سؤال حول العصمه (اريد توضيحا لذلكـ)

[تـــركـــي]

السلام على من اتبع الهدى ..


لدي سؤال اذا تكرمتوو .. للايضااح .. (وعل يطمئن قلبي)

اريد ان اسأل ..

هل ال البيت رضوان اللهـ عليهـم معصومين .. على حسب الايهـ ..

ومن هم المقصودين بالظبط .. ؟؟


ومامعنى العصمهــ ..؟


شاكر لكم ..

[أبو حسين العكراوي]

اللهم صل على محمد وآل محمد

نعم معصومين بحسب الآيه وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا تقبل صلاة لك الا بعد أن تصلي عليهم وأنت تعرف معنى وقدسية الصلاه فإنها إن قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سواها .

يعني كل أعمالك باطله حتى أن تصلي وصلاتك ناقصه حتى تصلي عليهم أي أهل البيت صلوات الله عليهم .

أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم : محمد وعلي وفاطمه والحسن والحسين والتسعه من ذرية الحسين ، وحديث الكساء يثبت ذلك وحديث الثقلين إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تظلوا من بعدي .


والسلام على من إتبع الهدى

[حسين فلاح]

اللهم صلي على محمد وال محمد

يكفي عن عصمة النبي (ص) ان نذكر من القران الكريم ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ). وأيضا ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا من باليمين . . ) ، فكان صلى الله عليه واله وسلم معصوما مم النطق عن الهوى وعن التقول كما يتقول غيرن او ياخذ بتقولات فارغة او ان ينجرف في امور نابية.

كما ويكفي ان نورد في عصمة من خلفهم بعده صلى الله عليه واله وسلم ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )
اكد المفسرون من الطرين انها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام عندما دخلوا تحت الكساء مع رسول الله.
وكذلك يكفي في عصمتهم قوله تعالى ( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ) - الى قوله تعالى ( فنجعل لعنة الله على الكاذبين ). ولو لم يكونوا معصومين من الكذب وهو على رأس التأدية الصادقة عن النبي - لو لك يكون كذلك ما قدمهم معخ للمباهلة. وهم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام باتفاق المفسرين والمؤرخين.

هناك عدة انواع من العصمة ...
١- عصمة كبرى - وهي التي للأنبياء من ادم الى محمد وخلفائهم وفاطمة الزهراء والأئمة الاثنا عشر عليهم السلام.
٢- عصمة صغرى - وهي مستحبة يحصل عليها بالووع عن المحارم ومجاهدة النفس بالتقوى وما الى ذلك ( المجتهدين - والمراجع العظام )

واما عن سؤالك من هم المقصودين .؟
فهم
١- محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ٢- وابنته فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين عليها السلام
والخلفاء الاثنا عشر كما جاء في الحديث الصحيح قال النبي ( لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ). صحيح مسلم كتاب الامارة ، باب الناس تبع لقريش. وهم
٣- الامام علي بن ابي طالب امير المؤمنين عليه السلام
٤- الامام الحسن بن علي المجتبى عليه السلام
٥- الامام الحسين بن علي الشهيد عليه السلام
٦- الامام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام
٧- الامام محمد بن علي الباقر عليه السلام
٨- الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ( استاذ المذاهب الاربعة )
٩-الامام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام
١٠- الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام
١١- الامام محمد بن علي الجواد عليه السلام
١٢- الامام علي بن محمد الهادي عليه السلام
١٣- الامام الحسن بن علي العسكري عليه السلام
١٤- الامام محمد بن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف وهو الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

فهؤلاء المعصومين الاربعة عشر الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهم اهل بيته موضع رسالته ومختلف الملائكة.
*

[السوسن]

العصمة تقتضي طيب المولد و عدم ارتكاب الفواحش قبل الإسلام أو بعده ..
و الإمام علي ( عليه السلام ) هوالوحيد الذي لم يعبد الأصنام ولم يرتكب فاحشة في الجاهلية . و مهما كان الأمر والسبب فإن النتيجة واحدة ، هي الطهارة و العصمة .
و الباحث في سيرة الأئمة من لدن علي إلى آخرهم ، يتبين له مدى استقامتهم على طريق الإسلام ، ولم يحصي التاريخ لأحدهم زلة تناقض العصمة .
و كلهم كانوا مصدر علوم ولم يحتاجوا إلى غيرهم فيشيء ، و ورثوا العلم و الرئاسة و العصمة بشكل متراتب أبا عن جد ، بخلاف من هم دونهم .
أما ما يثبت ذلك نقلا ، فإن آل البيت وردت فيهم آيات قرآنية و روايات نبوية تدل دلالة نافذة على ذلك .
آية التطهير : قوله تعالى : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)[الاحزاب 33] (http://www.islam4u.com/maghalat_show.php?rid=2097#ftn2097_27ftn2097_27) .

[متيم ب علي]

لا أعلم هل صاحب الموضوع قد أسلم حديثاً
أم إنه لايفقه شيئاً في معاني كلمات اللغة العربية !!

والصراحة عن نفسي أظن ليس هناك أي شخص ملزماً لكي يطمئن لك قلبك الملئ بالشك !!

لا أعلم هل تسأل سؤال شخص مستفسر أم سؤال شخص متعنت يهوى العناد !!

فلطالما سؤالك قد تم طرحه وقد تمت الإجابة عليه مراراً وتكراراً !!

إن كنت لاتفقه اللغة العربية حتى تسئلنا سؤال بسيط وهو عن معنى كلمة العصمة فهذه مصيبة والله !!

فاذهب أولاً قبل أن تكتب سطراً آخر وابحث في معجم الوجيز عن معنى كلمة العصمة !!

دعني أعلمك الطريقة فيبدو لي بأنك شخص صاحب جهل عظيم باللغة العربية !!

العصمة .. أصل هذه الكلمة هي عَصَمَ

نبسطها لك أكثر ..

أول حرف : عَ
ثاني حرف : صَ
ثالث حرف : مَ

و عَ صَ مَ ( عَصَمَ ) تعني بلفظ آخر وهي مَنَعَ

يعني

العصمة = المنع

الدليل

قول إبن نوح لأبيه قَالَ سَآوِي إلَى جَبَل يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أمْرِ اللهِ

لست بصدد أن أقوم بتعليمك اللغة العربية وقواعدها لأنني لست بمدرس لغة عربية .. هذا أولاً ..
وليست مشكلتي بأنك لاتفقه اللغة العربية وهذا ثانياً .. أما ثالثاً فأقول لك أنا شخص إيراني الجنسية
فأظن بأنه لمن العيب أن أقوم بتعليمك اللغة العربية !!

سأقوم بتزويدك برابيط يعلمك معنى كلمة العصمة حسب الدلائل القرآنية وغيرها لعلك تفهم !

تفضل
http://www.14masom.com/maktabat/maktaba-akaed/book12/book12.htm (http://www.14masom.com/maktabat/maktaba-akaed/book12/book12.htm)


أما عن جواب سؤالك فأنا عن نفسي لن أجيبك بمثلما تفضل به الأخوة الكرام فجوابهم شافي وكافي ..

ولكني أقول لك شيئاً ..

إذهب وابحث في سيرة الأئمة الإثنى عشر المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ..

إن رأيت هناك في سيرتهم خطأ قد أرتكبوه مثلاً .. ينافي أمر العصمة فإتنا به وقم بإثباته حتى تسقط العصمة عنهم !!

لاتخشى فمطلبي سهل ويسير جداً عليك ..

فأنتم تقولون بعدم عصمتهم .. أثبت لي ذلك بأدلة كافية و وافية .. ولديك هناك 14 معصوم !

إئتني بـ 14 خطأ :) .. ههه


هداك الله يارجل وبإنتظار جوابك .. وسلامة قلبك ;)

[المجلسي]

صحيح مسلم : كتاب فضائل الصحابة : باب فضائل أهل بيت النبي (ص)


‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏
‏قالت قالت ‏ ‏عائشة ‏: ‏خرج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه
ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً )





الرجس : كل عمل سيئ ، اسم لكل مستقذر من عمل



التعليق : حديث عائشة فيه تصريح و إعتراف أن النساء لسن أهل البيت النبي (ص) . عائشة هي من ذكرت الرواية يا أهل السنه و صرحت أن الآية نزلت في علي و فاطمة و الحسن و الحسين (عليهم السلام ) فهم أهل بيت النبي (ص) .


نص الآية : إن الآية واضحة في إذهاب الرجس عن أهل البيت (ع) و قد شرحنا أن الرجس هو الخطأ . نلاحظ في الآية أن الله عصم أهل البيت (ع) عن الخطأ ، قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و التأكيد جاء في قوله و يطهركم تطهيراً علماً أن عبارة يطهركم تطهيراً كافية وحدها لإثبات العصمة ، فهل يخطئ من طهره الله تعالى !






-------------------------------------





إن أهل الكساء المعصومين في الآية هم : محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين (عليهم الصلاة و السلام ) فكيف يقول الشيعة بعصمة التسعة من أولاد الحسين (ع) ؟




إن أحاديث رسول الله (ص) ذكرت الإثنا عشر إمام بالأسماء من قبل يولدوا ، أولهم علي (ع) و آخرهم المهدي (عج) و لكن كتب السنه تغاضت عن هذه الروايات لأن نقلها يبطل مذهب أهل السنه و لكن كانت المفاجأة الكبرى لي عندما رأيت الرواية من مصدر سني معروف ! تذكر الإثنا عشر إماماً



مصادر أهل السنه تذكر الأئمة بالأسماء :


1) بسنده إلى جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ، ثم الحسن ، ثم الحسين ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان ) ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ( الباب 94 )





2) بالإسناد إلى ابن عباس في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله جاء فيه : ( إن وصيي علي بن أبي طالب وبعده سبطاي الحسن والحسين تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين ) ثم قال صلى الله عليه وآله : ( فإذا مضى الحسين فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه الحسن ، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي فهؤلاء اثنا عشر) فرائد السمطين للحمويني الشافعي





3) عن المناقب بسنده عن جابر الأنصاري قال : دخل جندب بن جنادة على النبي صلى الله عليه وآله وسأله عن مسائل ثم قال : أخبرني يا رسول الله عن أوصيائك بعدك لا لأتمسك بهم . قال صلى الله عليه وآله : ( أوصيائي الاثنا عشر ) . قال : ( يا رسول الله سمهم لي ) . قال صلى الله عليه وآله : ( أولهم سيد الأوصياء أبو الأئمة علي ، ثم إبناه الحسن والحسين فاستمسك بهم ولا يغرنك جهل الجاهلين ) . قال ابن جنادة : فمن بعد الحسين ؟ قال صلى الله عليه وآله : ( إذا انقضت مدة الحسين فالإمام ابنه علي ويلقب بزين العابدين . فبعده ابنه محمد يلقب بالباقر . فبعده ابنه جعفر يدعى بالصادق . فبعده ابنه موسى يدعى بالكاظم . فبعده ابنه علي يدعى بالرضا . فبعده ابنه محمد يدعى بالتقي والزكي . فبعده ابنه علي يدعى بالنقي والهادي . فبعده ابنه الحسن يدعى بالعسكري . فبعده ابنه محمد يدعى بالمهدي والقائم والحجة ) ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : ( الباب 76 )






ولو حاول مسلم و البخاري و غيرهم أن يذكروا حديث خلفائي إثنا عشر و ذكروا أنه يأتي بعد رسول الله (ص) إثناء عشر أميراً من دون ذكر اسمائهم فإن الواقع واضح أنهم أئمة أهل البيت (ع) و هذه روايات من كتب أهل السنه تذكر الأسماء فهل يبقى لديكم أي شك !

[مرهون]

اللهم فقه في الدين

الاية بها حصر في قوله انما

انما اداة حصر يعني الاية الشريفه عندها مقام خاص

لماتريده

انماوليكم الله

انمايريد الشيطان

قل انما انا بشر

وليس الربط الاية انها نزلت في نساء النبي

صلى الله عليه واله وسلم

ولذلك الله ابلغ في الاية واجاز

انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس

وليس عنكن

بنون النسوة وانما عنكم

اهل البيت ويطهركم

وليس يطهركن


بنون النسوة


تطهيرا


ظاهرا وباطنا هل عرفت جوهر الاية من خلال


قواعد اللغة العربية يافطين


وهنا بالاية التطهيرية وجبت لهم العصمة من الله


تبارك وتعالى



اما العناد لا يجدي معك صراطاسويا


وعليك بالتفكر بالاية مع سبب نزولها


هل تريد احد يسخرمنك ؟؟

سبب النزول في النساء والاية ليس بها

نون النسوة!!!!!!

وهذا اخواني وفوا وكفوا وظهرت الحجة البالغة


من قبل الله عليك والسلام

[تـــركـــي]

اشكررر جميع من مرر هناا .. واضااف ..

ولكن .. للاسف ارى بعض الادلهـ في بحار الانوار .. تسب علي وتنتقصهـ وساوردهاا حالا

والاخ متيم ب علي << اتمنى ان لا يذهب بعيدا فهو قال كلمهـ خطيرهـ .. سنرى ايوفي بهاا .. ام سيهرب ..

وعن بقيهـ كلامهـ .. وبعض الفاظهـ .. ساقول لكـ (اآآآن لابي حنيفهـ ان يمد قدميهـ ) فقد عفوت عنكـ وعن سقطااتكـ .. ولو اذقت لساني السليط .. ساجعلكـ تستحي ان تدخل الى هذا القسم مرهـ اخرى .
ولكن لا تثريب عليكــ ياعزيزي .. يغفر اللهـ لمن يشاااء ..


إذهب وابحث في سيرة الأئمة الإثنى عشر المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ..
إن رأيت هناك في سيرتهم خطأ قد أرتكبوه مثلاً .. ينافي أمر العصمة فإتنا به وقم بإثباته حتى تسقط العصمة عنهم !!
لاتخشى فمطلبي سهل ويسير جداً عليك .

من انصافنا اهل السنهـ .. اننا لا نسب احد ولا نقدح في احد .. من صحابة رسول اللهـ .. رضوان اللهـ عنهم .. ويدخل في الصحابهـ ال بيتهـ .. رضوان اللهـ عنهم ..

واناا ياصاحبي لن اخشى .. بما ان مطالبكـ سهلهـ .. ساتي بادلهـ . من كتاب بحار الانوار .. واتمنى ان تنفذ ماوعدت بهـ والا تهرب .. لان حول كلامكـ اسئلهـ كثيرهـ .. ساسئلكـ اياهاا .. ولكن بعد ان ارى ردكـ على كتاب بحار الانوار ..
وحول انتقاصكم لال البيت .. وطعنكم في بعضهم .. وحول قول علمائكم ان ليس لديكم اهتمام بالاسانيد .. ولذلكـ عرفت انا شخصياا سبب جراتكم في القصهـ على اصحاب الرسول الاعظم عليهـ الصلاهـ والسلام .. وعلى غيرهـ .. وكثر تلفيقكم ..
ووامااا عن سؤالي عن العصمهـ .. ساخبركـ بقصدي .. في نهايهـ حوارناا ياصاحبي ..
من الامثلهـ الدالهـ على ما اشير
اولاا ..
روي عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: ( أتي عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تهواه ولم تقدر عليه، فذهبت وأخذت بيضة وصبت البياض على ثيابها
وبين فخذيها ثم قالت: زنا بي هذا الرجل. فقال عمر لعلي: ماذا ترى؟ فنظر علي إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها، ثم حكم بأنه بياض بيض ) بحار الأنوار4/303

اينسب هذا لــ علي من يحبهـ .. امثل علي .. رضي اللهـ عنهـ ينظرر بين فخذي امراءهـ اجنبيهـ !!



ايضااا
روى المجلسي أن أمير المؤمنين قال:
(سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس له خادم غيري، وكان معه لحاف ليس له غيره، ومعه عائشة،
وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى الصلاة- صلاة الليل- يحط بيده اللحاف
من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا)
بحار الأنوار 40/ 2.

اي خبثاا اعظم من هذاا علي ينام مع عائشه زوج النبي صلى اللهـ عليهـ وسلم .. في فراش واحد ولحاف واحد.
من يقبلهاا على ابنته .؟؟
من يقبلهاا على زوجتهـ ..؟
من يقبلهاا على اهلهـ ..؟
حتى نقبلهاا على النبي صلى الله عليهـ وسلم وعلى علي وعلى عائشهـ
اي اسلاام هذا .. اي دين هذاا (ان المسلم ينعقد لسانهـ عندماا يسمع ويقرأ مثل هذا الكلام)



اعوذ باللهـ .. اعوذ باللهـ .. هذا كلام باطل .. تدعونهـ في كتبكم .. لا نقرهـ ولا نعترف بهـ .. ولا نؤمن بهـ ..

تلكـ مناقص تنقصونهاا في علي كرم اللهـ وجههـ .. واللهـ انهـ بريئ من هذا كلهـ .

هذاا هو قولي .. ولدي المزيد المزيد >مثل مانسبتموهـ عن علي قولهـ( ياسلفع يابذيئهـ يامذكرهـ يالتي لا تحيض كما تحيض النساء .. على هنهاا شي مدلى) الهن هو الفرج ..

هذا كلام شوارع يترفع عنهـ امير المؤمنين رضي اللهـ عنهـ وارضاهـ ..

فماذاا تقول ..

يااا متيم بـ علي >> وكل من مرررر هنااا ..

ما رايكم .. هل نحن من ينتقص علي ام انتم ..

اتحدى ان تجدو في كتب الصحاح .. سبا لعلي .. بل بالعكس تجد لهـ في البخاري باب فضائل علي رضي اللهـ عنهـ

بانتظار تعليقاتكم .. وتنفيذ وعد الاخ (متيم بـ علي)


احترامي

[تـــركـــي]

اذاااااااا اين العصمهــ .. التي تدعونهااااا .. ان كان هذا ماتنسبونهـ عن علي رضي اللهـ عنهـ (وهو بريئ منهـ )

نحن اهل السنهـ .. اهل انصاف .. والعصمهـ من الخطا ومن الزلل .. ليست لاحد الا للنبي الاعظم .. ومابعدهـ بشررررر .. يصيب ويخطأأ ..

حتى ابو بكر وعمر .. وعثمان .. لو كناا نتبعهم ..في ان ديننا عمري ابو بكري او عثماني .. لقلنا فيهم العصمهـ والكثير الكثير من الامور ..

ولكن الدين دين اللهــ ..


اعقلتو ما اقول

احترامي

[خادم الإمام الحسين (ع)]

روي عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: ( أتي عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تهواه ولم تقدر عليه، فذهبت وأخذت بيضة وصبت البياض على ثيابها
وبين فخذيها ثم قالت: زنا بي هذا الرجل. فقال عمر لعلي: ماذا ترى؟ فنظر علي إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها، ثم حكم بأنه بياض بيض ) بحار الأنوار4/303



سبحان الله أين ذهب عقلك

نظر علي عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخديها أي في وسط جسمها

هل هذا يعني بالضرورة أنها غير متسترة .

إلى هذا الحد نظرتك الدونية .


روى المجلسي أن أمير المؤمنين قال:
(سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس له خادم غيري، وكان معه لحاف ليس له غيره، ومعه عائشة،
وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى الصلاة- صلاة الليل- يحط بيده اللحاف
من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا)
بحار الأنوار 40/ 2.

( نوم عائشة وعلي (ع) في فراش واحد )

عدد الروايات : ( 22 )

( صحة سند هذه الرواية لدى السنة )

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر مناقب حواري رسول الله (ص) وإبن عمته الز - رقم الحديث : ( 5564 )

5576 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : محمد بن سنان القزاز ، ثنا : إسحاق بن إدريس ، ثنا : محمد بن حازم ، ثنا : هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال : أرسلني رسول الله (ص) في غداة باردة فأتيته وهو مع بعض نسائه في لحافه فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثة ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

الرابط :
http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=302&BkNo=13&KNo=33&startno=0
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=524623


( ضعف سند هذه الرواية لدي الشيعة )

الحديث :

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 101 ) - رقم الحديث : ( 49 )

12 - برواية إبن أبي عياش عنه قال : سألت المقداد ، عن علي (ع) قال : كنا نسافر مع رسول الله (ص) قبل أن يأمر نساءه بالحجاب وهو يخدم رسول الله (ص) ليس له خادم غيره وكان لرسول الله (ص) لحاف ليس له لحاف غيره و معه عايشة ، فكان رسول الله (ص) يناأبين علي (ع) وعايشة ليس عليهم لحاف غيره فإذا قام رسول الله (ص) من الليل يصلي حط بيده اللحاف من وسطه بينه وبين عايشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتهم ويقوم رسول الله (ص) فيصلي.

سبب ضعف الرواية : أبان إبن أبي عياش.


رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 106 و 225 و 249 )

- أم بروايتنا فهي بالسند الضعيف فقد رواها صاحب بحار الأنوار ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم ، عن سليم إبن قيس والإشكال في الشخص الذي روى ، عن سليم وهو أبان قال إبن أبي داود الحلي : ( سليم بن قيس صاحب الكتاب الهلالي ... ( غض ) ــ أي الغضائري ــ كتابه موضوع ).

- وقال في ترجمة أبان بن عياش : ( ضعيف ، قيل أنه وضع كتاب سليم بن قيس ).

- وقال سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الكتاب المشهور وهو موضوع ـ ثم قال : ـ ( رغض ) ـ أي الغضائري ـ لم يرو عنه إلاّ أبان بن أبي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما أظنه إلاّ موضوعاً ).


العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 83 و 206 و 207 )

- قال الحلي : وقد ذكرنا له إبن عقدة في رجال أمير المؤمنين (ع) أحاديث عنه والكتاب موضوع لا مرية فيه وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرناه.

- وقال في ترجمته لأبان ( تابعي ضعيف جداًًً روى ، عن أنس بن مالك وروى ، عن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ).

- وقال في ترجمته : ( والأقوى عندي التوقف فيما يرويه لشهادة إبن الغضائري عليه بالضعف ).

- وكذا قال : شيخنا الطوسي ( ره ) في كتاب الرجال قال : ضعيف ).


محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 9 و 374 )

- وقال إلأردبيلي : ( أبان بن أبي عياش تابعي ضعيف ).
- عدم رواية غير أبان.


السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 7 )

6556 - أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ضعيف ( ين قر ق وزاد صه ، عن غض ) روى ، عن أنس بن مالك ، روى ، عن ين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.


الشيخ مرتضى الحائري - الخمس - رقم الصفحة : ( 646 )

- وأما الثاني فلان أبان بن أبي عياش مرمي بالضعف وبجعل كتاب سليم ، والله العالم.


مولى محمد سالح المازندراني - شرح أصول الكافي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 139 / 307 )

- ( عن أبان بن أبي عياش ) بالشين المعجمة ، قال إبن الغضائري : هو ضعيف ، وقال : السيد علي بن أحمد : إنه كان فاسد المذهب ثم رجع ، وكان سبب تعريفه هذا الأمر سليم بن قيس.

- ( عن أبان بن أبي عياش ) بالعين المهملة والشين المعجمة ، وإسم أبي عياش فيروز بالفاء المفتوحة والياًء الساكنة المنقطة تحتها نقطتين وبعدها راء وبعدا لواو زاي وأنه تابعي ضعيف روى ، عن أنس إبن مالك وعن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه هكذا نقله العلامة ، عن إبن الغضائري ، وكذا قال : قال شيخنا الطوسي ( رحمه الله ) في كتاب الرجال : إنه ضعيف.


الشيخ الطوسي - الغيبة - رقم الصفحة : ( 137 )

- أبان بن أبي عياش ، ( هامش ) - عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق (ع) قائلاً : أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ، ضعيف ، بصري.


الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 126 )

- [ 1264 ] 36 - أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ، ضعيف.


الشيخ الأميني - الغدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 277 )

- وهذا أبان بن أبي عياش رجل صالح كان من العباد ، وهو كذّاب.


الشيخ علي الكوراني العاملي - معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 564 )

- أبان بن أبي عياش ، وهو متروك.


علي أكبر غفاري - دراسات في علم الدراية - رقم الصفحة : ( 233 / 266 )

- ( هامش ) - وقال الشيخ أبان بن أبى عياش ضعيف.

- المتهمون بالكذب أو الوضع أو التخليط أو التدليس ، والذين يجب التبين في نبئهم عملاًَ بكريمة : إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا ، والمشهورون منهم هؤلاء أبان بن أبي عياش أبو إسماعيل البصري إتهم بوضع كتاب سليم بن قيس ، وتقدم الكلام فيه. ( صه ).


العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 325 )

- [ ] 3 - أبان بن أبي عياش - بالعين غير المعجمة ، والشين المعجمة - وإسم أبي عياش ، فيروز - بالفاء المفتوحة ، والياًء المنقطة تحتها نقطتين الساكنة ، وبعدها راء ، وبعد الواو زاي - تابعي ضعيف جداًً ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه ، هكذا قاله إبن الغضائري.


الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 253 )

- أما طعنه في أبان بن أبى عياش فقد ورد في رجال العلامة أيضاًً في : 206 رقم 3 فقال : تابعي ، ضعيف جداًً ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.

- ثم أن الشيخ الطوسى قد ضعف أبان بن أبى عياش في رجاله : 106 رقم 36 عند ذكره له في أصحاب الباقر (ع).


التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 39 )

10 / 2 - أبان بن أبي عياش فيروز : تابعي ضعيف ، من أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق (ع) رجال الشيخ ، تابعي ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) ضعيف لا يلتفت إليه.


محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 9 )

- أبان بن أبي عياش فيروز تابعي ضعيف [ ين. قر. ق ] وزاد [ صه ] ، عن [ غض ] روى ، عن أنس بن مالك وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قس إليه.


أبوآلهدى الكلباسي - سماء المقال : في علم الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 28 )

- كما ذكر في ترجمة أبان بن عياش - بعدما حكى ، عن العقيقي من أنه كان شيخاً متعبدا ، له نور يعلوه - : ( الأقوى عندي ، التوقف فيما يرويه ، بشهادة إبن الغضائري عليه بالضعف وكذا شيخنا الطوسي.


السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 1 / 9 ) - رقم الصفحة : ( 129 / 235 )

22 - أبان بن أبي عياش فيروز : عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق (ع) وقال : - عند ذكره في أصحاب الباقر (ع) تابعي ضعيف ، وعند ذكره في أصحاب الصادق (ع) : البصري تابعي. وقال إبن الغضائري : أبان بن أبي عياش - وإسم عياش هارون - تابعي ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) ضعيف لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.

- الوجه الثالث : أن راوي كتاب سليم بن قيس أبان بن أبي عياش وهو ضعيف ، وإبراهيم بن عمر الصنعاني وقد ضعفه إبن الغضائري ، فلا يمكن الإعتماد على كتاب سليم بن قيس.


عبد الحسين الشبستري - أصحاب الإمام الصادق (ع) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 30 )

- [ إبن أبي عياش ] أبو إسماعيل أبان إبن أبي عياش فيروز ، وقيل دينار البصري ، العبدي ، مولى عبد القيس ، محدث إمامي تابعي ضعيف الحديث ، وإليه ينسب وضع كتاب سليم بن قيس ، ضعفه العامة.


يحيى بن معين - تاريخ إبن معين - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 117 )

- ( 3625 ) سمعت يحيى يقول ، قال لي عفان قال لي أبو عوانة جمعت أحاديث الحسن ، عن الناس ثم أتيت بها أبان بن أبي عياش فحدثني بها ، قال يحيى : وهو متروك الحديث يعني أبان.


حمزة بن يوسف السهمي - تاريخ جرجان - رقم الصفحة : ( 551 )

- وعن يحيى بن معين قال : أبان بن أبي عياش متروك الحديث.

[خادم الإمام الحسين (ع)]

والآن راح اعطيك شيء من ظلامة النبي ـ ص ـ عندكم فقط لتكحل عيناك



( إتهام النبي محمد (ص) بمجالسة نساء سافرات (http://www.estabsarna.com/NabiMohd/14Saferat.htm) )
عدد الروايات : ( 10 )

صحيح البخاري - بدأ الخلق - صفة إبليس وجنوده - رقم الحديث : ( 3051 )

- حدثنا : ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏صالح ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال : ، أخبرني : ‏ ‏عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏أباه ‏ ‏سعد بن أبي وقاص ، قال : إستأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وعنده ‏ ‏نساء ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما إستأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ورسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يضحك فقال عمر ‏: ‏أضحك الله سنك يا رسول الله ، قال :‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك إبتدرن الحجاب قال عمر :‏ ‏فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن ثم قال : أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قلن : نعم أنت ‏ ‏أفظ ‏ ‏وأغلظ من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكاًً ‏ ‏فجاً ‏ ‏إلاّ سلك ‏ ‏فجاً ‏ ‏غير ‏ ‏فجك.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3051&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3051&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)


صحيح البخاري - المناقب - مناقب عمر ... - رقم الحديث : ( 3407 )

- حدثنا : ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏صالح ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، أخبرني : ‏ ‏عبد الحميد ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن سعد ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏أباه ‏ ‏قال : ‏ح ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏، عن ‏ ‏صالح ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ‏ ‏، عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏إستأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما إستأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يضحك فقال عمر :‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله ، فقال النبي (ص) ‏: عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك إبتدرن الحجاب فقال عمر ‏: ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ، ثم قال عمر ‏: ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقلن : نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال رسول الله ‏ (ص) : ‏إيها يا ‏ ‏إبن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً ‏ ‏فجاً ‏ ‏قط إلاّ سلك ‏فجاً ‏غير ‏ ‏فجك.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3407&doc=0
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5621&doc=0


صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل عمر (ر) - رقم الحديث : ( 4410 )

‏- حدثنا : ‏ ‏منصور بن أبي مزاحم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبراهيم يعني إبن سعد ‏ ‏ح ‏ ‏، وحدثنا : ‏ ‏حسن الحلواني ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال عبد ‏: ، ‏أخبرني : ‏ ‏وقال ‏حسن ‏ ‏: ، حدثنا : ‏ ‏يعقوب وهو إبن إبراهيم بن سعد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏صالح ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏، ‏أخبرني : ‏ ‏عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏أباه ‏ ‏سعداًً ‏ ‏قال : ‏إستأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وعنده ‏ ‏نساء ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما إستأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏قمن ‏ ‏يبتدرن ‏ ‏الحجاب فأذن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ورسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يضحك فقال عمر ‏: ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ‏ ‏إبتدرن ‏ ‏الحجاب قال عمر ‏: ‏فأنت يا رسول الله أحق أن يهبن ثم قال عمر ‏: ‏أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قلن : نعم أنت ‏ ‏أغلظ وأفظ ‏ ‏من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏ : ‏والذي نفسي بيده ‏ ‏ما لقيك الشيطان قط سالكاً ‏ ‏فجاً ‏ ‏إلاّ سلك ‏ ‏فجاً ‏ ‏غير ‏ ‏فجك.

- حدثنا : ‏ ‏هارون بن معروف ‏، ‏حدثنا به ‏ ‏عبد العزيز بن محمد ،‏ ‏أخبرني : ‏ ‏سهيل ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة : ‏أن ‏عمر بن الخطاب ‏جاء إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وعنده نسوة قد رفعن أصواتهن على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلما إستأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏إبتدرن ‏ ‏الحجاب ، فذكر ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏الزهري.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4410&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4410&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)


مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص (ر) - رقم الحديث : ( 1392 )

‏- حدثنا : ‏ ‏يعقوب ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏صالح ‏ ‏قال إبن شهاب ‏: ‏أخبرني : ‏ ‏عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏أباه ‏ ‏سعد بن أبي وقاص ، قال : إستأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وعنده نساء من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما إستأذن قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعني فدخل ورسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يضحك فقال عمر ‏: ‏أضحك الله سنك يا رسول الله ، قال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك إبتدرن الحجاب قال عمر :‏ ‏فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن ثم قال عمر ‏: ‏أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قلن : نعم أنت أغلظ وأفظ من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏ : ‏والذي نفسي بيده ‏ ‏ما لقيك الشيطان قط سالكاً ‏ ‏فجاً ‏ ‏إلاّ سلك ‏ ‏فجاً ‏ ‏غير فجك وقال ‏يعقوب ‏: ‏ما أحصي ما سمعته يقول : ، حدثنا : ‏ ‏صالح ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1392&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1496&doc=6


مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص (ر) - رقم الحديث : ( 1538 )

‏- حدثنا : ‏ ‏أبو داود سليمان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏، عن ‏ ‏صالح بن كيسان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الحميد بن عبد الرحمن ‏ ‏، عن ‏ ‏محمد بن سعد ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏إستأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏على النبي ‏ (ص) ‏ ‏وعنده جوار قد علت أصواتهن على صوته فأذن له فبادرن فذهبن فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يضحك فقال عمر ‏: ‏أضحك الله سنك يا رسول الله بأبي أنت وأمي قال : قد عجبت لجوار كن عندي فلما سمعن حسك بادرن فذهبن فأقبل عليهن فقال : أي عدوات أنفسهن والله لرسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كنتن أحق أن تهبن مني ، فقال رسول الله ‏ (ص) :‏ ‏دعهن عنك يا ‏ ‏عمر ‏ ‏فوالله ‏ ‏إن لقيك الشيطان ‏ ‏بفج ‏ ‏قط إلاّ أخذ ‏ ‏فجاً ‏ ‏غير ‏ ‏فجك ‏، آخر حديث ‏ ‏سعد بن أبي وقاص ‏ ‏(ر).

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1538&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1538&doc=6&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)


المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 12 ) - الصفحة : ( 602 )

35880 - ‏‏أيضاًً‏ : عن سعد بن أبي وقاص قال : إستأذن عمر على رسول الله (ص) وعنده نسوة من قريش يسألنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته ، فلما إستأذن عمر تبادرن الحجاب فأذن له رسول الله (ص) فدخل رسول الله (ص) يضحك ، فقال :‏ بأبي أنت وأمي يا رسول الله أضحك‏!‏ الله سنك ما يضحكك‏؟‏ فقال رسول الله (ص) ‏:‏ عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك تبادرن الحجاب ، فقال عمر ‏:‏ فأنت يا رسول الله‏!‏ بأبي أنت وأمي كنت أحق أن يهبن ، ثم أقبل عليهن فقال :‏ أي عدوات أنفسهن‏!‏ أتهبنني ولا تهبن رسول الله (ص)‏ :‏ قلن ‏:‏ نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله (ص) ، فقال رسول الله (ص)‏ :‏ إيه يا إبن الخطاب‏!‏ والذي نفس محمد بيده‏!‏ ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً إلاّ سلك فجاً غير فجك ، ‏‏أخرجه البخاري في صحيحه.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=451&SW=35880#SR1


المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 12 ) - الصفحة : ( 603 )

35885 - عن أنس : أن رسول الله (ص) كان في داره فدخل عليه نسوة من قريش يسألنه ويستخبرنه رافعات أصواتهن ، فأقبل عمر فإستأذن ، فلما سمعن صوت عمر بادرن الحجاب ، فأذن لعمر فدخل ، فإشتد ضحك النبي (ص) ، فقال عمر ‏:‏ أضحك الله سنك يا نبي الله‏!‏ مم ضحكت‏؟‏ ، قال :‏ لا إلاّ أن نسوة من قريش دخلن علي يسألنني ويستخيرنني رافعات أصواتهن فوق صوتي ، فلما سمعن صوتك بادرن الحجاب ، فقال عمر‏ :‏ يا عدوات أنفسهن‏!‏ تهبنني وتجترين على نبي الله (ص)‏‏ ، قالت إمرأة منهن‏ :‏ إنك أفظ وأغلظ ، فقال نبي الله (ص)‏ :‏ مه عن عمر‏!‏ فوالله ما سلك عمر وادياً قط فسلكه الشيطان.‏

الرابط :
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=451&SW=35885#SR1


أبو يعلى الموصلي - مسند أبو يعلى - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 132 ) - رقم الحديث : ( 810 )

779 - أخبرنا : أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي ، حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا : يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا : أبي ، عن صالح ، عن إبن شهاب ، حدثني : عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ، أن محمد بن سعد بن أبي وقاص حدثه ، عن سعد بن أبي وقاص ، قال : إستأذن عمر على رسول الله (ص) ، وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه ، عالية أصواتهن ، فلما إستأذن قمن يبتدرن الحجاب ، فأذن له رسول الله (ص) ، ورسول الله يضحك ، فقال عمر : أضحك الله سنك يا رسول الله ، فقال رسول الله (ص) : عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي ، فلما سمعن صوتك إبتدرن الحجاب قال عمر : فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن ، ثم قال عمر : أي عدوات أنفسهن ، أتهبنني ولا تهبن رسول الله (ص) ؟ قلن : نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله (ص) قال رسول الله (ص) : والذي نفسي بيده مالقيك الشيطان سالكاً فجاً إلاّ سلك فجاً غير فجك.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=289146

اعوذ باللهـ .. اعوذ باللهـ .. هذا كلام باطل .. تدعونهـ في كتبكم .. لا نقرهـ ولا نعترف بهـ .. ولا نؤمن بهـ ..

[خادم الإمام الحسين (ع)]

اعوذ باللهـ .. اعوذ باللهـ .. هذا كلام باطل .. تدعونهـ في كتبكم .. لا نقرهـ ولا نعترف بهـ .. ولا نؤمن بهـ ..


مستدرك الحاكم- كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر مناقب حواري رسول الله (ص) وإبن عمته الز - رقم الحديث : ( 5564 )

5576 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : محمد بن سنان القزاز ، ثنا : إسحاق بن إدريس ، ثنا : محمد بن حازم ، ثنا : هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال :
أرسلني رسول الله (ص) في غداة باردة فأتيته وهو مع بعض نسائه في لحافه فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثة ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
الرابط :
http://www.islam***.net/ver2/archive...o=33&startno=0 (http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=302&BkNo=13&KNo=33&startno=0)
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=524623 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=524623)


نحن اهل السنهـ .. اهل انصاف .. والعصمهـ من الخطا ومن الزلل .. ليست لاحد الا للنبي الاعظم .. ومابعدهـ بشررررر .. يصيب ويخطأأ

حتى النبي ـ ص ـ لم يسلم
لكن نحن نقول قال الله تعالى وأنتم تقولون قال البخاري وهذا هو الفرق

[السوسن]

الاخ تركي :
تاكد من المصدر والسند قبل نقل الحديث ..
الامام علي عليه السلام اعبد من خلق الله بعد الرسول (صلى الله عليه واله) :

في الأمالي عن عروة بن الزبير قال:
كنا جلوساً في مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فتذاكرنا أعمال أهل بدر وبيعة الرضوان
فقال أبو الدرداء:
يا قوم ألا أخبركم بأقل القوم مالاً وأكثرهم ورعاً وأشدهم اجتهاداً في العبادة؟
قالوا: من؟
قال: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)،
قال: فوالله إن كان في جماعة أهل المجلس إلا معرض عنه وجهه، ثم انتدب له رجل من الأنصار فقال له:
يا عويمر لقد تكلمت بكلمة ما وافقك عليها أحد منذ أتيت بها،
فقال أبو الدرداء: يا قوم إني قائل ما رأيت، وليقل كل قوم منكم ما رأوا، شهدت علي بن أبي طالب (عليه السلام) بشويحطات (أشجار) النجار، وقد اعتزل عن مواليه واختفى ممن يليه واستتر بمغيلات النخل، فافتقدته وبعُد علي مكانه، فقلت:
لحق بمنزله، فإذا أنا بصوت حزين ونغمة شجي وهو يقول:
(إلهي كم من موبقة حلمت عن مقابلتها بنقمتك، وكم من جريرة تكرمت عن كشفها بكرمك، إلهي إن طال في عصيانك عمري وعظم في الصحف ذنبي فما أنا مؤمل غير غفرانك، ولا أنا براج غير رضوانك)
فشغلني الصوت واقتفيت الأثر، فإذا هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعينه فاستترت له وأخملت الحركة، فركع ركعات في جوف الليل الغابر، ثم فرغ إلى الدعاء والبكاء والبث والشكوى، فكان مما به الله ناجاه أن قال:
(إلهي أفكر في عفوك فتهون علي خطيئتي، ثم أذكر العظيم من أخذك فتعظم علي بليتي) ثم قال: (آه إن أنا قرأت في الصحف سيئة أنا ناسيها وأنت محصيها، فتقول: خذوه.
فيا له من مأخوذ لا تنجيه عشيرته، ولا تنفعه قبيلته، يرحمه الملأ إذا أذن فيه بالنداء) ثم قال: (آه من نار تنضج الأكباد والكلى، آه من نار نزاعة للشوى، آه من غمرة من ملهبات لظى).
قال: ثم انغمر في البكاء فلم أسمع له حساً ولا حركة فقلت غلب عليه النوم لطول السهر، أوقظه لصلاة الفجر
، قال أبو الدرداء: فأتيته فإذا هو كالخشبة الملقاة، فحركته فلم يتحرك، وزويته فلم ينزو) فقلت: (إنا لله وإنا إليه راجعون) مات والله علي بن أبي طالب.
قال: فأتيت منزله مبادراً أنعاه إليهم،
فقالت فاطمة (عليها السلام):
يا أبا الدرداء ما كان من شأنه ومن قصته؟ فأخبرها الخبر،
فقالت هي والله ـ يا أبا الدرداء ـ الغشية التي تأخذه من خشية الله، ثم أتوه بماء فنضحوه على وجهه فأفاق، ونظر إلي وأنا أبكي، فقال:
مما بكاؤك يا أبا الدرداء؟
فقلت: ما أراه تنزله بنفسك، فقال:
يا أبا الدرداء فكيف ولو رأيتني ودعي بي إلى الحساب وأيقن أهل الجرائم بالعذاب، واحتوشتني ملائكة غلاظ وزبانية فظاظ، فوقفت بين يدي الملك الجبار قد أسلمني الأحياء ورحمني أهل الدنيا، لكنت أشد رحمة لي بين يدي من لا تخفى عليه خافية،
فقال أبو الدرداء:
فوالله ما رأيت ذلك لأحد من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله).
قال ابن أبي الحديد: وأما العبادة: فكان أعبد الناس وأكثرهم صلاة وصوماً، وملازمة للأوراد، وقيام النافلة، وما ظنك برجل يبلغ من محافظته على ورده: أن يبسط له نطع بين الصفين ليلة الهرير فيصلي عليه ورده، والسهام تقع بين يديه، وتمر على صماخيه يميناً وشمالاً، فلا يرتاع لذلك ولا يقوم حتى يفرغ من وظيفته؟؟ وما ظنك برجل كانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده؟ وأنت إذا تأملت دعواته ومناجاته، ووقفت على ما فيها من تعظيم الله سبحانه وإجلاله، وما يتضمنه من الخضوع لهيبته والخشوع لعزته، والاستخذاء له عرفت ما ينطوي عليه من الإخلاص، وفهمت من أي قلب خرجت، وعلى أي لسان جرت؟؟!!
وقيل لعلي بن الحسين (عليه السلام) ـ وكان الغاية في العبادة ـ : أين عبادتك من عبادة جدك؟ قال: عبادتي عند عبادة جدي كعبادة جدي عند عبادة رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

[متيمـ بآل محمدٍ]

بارك الله فيكم

احسنتم

[تـــركـــي]

يااقووم ..

كلامي واضح .. >ومن تحدث عن الحديث الذي في البخاري .. وقصهـ عمر والنساء الاتي كن مع النبي .. الاعظم صلوات اللهـ وسلامهـ عليهـ ..

لم ارى جديداا في ذلكــ .. فالامر طبيعي .. ان يكون النبي .. مع نساء ..

فالنبي .. لم يتغطين عنهـ النساء .. لانهـ النبي .. وهذا وكما في حديث سفعاء الخدين .. وكماا ان النبي تزوج بسبع نساء ..

تلكـ امور للنبي .. صلى اللهـ عليهـ وسلم ..

ومن روى عن المستدركـ الحااكم .. الذي تتهمونهـ بكرهـ علي رضي اللهـ عنهـ ..

اورد باب عن فضائل علي ..

وسبحان اللهـ ماا اسرع روغاتكم .. حينماا تقولون .. من الكتب .. وناتي بهاا . تقولون .. نحن ننقل من القران (وهذا كذب) وانتم تنقلون من البخاري .. فيكم تناقض كبير ..

ولو ان القرران ارضاكـ .. لرضية بايهـ .. (لقد رضي اللهـ عن المؤمنين اذ يبايعونكـ تحت الشجرهـ )

وانا استغرب ان تطلب مني ايات من القران وانت .. لم تؤمن بهذهـ الايهـ .. ومذهبكم يقول بالتحريف .(هل عندكـ شكـ في ذلكـ اخي ) من السهل ان اتي لكـ بالكتب .. من علمائكم ..



عمومااا

لدي سؤال ..

مادامت العصمهـ عندكم .. العصمهـ من الزلل والخطا

اذا .. مادام الوضع على هذهـ الحال .. فكيف بايع الحسن .. وتنازل عن الخلافهـ ..

هل بماا انهـ معصوم .. قد فعل الصواب .. ؟؟

او انهـ اخطأ .. وبذلكـ تسقط العصمهـ .؟.؟

[مرهون]

الامام علي معصوم ابيت ام رضيت وما أنت بقانع

هل فهمت العصمة اي مانع عن الزلل والخطا

مع
قدرة الامام على فعله

والعصمة لا تكون الا من ارسله الله وولاه على عباده

وماهي اقوالك وقدحك في مولانا اميرالمؤمنين

عليه السلام هاتها؟

وكلنا مستعدين على تنويرك ان لم تكن منتور!!!

اقرأ منهاج السنه ابن تيميه وانظر النتقيص في ال البيت

عليهم السلام

ومن قال اهل البيت من الصحابه هم ارفع قدرا منهم

ولا نطيل الكلام معك خوفا من ان تشتم لنا اماما

وعرضنا للهزل بسببك

وعندي لك سؤال ماهي العصمة في نظرك؟؟

وماهي اقاويلك عن كتاب بحار الانوار؟

وعبالك الروايات كلها تؤخذ بالظاهر كن فقيها ثم تكلم

ياتركي بيك

[متيم ب علي]

والاخ متيم ب علي << اتمنى ان لا يذهب بعيدا فهو قال كلمهـ خطيرهـ .. سنرى ايوفي بهاا .. ام سيهرب .. [/SIZE]

وعن بقيهـ كلامهـ .. وبعض الفاظهـ .. ساقول لكـ (اآآآن لابي حنيفهـ ان يمد قدميهـ ) فقد عفوت عنكـ وعن سقطااتكـ .. ولو اذقت لساني السليط .. ساجعلكـ تستحي ان تدخل الى هذا القسم مرهـ اخرى .
ولكن لا تثريب عليكــ ياعزيزي .. يغفر اللهـ لمن يشاااء ..

عن أبو هريرة أنه قال :
التهديد لغة النساء .. وبلفظ آخر لغة الجبناء !

فقم بإنتقاء كلماتك جيداً يا سليطة اللسان ! ههههه



روي عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: ( أتي عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تهواه ولم تقدر عليه، فذهبت وأخذت بيضة وصبت البياض على ثيابها
وبين فخذيها ثم قالت: زنا بي هذا الرجل. فقال عمر لعلي: ماذا ترى؟ فنظر علي إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها، ثم حكم بأنه بياض بيض ) بحار الأنوار4/303

اينسب هذا لــ علي من يحبهـ .. امثل علي .. رضي اللهـ عنهـ ينظرر بين فخذي امراءهـ اجنبيهـ !!



نأخذك على قدر عقلك :)
نرجو توضيح الإشكال .. فيبدو بأنك لاتفكر سوى بالأمور الجنسية !!
بالله عليك هل كانت المرأة عارية وتسير أمام عمر وباقي الصحابة كاشفة عن جسمها بأزقة المدينة !!

القليل من العقل يا سليطة اللسان :)



ايضااا
روى المجلسي أن أمير المؤمنين قال:
(سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس له خادم غيري، وكان معه لحاف ليس له غيره، ومعه عائشة،
وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى الصلاة- صلاة الليل- يحط بيده اللحاف
من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا)
بحار الأنوار 40/ 2.

اي خبثاا اعظم من هذاا علي ينام مع عائشه زوج النبي صلى اللهـ عليهـ وسلم .. في فراش واحد ولحاف واحد.
من يقبلهاا على ابنته .؟؟
من يقبلهاا على زوجتهـ ..؟
من يقبلهاا على اهلهـ ..؟
حتى نقبلهاا على النبي صلى الله عليهـ وسلم وعلى علي وعلى عائشهـ
اي اسلاام هذا .. اي دين هذاا (ان المسلم ينعقد لسانهـ عندماا يسمع ويقرأ مثل هذا الكلام)



اعوذ باللهـ .. اعوذ باللهـ .. هذا كلام باطل .. تدعونهـ في كتبكم .. لا نقرهـ ولا نعترف بهـ .. ولا نؤمن بهـ ..

تلكـ مناقص تنقصونهاا في علي كرم اللهـ وجههـ .. واللهـ انهـ بريئ من هذا كلهـ .

هذاا هو قولي .. ولدي المزيد المزيد >مثل مانسبتموهـ عن علي قولهـ( ياسلفع يابذيئهـ يامذكرهـ يالتي لا تحيض كما تحيض النساء .. على هنهاا شي مدلى) الهن هو الفرج ..

هذا كلام شوارع يترفع عنهـ امير المؤمنين رضي اللهـ عنهـ وارضاهـ ..

فماذاا تقول ..

يااا متيم بـ علي >> وكل من مرررر هنااا ..

ما رايكم .. هل نحن من ينتقص علي ام انتم ..

اتحدى ان تجدو في كتب الصحاح .. سبا لعلي .. بل بالعكس تجد لهـ في البخاري باب فضائل علي رضي اللهـ عنهـ

بانتظار تعليقاتكم .. وتنفيذ وعد الاخ (متيم بـ علي)


احترامي

المشكلة بأنك تلقي الشبهة وتجيب عليها وتريد إلزامنا بعقليتك المليئة بالأفكار الجنسية !

أولاً : جوابك بعيد تمام البعد عن سؤالنا المطروح ..
ثانياً : لاتلزمنا بأفكارك الجنسية !
ثالثاً : قم بوضع سند الرواية و الحديث وقم بإثبات السند ..

يااقووم ..

كلامي واضح .. >ومن تحدث عن الحديث الذي في البخاري .. وقصهـ عمر والنساء الاتي كن مع النبي .. الاعظم صلوات اللهـ وسلامهـ عليهـ ..

لم ارى جديداا في ذلكــ .. فالامر طبيعي .. ان يكون النبي .. مع نساء ..

فالنبي .. لم يتغطين عنهـ النساء .. لانهـ النبي .. وهذا وكما في حديث سفعاء الخدين .. وكماا ان النبي تزوج بسبع نساء ..

تلكـ امور للنبي .. صلى اللهـ عليهـ وسلم ..



بارك الله بك ياشيخ أفحمت الروافض وألقمتهم قمم الجبال بدل الأحجار في حناجرهم !!

لدي سؤال يا شيخ

ماهو الفرق بينك وبين الكافر الرسام الدينماركي ؟.!!

فعقليتكم متشابهة فكلها عبارة عن

جنس× جنس

ههههههههههههههههههههههههههه

الحمدلله على نعمة العقل

[تـــركـــي]

اهلاا بكــ .. يا متيم ..

قلت لكم مرارا وتكرارا ..انناا اذل واحقر من ان نتكلم في علي .. او في ابو بكرر .. او عمرر اوو عثمان ..

او الصحابهـ اجمعين ..

ولم ولن انتقص .. منهم شيئاا ..

سالتني ايهاا المتيم .. عن نواقض العصمهـ .. واانكــ ستنفي العصمهـ ان اتيت انا بروايات .. تدل على نقض العصمهـ .. واتيت بهاا من ما سطرهـ ذوي العمائم لديكم .. ولم اكن بالظالم . ابداا..

ولو لاحظت ردكـ .. تجد انهـ مجوّف .. ولا فائدهـ منهــ .. هو فقط سب وشتم .. (وانا لست بافضل من ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي)

فكلهم سببتبوهم .. بقصد او بدون قصصد ..


وعلى فكرهــ .. ايها المتعاالم .. الحديث الذي اوردتهـ والموجود في بحار الانوار .. قال ((ونظررر )) ولم يقل ونظرو ..

والكلام واضح ولا يحتاج الى لف عنق .. او كسرر فكرر ..

فالعاقل يتضح امامهـ الحق جلياا ..

ولو لاحظت في من مرروو هناا ..
احدهم يريدني ان انتقص في علي .. وهو لا يعلم ان عقيدتي ترفض ذلكــ ..

والعصمهـ عن الزلل والخطأ .. ان كاننت من باب المديح .. واللهـ لا نردهاا ..

ونحن اشد حباا لال البيت منكم .. (رغم انكمم .. لا تؤمنوا بال البيت .. الذين يلتقون بالنبي .. في هاشم ..)فهؤلاء كلهم من ال البيت ..

عمومااا ..

انت هربت عن تحديكــ ..

ولم تجب .. عن سؤالي حول بيعهـ الحسن .. وهل اخطأ ام اصاب ..؟

اخيراا ..

الروايهـ التي طلبتهاا مني .. ان اتيت بهاا .. وبسندهاا .. هل .. تنفذ وعدكـ .. ام تكون فيكـ تلكـ الخصلهـ من النفاق .. فهي ظهرت امامي .. في تجنبكـ لماا قلتهــ ..

ولا عجب في ذلكـ .. مادامكم اصلاا .. تؤمنون بالتحريف .. >> هل كلامي صحيح ايها المتيم .. ام اني افتريت ؟؟؟

اتمنى ايضا ان تجيب على هذهـ ..

هل تؤمن بالتحريف ...؟ > وان لم تكن تؤمن .. هل تكفرر من يقول ذلكــ ..؟

لا تهرب وكن قريباا .. ورد على اسئلتي ..

وسأدع لكـ الشتم .. وغيرهـ > فتلكـ كماا قيل في المثل (من كان راسهـ في المشنقهـ .. فلا تستنكر عليهـ سب الحكم )*_*



احترامي

[مرهون]

الامام الحسن لم يبايع اميرك معاوية الملعون هذا اولا

وانما صالحه على بنود الصلح وراجع البنودالتاليه

ان يرفع شتم الامام علي من فوق المنابر

ان يكون الامن والامان على كافة المسلمين

شرقاوغربا

وشروط عدة صالحه وراجعها في كتاب المدارس الصف

الثالث المتوسط

حفظا لدماء المسلمين

وهذا كله قال اميرك على منبرالشام وقال

اني لم اقاتل لكي تصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا

وانما قاتلكم لكي اتأمر عليكم ولقداعطاني الله ذلك

وانتم لي كارهين وكل شرط اشترطه الحسن بن علي

تحت قدمي هذا

وصالحه الامام لانه لم يكن جيش يقاوم معه

والجيش الذي قال لاميرك الفاسق معاوية لو اردت الحسن

الساعة اتينا به اليك

علاوة على ذلك جيش معاوية الذي لا يفرق بين الناقه

والجمل

مستعد يخوض على اي المعركة ونفس الجيش عينه

حارب الامام علي بواقعة صفين

اصبح التحكيم من صالحه

والصلح من من ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كشف التاريخ ذلك وبقي الاسنتاج عندك ياتركي؟؟

[متيم ب علي]

والله جوابك بمتناول اليد ..

ولكنني أترفع ن الخوض معك لأنك جاهل ..

ولطالما كان أصحاب الجهل لايحاورهم الإمام علي عليه السلام ..

قال الإمام علي عليه السلام

ماحاورت عالماً إلا وغلبته .. وما حاورت جاهلاً إلا وغلبني ..

فلذلك لا أظن نفسي أفضل من سيدي ومولاي الإمام علي عليه السلام وأغلبك !!

وخير الكلام ماقل ودل :)

وقتي أثمن من أن أقوم بتضييعه عليك دون أدنى فائدة ..

[المجلسي]

قال رسول الله (ص) : ولداي الحسن و الحسين إمامان قاما أو قعدا


تصرف الحسن (ع) كان التصرف الأسلم في زمانه و تصرف الحسين (ع) كان الأسلم في زمانه ، و للرد عليك نكتفي أن نقول لك :



أن صلح الحديبية فيها :


1) عدول رسول الله (ص) عن العمرة في تلك ألسنة بعد أن سافر و معه المسلمين
2) ترك مكة في يد الكفار وقتها و إبقاء الكعبة مركز عبادة الأوثان
3) توقيع معاهدة بين رسول الله (ص) و الكفار ...

فلذلك المعاهدة لا تبرئ ذمة أحد يا تركي فقد كان هدفه (ص) حقن الدماء و ترى أنه بعد سنوات عاد النبي (ص) و قاتل الكفار و فتح مكة و طهر الكعبة من الأصنام ..... فأعلم أن المعاهدة لم تكن حباً بكفار قريش انما كانت لحقن الدماء وقتها و هذا بالضبط ما فعله الحسن (ع) و كان التصرف الأنسب

[خادم الإمام الحسين (ع)]

فالنبي .. لم يتغطين عنهـ النساء .. لانهـ النبي .. وهذا وكما في حديث سفعاء الخدين .. وكماا ان النبي تزوج بسبع نساء ..

تلكـ امور للنبي .. صلى اللهـ عليهـ وسلم


هذا منطق إنسان مسلم
أن النبي ـ ص ـ يجالس النساء ومن غير حجاب

صحيح البخاري - المناقب - مناقب عمر ... - رقم الحديث : ( 3407 )

- حدثنا : ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏صالح ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، أخبرني : ‏ ‏عبد الحميد ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن سعد ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏أباه ‏ ‏قال : ‏ح ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏، عن ‏ ‏صالح ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ‏ ‏، عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏إستأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما إستأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يضحك فقال عمر :‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله ، فقال النبي (ص) ‏: عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك إبتدرن الحجاب فقال عمر ‏: ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ، ثم قال عمر ‏: ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقلن : نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال رسول الله ‏ (ص) : ‏إيها يا ‏ ‏إبن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً ‏ ‏فجاً ‏ ‏قط إلاّ سلك ‏فجاً ‏غير ‏ ‏فجك.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3407&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3407&doc=0)
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp? (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?)
hnum=5621&doc=0

هل قرأت بعينك أم لم تقرأ
1ـ الرسول ـ ص ـ يجالس النساء السافرات .
2ـ الرسول لايهابه الشيطان .
3ـ النساء ترفع اصواتهن على صوت رسول الله ـ ص ـ

إلخ من البلاوي

وبعدين جاي تتحدث عن تحريف القرآن وعن صلح الإمام الحسن ـ ع ـ
مالك تهدي هديان الطرشان

[ابو كاظم]

جزاكم الله خيرا

[مرهون]

الخليفه هو الشرعي هو الحسن لم يبايع وفرق بين الصلح

والبيعه

الامام الحسين لم قتل لان لم يبايع يزيد بن معاوية

عرفت كيف البيعه والصلح

وعمرك مافهمت ما همني امرك ورب الكعبه ياسليط اللسان

[تـــركـــي]

قال رسول الله (ص) : ولداي الحسن و الحسين إمامان قاما أو قعدا



تصرف الحسن (ع) كان التصرف الأسلم في زمانه و تصرف الحسين (ع) كان الأسلم في زمانه ، و للرد عليك نكتفي أن نقول لك :



أن صلح الحديبية فيها :


1) عدول رسول الله (ص) عن العمرة في تلك ألسنة بعد أن سافر و معه المسلمين
2) ترك مكة في يد الكفار وقتها و إبقاء الكعبة مركز عبادة الأوثان
3) توقيع معاهدة بين رسول الله (ص) و الكفار ...


فلذلك المعاهدة لا تبرئ ذمة أحد يا تركي فقد كان هدفه (ص) حقن الدماء و ترى أنه بعد سنوات عاد النبي (ص) و قاتل الكفار و فتح مكة و طهر الكعبة من الأصنام ..... فأعلم أن المعاهدة لم تكن حباً بكفار قريش انما كانت لحقن الدماء وقتها و هذا بالضبط ما فعله الحسن (ع) و كان التصرف الأنسب



اماا بخصوص صلح الحديبيهـ .. وان مافعلهـ الرسول صلى اللهـ عليهـ وسلم .. كاان حقناا للدمااء ..

فهذا يدل على جهل عميق .. في ماجرى ..

وانصحكـ .. ان تتركـ شأن مامضى .. لمن لديهم السند الصحيح المتواتر .. باختلافكم انت (واتمنى ان لا تعارض .. حتى لا نضع لكـ قول احد علمائكم)

لا تنسى قط .. ان علي رضي اللهـ عنهـ وارضاهـ رفض امرر النبي في تلكـ الحادثهـ .. حين قال لهـ امح اسمي .. فرض علي ذلكـ الامرر .. ومحاهـ المصطفى عليهـ الصلاهـ والسلام < وهناا للتبيان وليس انتقااص لاحد .. بل كلهم اجلاء .. ونحن اذل واحقر من ان نتكلم في احد تشرف بصبحهـ نبيناا الاعظم صلى اللهـ عليهـ وسلم ..ومنهم من تكرهونهم وتلعنونهم قاتلكـم اللهـ

حينما ذهب النبي لاداء العمرهـ في تلكـ السنهـ كان عاقدا العزم على العمرهـ .. سواء بالدم او بالرضاا ..

ولكن حينماا حصل الاتفاق والهدنهـ .. التي كان ظاهرها الظلم للمسلمين .. وكان المصطفى يعلم .. بوحي من اللهـ انهاا .. من مصحلة المسلمين .. وفعلاا .. تم ماا ارااد المصطفى .. صلوات اللهـ وسلامهـ عليهـ ..

فتركـ ياعزيزي بعض الامور الدعايهـ .. كـ قولكـ ترركـ مكهـ مركزاا لعبادهـ الاوثان ..

وجهلكـ العميق .. باان في مقارنتكـ بين الوقعتين .. اسئل اللهـ لكـ الهدايهـ ..

نحن نعلم ونعتقد ونؤمن بان الحق مع الحسن رضي اللهـ عنهـ .. ولكن بماا انكـ قارنت .. بين الوقعتين .. فعليكـ السلام ورب الكعبهـ .. فالفارق شاسع

ولكن علكـ خرجت بهذا المخرج .. لكي تهرب .. عن جواب يفضحكــ ..

عموماا .. اتمنى لكـ السلامهـ ياعزيزي ..

احترامي

[تـــركـــي]

مرهون ..

دع العناد على جنب .. فلم يهلكـ ابو جهل الا بعناادهـ ..

ومانحكي فيهـ .. امرر قضي منذ قرون .. ولكن نزييف الحقائق .. واتباع المنافقين كـ ابن سلول .. هو الطامهـ الكبرى ..

فانت تقول انهـ الخليفهـ الشرعي .. كيف يعقل ذلكـ .. ااصابكـ مكروهـ .. الكل اتفق سنهـ وشيعهـ ان من شروط الصلح .. بقاء الخلافهـ لذلكـ الخليفهـ والذي بلاشكـ لم يكن الحسن رضي اللهـ عنهـ ..

لكنكـ تشذ .. عن كل المذاهب .. وانصحكـ ان تاسس مذهباا وحدكـ .. فعقليتكـ جبارهـ .. تستطيع تغييير التاريخ بارادتكـ .. فحيثكـ استطعت ان تثبت ان الصلح لم يكن بيعهـ ..

وعموماا اتمنى ان يظل عقلكـ .. ملكاا لكـ وليس لغيركـ ..

وفقكـ الباري .. واصلحكـ

احترامي

[النهر الصغير]

الخلافة الإلهية لاتكون إلا بنصاً شرعياً من الله تعالى

فهي لباس يلبسه الله تعالى لمن يشاء من عباد وليس للبشر الخيرة في ذلك .

الإمام الحسن والإمام الحسين عليهما السلام هما إمامان منصبان من قبل الله تعالى وهما خليفتا رسول الله صلى الله عليه وآله .

وأما تنازل الإمام الحسن عليه السلام للخلافة لمعاوية فهو لقيادة هذا الجيش المتخاذل ليبان للمسلمين أجمع من هو معاوية المنافق الذي لايلتزم بأخلاق ولا دين .

==========
الرسول ـ ص ـ قال الحسن والحسين إمامان

فمن هو معاوية عليه اللعنه لكي يستلم خلافة رسول الله ـ ص ـ

[تـــركـــي]

النهرر الصغير .. قولكـ ركيكـ باركـ اللهـ فيكـ ..

وهذا تززييف على الرسول صلى الله عليهـ وسلم .. لم يقل الخلافهـ لاحد في من بعدهــ .. وانماا .. اؤلت تصرفاتهـ لاشياء معينهـ .. كامرهـ للصلاهـ ورى ابو بكررر .. وصلاتهـ هو خلف ابو بكررر ..

واشياء كثيررهـ ..

فانت .. تسبح عكس التيار ياعزيزي ..

اعانكـ اللهـ

احترامي

[الزبرجد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كلكم كذا توك داخل وتحط موضوع متحاورين فيه أكثر من واحد قبلك دخل بنفس الموضوع وردينا عليه ليه ماتقرأ أولا ومن ثم تحط أسئلة وتقولون نبي نتفق شلون لازم نشرح حق كل واحد عن العصمه في موضوع

[مرهون]

اقول ماأنت الا أمعة تذهب حيث مال الريح ياتركي

ألم تفرق بين الصلح والبيعة ؟؟؟

وثانيا صلح الحديبيه ناتج عن جهل عميق تركي

وشتقول انت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم!!!

واما امنتاع الامام علي عليه السلام ليس معصيه

وانما لايقدر يمحي كلمة رسول الله اخذ النبي الكتاب

بنفسه محى الكلمه من محمد بن عبدالله

واول كانت من رسول الله امروا الكفار مسح الكلمة

وقالوا لو نعلم انك رسول الله لما حاربنك !!!!!!!!!!

اذن فعل النبي وصلحه ناتج في نظرك عن جهل عميق؟؟

وترك ما مضى !!!!!!!

اذن قل للوزارة لا تعلم الاجيال يمنع تدريس مادة التارخ

بها السيرة ووقوع ماجرى ؟؟؟

وانت ممن لا يفرقون بين الصلح والبيعة فعليك العفا

ولا حوار معك لانك لا تملك النظرة في التفريق ؟؟؟

لا تسمع كلام العرعور وعندك اقدس كتاب وهو البخاري

ومسلم وابصم انك ما قرأته بعين البصيرة

وانت لا تفرق بين البصيرة والبصر

تنكر الاشياء الواقعه وتغلط النبي بالجهل ياجاهل حكمة

النبي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

امن نفسه فعل النبي ام وحي الله امره عن الله؟؟

والحديث الواقع الحسن والحسين امامان فاضلان قاما

او قعدا تنكره من جهلك ام عنادك يامضل