عليه السلام ليش تتكلم كلام خطأ أصلا باين أنها ناصبية لأنوا أحنا مانقول أنوا النبي هو علي عليه السلام بس سبحان الله داخلة هذي الناصبية على أنها شيعية موبفاهمة شي أصلا عن الشيعة ودينهم وتجلس تخرف من عندها

[عاشقة ام الحسينين]

اولا انا شيعيه غصب عنك وعن طوايفك لاكن انا اقصد التخبطات كثيره والزيف والافتراء والتزوير اللذي حدث في التاريخ كبير جدا جدا في كتبنا الكثير من التناقض والا ختلاف وفي كتبهم ايضا هذا يقول وذاك يكذب هذا ما اقصده وليس قصدي اننا نرعم ان النبي علي عليه السلام واحمد الله الذي ذكر لنا اسم محمد صراحة بالقران ولا كان وجدنا الكثير من الاختلافات على من هو النبي

[مخلص لله]

الحمد لله
والله كنت راح اطلب من الاخوه
لو احد منهم فعل شيء من ذلك
ان ينصرف لما يعود له بالأجر خير يعمل لنا وله
لكن الحمد لله الاخت ردت واقول لها احييك على رزانتك وتعففك عن التناقضات
وانا معك
ومن مناصريك
وارجوك لو مافيه مشقه عليك
تناظري لحوار حدث بيني وبين اخ غالي على قلبي بعنوان
الى الاخ مخلص لله
وستجدين ما يسرك بأذن الله
وعلى فكره انا مع كل ما اوردتيه في ردك السابق ومعتمده بالكامل في اعتقادي ومرتاح بتطبيقه
استمري على الثبات بنفس العقليه المنفتحه الناقده والحره
وثبتك الله على المذهب الجعفري الحق يا قلب الشيعة الطاهر
انتي مثال المسلم العفيف افتخر باني اطلعت على ما نقشت يداك
وبالتوفيق

دعواتك لي بالثبات على دين الاسلام