((((تأملات في ثبوتيات وجود القائم ))))

[عوف العوفي]

إذا كان التشيع الديني ( لا السياسي ) دينا واضحا جليا بائنا ساطعا مكشوفا استقى ماءه من نورانية معين كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؛ فيمكن التسليم بولادة ابن للحسن العسكري التي لم نشهدها بأنفسنا، والتسليم أيضا بأسمائه التي بلغت 180 اسما ومنها (خسور مجوس )

ونؤمن بوجوده في عالم الحقيقة وإن لم نره
وعلى هذا فلي الحق أن أتساءل كثيرا حول ما ورد عن الكتب التي ناقشت وجود هذه الشخصية

لأني أريد وغيري من المحبن لآل البيت الهداية لنفسي كما يريدها كل شيعي ، نريد الطريق الصحيح القويم قبل أن يدهمنا الموت ونحن على طريق الضلالة


ونحرص على الجنة كما يحرص عليها كل محب لله ولدينه ولآل بيت النبي الطاهرين

لكن من حقنا أن نتساءل أولا

وبخاصة أن الاختلافات لا تكاد تحصى حول هذه الشخصية التي أحد أسمائها ( خسرو مجوس ) في كتب الشيعة من حيث :

- كثرة أسمائه رغم عدم وجوده أمام عيوننا يخاطب ويتحدث ويستقبل ويودع في كرسي الحكم .


- كثرة التواريخ المختلفة التي يقال أنه ولد فيها.


- الروايات التي روت عن ولادته، ( جميعها ) (( كلها )) ((( يعني: بدون استثناء ))) من عجوز واحدة


هذه العجوز هي جدة المهدي ( عمة أبيه الحسن العسكري )
إذن هذه القضية الضخمة التي عليها تفاصيل عبادتنا وأمور حياتنا ، والغيبة ، والإمامة ، وما يتلوها تبعا من قتل الناس المخالفين واستحلال أموالهم ونسائهم،،

كل ذلك مبني على روايات هذه العجوز

ولو كان الأمر عند هذا لهان الخطب ولكن المفاجأة التي لا تسر الباحث الكريم هي ما يلي:

قال عنها محمد آصف محسني في ( مشرعة بحار الأنوار ) ج2 ص 208 :

أنها : ( امْرَأةٌ لَمْ تـُوَثـَّقْ ) هكذا باللفظ

هذا يعني أني حين أسمع صاحب القضية ينكر صدق قضيته وجديتها وحقيقتها؛ فكيف أتحمس لهذه القضية أو هذا الدين أو هذا الفكر وأعتنقه وأنا غريب عنه ومتردد لأني لم أقتنع بعد !!

يتبع .. إذا سمح لي صديقي أبو حيدر بمناقشة الإخوان ، وكان في العمر بقية إن شاء الله

[أبو حسين العكراوي]

اللهم صل على محمد وآل محمد

كل هؤلاء السنه كذبه أنت الصادق فقط يا مفتي , أنت تتكلم عن الامام المهدي فتأدب حين تذكره ولاتذكر أسماء في الامام المهدي لم تثبت يا ...




- الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 ).
- الذهبي - تاريخ دول الإسلام - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 113 ) - ترجمة الإمام الحسن العسكري ( ع ).
- الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 119 ) - رقم الترجمة : ( 60 ).
- السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران.
- الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 ).
- القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 306 ).
- البيهقي الشافعي - شعب الإيمان / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 324 ).
- الحافظ جلال الدين السيوطي - إحياء الميت.
- الحافظ أبو نعيم - البيان في آخبار آخر الزمان.
- الحافظ أبو الفتح محمد بن أبي الفوارس - الأربعين / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 27 ).
- السالك عبدالرحمن با علوي ( مفتي الديار الحضرمية ) - بغية المسترشدين - رقم الصفحة : ( 296 ) - طبعة مصر.
- العارف شمس الدين التبريزي - على ما جاء في المصدر السابق.
- المولوي علي أكبر أسد الله المرودي - المكاشفات / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 46 ).
- الفاضل البارع عبد الله بن محمد المطيري - الرياض الزاهرة / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 336 ).
- العالم الكامل السيد علي بن شهاب الدين الهمداني - مودة القربى / المودة العاشرة / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 60 ).
- الناصر لدين الله المستضئ بنور الله ، وكذا في الخشب الذي جعله في داخل الصفة / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 42 ).
- القاضي المحقق بهلول بهجت أفندي - تاريخ آل محمد - رقم الصفحة ( 198 ) ط طهران.
- القاضي روزبهان - إبطال نهج الحق.
- السيد أبو الحسن اليماني الصنعاني - روضة الألباب لمعرفة الأنساب - رقم الصفحة : ( 105 ).
- السيد عطاء الله الدشتكي - روضة الأحباب / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 31 ).
- السيد عباس بن علي المكي - نزهة الجليس - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 128 ) - طبعة القاهرة.
- السيد نعمة الله الولي - على ما جاء في المصدر السابق.
- السيد النسيمي وغيره - على ما جاء في المصدر السابق.
- الشيخ العارف سعد الدين المؤيد الجويني - حالات المهدي وصفاته / في مرآة الأسرار / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 53 ).
- الشيخ العارف عامر بن عامر البصري - قصيدة ذات الأنوار / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 55 ).
- الشيخ الكبير العالم بأسرار الحروف صلاح الدين الصفدي - شرح الدائرة / على ما في ينابيع المودة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة ( 139 ).
- الشيخ أحمد الجامي النامقي - على ما جاء في المصدر السابق.
- الشيخ نجم الدين الشافعي - منال الطالب - مخطوط.
- إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري.
- إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر.
- إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260.
- إبن خلكان - وفيات الأعيان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 176 ) - طبعة بولاق بمصر.
- إبن الوردي - تاريخ إبن الوردي - في ذيل تتمة المختصر.
- أبو نصر بن داود البخاري - سر السلسلة العلوية - رقم الصفحة : ( 39 ).
- أبو المجد عبد الحق الدهلوي البخاري - رسالته / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 30 ).
- العلامة كمال الدين الشامي الشافعي - مطالب السؤول - رقم الصفحة : ( 89 ) - طبعة طهران.
- العلامة المولوي الهندي - وسيلة النجاة - رقم الصفحة : ( 420 ) - طبعة مطبعة كلشن فيض في لكنهو.
- العلامة عثمان العثماني - تاريخ الإسلام والرجال - رقم الصفحة : ( 370 ) - مخطوط.
- العلامة الحمداوي - مشارق الأنوار - رقم الصفحة : ( 153 ) - طبعة مصر.
- العلامة الشبلنجي - نور الأبصار - رقم الصفحة : ( 168 ) - طبعة الشعبية.
- العلامة عبدالله الشبراوي الشافعي - الإتحاف بحب الأشراف - رقم الصفحة : ( 68 ) - طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر.
- العارف عبدالرحمن ( من مشايخ الصوفية ) - مرآة الأسرار - رقم الصفحة : ( 31 ).
- العارف الشهير الشيخ فريد الدين العطار - مظهر الصفات.
- العلامة الأبياري - جالية الكدر في شرح منظومة البرزنجي - رقم الصفحة : ( 207 ) - طبعة مصر.
- العلامة البدخشي - مفتاح النجا - رقم الصفحة : ( 189 ) - مخطوط.
- العلامة شيخ الإسلام أبو المعالي محمد سراج الدين - صحاح الأخبار - رقم الصفحة ( 56 ) ط بومباي.
- العلامة محيي الدين بن العربي - الفتوحات.
- العلامة محمد بن يوسف الزرندي - معراج الوصول / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 337 ).
- العلامة الحسن بن همدان الحضيني - الهداية / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 338 ).
- العلامة الشيخ أحمد الفاروقي النقشبندي - المكاتب - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة ( 123 ).
- العلامة أبو الوليد محمد بن سختة الحنفي - روضة الناظر - الجزء ( 1 ) - رقم الصفحة ( 294 ) ، على ما في منتخب الأثر.
- العلامة الميبدي - شرح الديوان - رقم الصفحة ( 123 ) ، الطبعة القديمة.
- العلامة أمير خواند - روضة الصفا - الجزء ( 3 ) .
- العلامة محمد بن العلي الجويني - تاريخ المنصوري - مخطوط.
- العلامة محمد بن العلي الجويني - تاريخ المنصوري / مخطوط.
- العلامة نصر بن علي الجهضمي - على ما في النجم الثاقب - رقم الصفحة ( 18 ).
- أحمد القرماني الحنفي - أخبار الدول وآثار الأول - الفصل : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 353 / 354 ).
- جلال الدين الرومي - على ما جاء في المصدر السابق.
- جمال الدين الحسيني المعروف ( بإبن عنبه ) - عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب - رقم الصفحة : ( 199 ).
- خير الدين الزركلي - الأعلام - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 80 ) - ترجمة الإمام المهدي ( ع ).
- سراج الدين الرفاعي ثم المخزومي - صحاح الأخبار - رقم الصفحة : ( 55 ) - طبعة بومباي 1306.
- شمس الدين بن طولون الدمشقي - الشذرات الذهبية - رقم الصفحة : ( 117 ) - طبعة بيروت.
- شمس الدين بن عمر الهندي المعروف بملك العلماء - هداية السعداء / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 37 ).
- عبدالوهاب الشعراني - اليواقيت والجواهر - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 143 ).
- علي بن محمد العلوي - المجدي في أنساب الطالبيين - رقم الصفحة : ( 130 ).
- محمد خواجة باساري البخاري - فصل الخطاب على ما في ينابيع المودة - رقم الصفحة : ( 387 ) - طبعة إسلامبول.
- محمد أمين السويدي - سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب - رقم الصفحة : ( 366 ) - طبعة دار الكتب العلمية بيروت.
- محمد الكنجي الشافعي - كفاية الطالب - رقم الصفحة : ( 458 ) - طبعة الغري.
- محمد ويس الحيدري السوري - الدرر البهية في أنساب الحيدرية والأويسية - رقم الصفحة : ( 130 ).
- نور الدين الدشتي الحنفي - شواهد النبوة - رقم الصفحة : ( 21 ) - طبعة بغداد.

[المستبصرة]

‏( الروايات الصحيحة الدالة علي وجود الإمام المهدي (ع) )



عدد الروايات : ( 12 )



الشيخ الصدوق - الخصال - رقم الصفحة : ( 475 )



( 1 ) - الروايات الدالة على أن المهدي هو التاسع من ولد الإمام الحسين (ع) ( بسند في غاية الصحة ).



38 - حدثنا : أبي (ر) قال : ، حدثنا : سعد بن عبد الله بن أبي خلف قال : ، حدثني : يعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبان بن تغلب ، عن سليم بن قيس الهلالي ، عن سلمان الفارسي رحمه الله ، قال : دخلت على النبي (ص) وإذا الحسين (ع) على فخذيه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ، وهو يقول : أنت سيد إبن سيد ، أنت إمام إبن إمام أبو الأئمة ، أنت حجة إبن حجة أبو حجج تسعة من صلبك ، تاسعهم قائمهم.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الصدوق - الخصال - رقم الصفحة : ( 480 )



( 1 ) - الروايات الدالة على أن المهدي هو التاسع من ولد الإمام الحسين (ع) ( بسند صحيح ).



50 - حدثنا : أبي (ر) قال : ، حدثنا : علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن سعيد بن غزوان ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر (ع) قال : يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الصدوق - كمال الدين وتمام النعمة - رقم الصفحة : ( 262 )



( 1 ) - الروايات الدالة على أن المهدي هو التاسع من ولد الإمام الحسين (ع) ( بسند في غاية الصحة ).



9 - حدثنا : أبي (ر) قال : ، حدثنا : سعد بن عبد الله ، قال : ، حدثنا : يعقوب إبن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبان بن تغلب ، عن سليم إبن قيس الهلالي ، عن سلمان الفارسي (ر) قال : دخلت على النبي (ص) فإذا الحسين بن علي على فخذه ، وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ويقول : أنت سيد إبن سيد أنت إمام إبن إمام ، ( أخو إمام ) أبو أئمة ، أنت حجة الله إبن حجته وأبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 533 )



( 1 ) - الروايات الدالة على أن المهدي هو التاسع من ولد الإمام الحسين (ع) ( بسند صحيح ).



15 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه. ، عن إبن أبي عمير ، عن سعيد بن غزوان ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر (ع) قال : يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي ، تاسعهم قائمهم.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 328 )



( 2 ) - الروايات التي دلت علي ولادة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري (ع) ( بسند صحيح ).



1 - علي بن محمد ، عن محمد بن علي بن بلال قال : خرج إلي : من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده ، ثم خرج إلى من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 328 )



( 2 ) - الروايات التي دلت علي ولادة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري (ع) ( بسند صحيح ).



2 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن إسحاق ، عن أبي هاشم الجعفري قال : قلت : لأبي محمد (ع) : جلالتك تمنعني من مسألتك ، فتأذن لي أن أسألك ؟ ، فقال : سل ، قلت : يا سيدي هل لك ولد ؟ ، فقال : نعم فقلت : فإن بك حدث فأين أسأل عنه ؟ ، فقال : بالمدينة.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 329 )



( 2 ) - الروايات التي دلت علي ولادة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري (ع) ( بسند صحيح ).



5 - الحسين بن محمد الأشعري ، عن معلي بن محمد ، عن أحمد بن محمد بن عبد الله ، قال : خرج ، عن أبي محمد (ع) حين قتل الزبيري لعنه الله هذا جزاء من إجترأ على الله في أوليائه ، يزعم أنه يقتلني وليس لي عقب ، فكيف رأى قدرة الله فيه ، وولد له ولد سماه م ح م د في سنه ست وخمسين ومائتين.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 329 )



( 3 ) - الروايات التي دلت على أن بعض الناس قد رأوه ( صحيح السند ).


1 - محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعاًًً ، عن عبد الله بن جعفر الحميري قال : إجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو عند أحمد بن إسحاق ، فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله ، عن الخلف فقلت له : يا أبا عمرو إني أريد أن أسألك عن شيء ، وما أنا بشاك فيما أريد أن أسألك عنه ، فإن إعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة ، إلاّ إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوماًً ، فإذا كان ذلك رفعت الحجة وأغلق باب التوبة ، فلم يك ينفع نفساًً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراًًً ، فأولئك أشرار من خلق الله عز وجل ، وهم الذين تقوم عليهم القيامة ، ولكني أحببت أن أزداد يقيناًً ، وإن إبراهيم (ع) سأل ربه عز وجل أن يريه كيف يحيي الموتى ، قال : أولم تؤمن ؟ ، قال : بلى ولكن ليطمئن قلبي ، وقد أخبرني : أبو علي أحمد بن إسحاق ، عن أبي الحسن (ع) قال : سألته وقلت : من أعامل أو عمن آخذ ، وقول من أقبل ؟ ، فقال له : العمري ثقتي فما أدى إليك عني فعني يؤدي ، وما قال : لك عني فعني يقول ، فاسمع له وأطع ، فإنه الثقة المأمون ، وأخبرني : أبو علي : أنه سأل أبا محمد (ع) ، عن مثل ذلك ، فقال له : العمري وإبنه ثقتان ، فما أديا إليك عني فعني يؤديان ، وما قالا : لك فعني يقولان ، فاسمع لهما وأطعمها ، فإنهما الثقتان المأمونان ، فهذا قول إمامين قد مضيا فيك قال : فخر أبو عمرو ساجداًً ، وبكى ، ثم قال : سل حاجتك ، فقلت له : أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد (ع) ؟ ، فقال : إي والله ورقبته مثل ذا وأومأ بيده ، فقلت له : فبقيت واحدة ، فقال لي : هات ، قلت : فالإسم؟ ، قال : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أحلل ولا أحرم ، ولكن عنه (ع) فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد مضى ولم يخلف ولداً ، وقسم ميراثه وأخذه من لا حق له فيه وهو ذا ، عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئاًً ، وإذا وقع الإسم وقع الطلب ، فإتقوا الله وإمسكوا ، عن ذلك.



--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 331 )



( 3 ) - الروايات التي دلت على أن بعض الناس قد رأوه ( صحيح السند ).


7 - علي بن محمد ، عن محمد بن علي بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله بن صالح أنه رآه عند الحجر الأسود والناس يتجاذبون عليه وهو يقول : ما بهذا أمروا.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 337 )



( 4 ) - الروايات التي دلَّت على أنه يغيب فيُشك في ولادته ( صحيح السند ).


5 - علي بن إبراهيم ، عن الحسن بن موسى الخشاب ، عن عبد الله بن موسى ، عن عبد الله بن بكير ، عن زرارة قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : إن للغلام غيبة قبل أن يقوم ، قال : قلت ولم ؟ ، قال : يخاف وأومأ بيده إليّ بطنه ثم قال : يا زرارة وهو المنتظر ، وهو الذي يشك في ولادته ، منهم من يقول : مات أبوه بلا خلف ومنهم من يقول : حمل ومنهم من يقول : إنه ولد قبل موت أبيه بسنتين ، وهو المنتظر غير أن الله عز وجل يحب أن يمتحن الشيعة ، فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة ، قال : قلت : جعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان أي شئ أعمل ؟ ، قال : يا زرارة إذا أدركت هذا الزمان فإدع بهذا الدعاء اللهم عرفني نفسك ، فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك ، اللهم عرفني رسولك ، فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك ، اللهم عرفني حجتك ، فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت ، عن ديني ثم قال : يا زرارة لابد من قتل غلام بالمدينة ، قلت : جعلت فداك اليس يقتله جيش السفياني ؟ ، قال : لا ولكن يقتله جيش آل بني فلان يجيئ حتى يدخل المدينة ، فيأخذ الغلام فيقتله ، فإذا قتله بغيا وعدواناًً وظلماًً لا يمهلون ، فعند ذلك توقع الفرج إن شاء الله.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 340 )



( 4 ) - الروايات التي دلَّت على أنه يغيب فيُشك في ولادته ( صحيح السند ).


19 - محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن إبن محبوب ، عن إسحاق بن عمار قال : قال أبو عبد الله (ع) : للقائم غيبتان : إحداهما قصيرة والأخرى طويلة ، الغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها إلاّ خاصة شيعته ، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلاّ خاصة مواليه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الصدوق - كمال الدين وتمام النعمة - رقم الصفحة : ( 381 )



( 5 ) - ما دل على أن المهدي هو الحجة بن الحسن العسكري ( صحيح السند ).



5 - حدثنا : محمد بن الحسن (ر) قال : ، حدثنا : سعد بن عبد الله ، قال : ، حدثنا : أبو جعفر محمد بن أحمد العلوي ، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال : سمعت أبا الحسن صاحب العسكر (ع) يقول : الخلف من بعدي إبني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت : ولم جعلني الله فداك ؟ ، فقال : لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره بإسمه ، قلت : فكيف نذكره ؟ ، قال : قولوا : الحجة من آل محمد (ص).

[المستبصرة]

( المهدي (ع) من ولد فاطمة (ع) )



عدد الروايات : ( 37 )



البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 406 )



3497 - يونس بن أبي الفرات قال عبيد الله بن سعيد هو الإسكاف ، قال محمد بن بكر ، حدثنا : يونس أبو الفرات مولى لقريش وكان هاهنا ، عن عائذ ، عن أبي مراية قوله سمع قتادة ، عن سعيد بن المسيب : المهدي من ولد فاطمة.




--------------------------------------------------------------------------------



سنن أبي داود - باب - المهدي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 310 ) رقم الحديث : ( 3735 )



‏- حدثنا : ‏ ‏أحمد بن إبراهيم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الله بن جعفر الرقي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو المليح الحسن بن عمر ‏، عن ‏زياد بن بيان ‏، عن ‏علي بن نفيل ‏، عن ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏، عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏قالت : ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏: ‏المهدي من ‏عترتي ‏ ‏من ولد ‏ ‏فاطمة ‏قال عبد الله بن جعفر ‏: وسمعت ‏ ‏أبا المليح ‏ ‏يثني على ‏ ‏علي بن نفيل ‏ ‏ويذكر منه صلاحاً. ‏



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3735&doc=4




--------------------------------------------------------------------------------



إبن ماجة - الفتن - خروج المهدي - رقم الحديث : ( 4076 )



- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أحمد بن عبد الملك ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو المليح الرقي ‏ ‏، عن ‏ ‏زياد بن بيان ‏ ‏، عن ‏ ‏علي بن نفيل ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏قال : ‏كنا عند ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فتذاكرنا ‏ ‏المهدي ‏ ‏فقالت : سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول : ‏المهدي ‏ ‏من ولد ‏ ‏فاطمة.


الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4076&doc=5




--------------------------------------------------------------------------------



الطبراني - المعجم الكبير - باب الياء



18261 - حدثنا : الحسين بن إسحاق ، ثنا : عبد السلام بن عبد الحميد ، ثنا : أبو المليح الرقي ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة ، قالت : ذكر المهدي عند النبي (ص) ، فقال : من ولد فاطمة (ر).



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=485093




--------------------------------------------------------------------------------



مستدرك الحاكم - كتاب الفتن - باب خروج المهدي - رقم الحديث : ( 4086 )



- حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ، ثنا : أحمد بن عبد الملك ، ثنا : أبو المليح الرقي ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، قال : كنا عند أم سلمة ، فتذاكرنا المهدي ، فقالت : سمعت رسول الله (ص) : يقول : المهدي من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BkNo=6&KNo=36&BNo=34




--------------------------------------------------------------------------------



مستدرك الحاكم - كتاب الفتن والملاحم - رقم الحديث : ( 8671 )



8821 - أخبرني : أبو النضر الفقيه ، ثنا : عثمان بن سعيد الدارمي ، ثنا : عبد الله بن صالح ، أنبأ : أبو المليح الرقي ، حدثني : زياد بن بيان وذكر من فضله ، قال : سمعت علي بن نفيل سمعت سعيد بن المسيب يقول : سمعت أم سلمة تقول : سمعت النبي (ص) يذكر المهدي فقال : نعم هو حق وهو من بني فاطمة.



الرابط:

http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=603&BkNo=13&KNo=52&startno=235

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=528192




--------------------------------------------------------------------------------



مستدرك الحاكم - كتاب الفتن والملاحم - رقم الحديث : ( 8672 )



8822 - وحدثناه أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي بمرو ، ثنا : أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي ، ثنا : عمرو بن خالد الحراني ، ثنا : أبو المليح ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة (ر) قالت : ذكر رسول الله (ص) المهدي فقال : هو من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=603&BkNo=13&KNo=52&startno=235

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=528193




--------------------------------------------------------------------------------



الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 3603 )



نوع الحديث : صـحـيـح



- نص الحديث : عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله (ص) : يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة ، ( صحيح ) _ إبن ماجه 4086.



الرابط:

http://arabic.islamic***.com/Books/albani.asp?id=15254




--------------------------------------------------------------------------------



المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 591 )



39675 - عن علي قال : المهدى رجل منا من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=547&SW=39675#SR1




--------------------------------------------------------------------------------



السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 672 )



9241 - المهدي من عترتي ، من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=246&CID=103&SW=9241#SR1




--------------------------------------------------------------------------------



العجلوني - كشف الخفاء - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 288 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



2661 - المهدي من ولد فاطمة ، ورد ذكره في أحاديث أفردها بعض الحفاظ بالتأليف : منهم الحافظ السخاوي في كتاب سماه إرتقاء الغرف ، ومنهم إبن حجر الهيثمي في جزء سماه القول المختصر في أحوال المهدي المنتظر ، وكذلك ذكر كثيراًً منها في الفتاوى الحديثية ، وكذلك شيخنا البرزنجي في الإشاعة فمن تلك الأحاديث : ما أخرجه أبو داود وإبن ماجه ، عن أم سلمة مرفوعاًً : المهدي من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=143&CID=59&SW=2661#SR1




--------------------------------------------------------------------------------



نعيم بن حماد - الفتن - إجتماع الناس بمكة



988 - حدثنا : عبد الله بن مروان ، عن سعيد بن يزيد ، عن الزهري ، قال : يستخرج المهدي كارهاً من مكة من ولد فاطمة فيبايع.



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=246322




--------------------------------------------------------------------------------



نعيم بن حماد - الفتن - نسبة المهدي



1069 - حدثنا : إبن المبارك ، وإبن ثور ، وعبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، قال : عبد الرزاق : ، عن معمر ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، قال : قلت لسعيد بن المسيب ، المهدي حق هو ؟ ، قال : حق ، قال : قلت : ممن هو ؟ ، قال : من قريش ، قلت : من أي قريش ؟ ، قال : من بني هاشم ، قلت : من أي بني هاشم ؟ ، قال : من بني عبد المطلب ، قلت : من أي عبد المطلب ؟ ، قال : من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=246408




--------------------------------------------------------------------------------



نعيم بن حماد - الفتن - نسبة المهدي



1089 - حدثنا : سعيد أبو عثمان ، عن جابر ، عن أبي جعفر ، قال : هو من بني هاشم من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=246437




--------------------------------------------------------------------------------



نعيم بن حماد - الفتن - نسبة المهدي



1099 - حدثنا : بقية بن الوليد ، عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن ضمرة بن حبيب ، عن أبي هزان ، عن كعب ، قال : المهدي من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=246438




--------------------------------------------------------------------------------



نعيم بن حماد - الفتن - نسبة المهدي



1101 - حدثنا : عبد الله بن مروان ، عن سعيد بن يزيد التنوخي ، عن الزهري ، قال : المهدي من ولد فاطمة (ر).



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=246440




--------------------------------------------------------------------------------



نعيم بن حماد - الفتن - نسبة المهدي



1104 - حدثنا : أبو هارون ، عن عمرو بن قيس الملائي ، عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش ، سمع علياًً (ر) يقول : المهدي رجل منا من ولد فاطمة (ر).



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=246443




--------------------------------------------------------------------------------



الداني - السنن الواردة في الفتن - باب ما جاء في المهدي



568 - حدثنا : إبن عفان ، حدثنا : أحمد ، حدثنا : سعيد ، حدثنا : نصر ، حدثنا : علي ، حدثنا : أبو المليح ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة ، قالت : قال رسول الله (ص) : المهدي من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=574954




--------------------------------------------------------------------------------



الداني - السنن الواردة في الفتن - باب ما جاء في المهدي



577 - حدثنا : إبن عفان ، حدثنا : أحمد ، حدثنا : سعيد ، حدثنا : نصر ، حدثنا : علي ، حدثنا : خالد بن سلام ، عن رجل ، عن معمر ، عن قتادة ، قال : قلت : لإبن المسيب : المهدي ، أحق هو ؟ ، قال : نعم قلت : ممن هو ؟ ، قال : من قريش ، قلت : من أي قريش ؟ ، قال : من بني هاشم ، قلت : من أي بني هاشم ؟ ، قال : من بني عبد المطلب ، قلت : من أي بني عبد المطلب ، قال : من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=574963




--------------------------------------------------------------------------------



الداني - السنن الواردة في الفتن - باب ما جاء في المهدي



578 - حدثنا : حمزة بن علي ، حدثنا : عبد الله بن محمد ، حدثنا : محمد بن أحمد بن علي النسائي ، حدثنا : محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي ، حدثنا : سعيد بن واقد الحراني ، حدثنا : أبو المليح الحسن بن عمرو الرقي ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة ، قالت : قال رسول الله (ص) : المهدي من عترتي ، من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=574964




--------------------------------------------------------------------------------



الداني - السنن الواردة في الفتن - باب ما جاء في المهدي



582 - حدثنا : إبن عفان ، حدثنا : قاسم ، حدثنا : أحمد ، حدثنا : أحمد بن شبويه ، حدثنا : عبد الرزاق ، عن معمر ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، قال : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق ؟ ، قال : حق ، قلت : ممن ؟ ، قال : من كنانة ، قال : قلت : ثم ممن ؟ ، قال : من قريش ، قدم أحدهما قبل الآخر ، قلت : ثم ممن ؟ ، قال : من بني هاشم ، قلت : ثم ممن ؟ ، قال : من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=574968




--------------------------------------------------------------------------------



الداني - السنن الواردة في الفتن - باب ما جاء في المهدي



583 - حدثنا : إبن عفان ، حدثنا : قاسم ، حدثنا : إبن أبي خيثمة ، حدثنا : عبد الله بن جعفر ، حدثنا : أبو المليح ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة ، قالت : سمعت رسول الله (ص) ، يقول : المهدي من عترتي ، من ولد فاطمة.



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=574969




--------------------------------------------------------------------------------



عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 428 )



- ثنا : إسحاق بن إبراهيم بن يونس ، ثنا : سويد بن سعيد ، ثنا : سفيان بن عيينة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله (ص) المهدي من ولد فاطمة ، قال الشيخ : هكذا ثناه ، عن سويد فقال : المهدي من ولد فاطمة.




--------------------------------------------------------------------------------



المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 437 )



- أخبرنا به : أحمد بن شيبان ، وإبراهيم بن إسماعيل بن علوي ، قالا : ، أنبئنا : أبو جعفر الصيدلاني ، قال : ، أخبرنا : أبو علي الحداد ، قال : ، أخبرنا : أبو نعيم الحافظ ، قال : ، حدثنا : عبدالله بن جعفر ، قال : ، حدثنا : إسماعيل بن عبدالله ، قال : ، حدثنا : عمرو بن عثمان الرقي ، وعمرو بن خالد المصري ، قالا : ، حدثنا : أبو المليح ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة ، قالت : دخل علي النبي (ص) وهو مسرور ، فقال : ألا أبشركم ، المهدي من ولد فاطمة ، وقال عمرو بن خالد : ذكر النبي (ص) المهدي فقال : هو من ولد فاطمة.




--------------------------------------------------------------------------------



الطبري - ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 136 )



- وعن الحسين بن علي : أن النبي (ص) قال لفاطمة : المهدى من ولدك.




--------------------------------------------------------------------------------



الذهبي - تذكرة الحفاظ - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 463 )



- أخبرنا : عبد الحافظ بن بدران ، أنا : عبد الله بن أحمد ( سنة 615 ) ، أنا : أبو الفتح بن البطى ، أنا : أبو الفضل بن خيرون ، أنا : الحسن بن أحمد البزاز ، أنا : أحمد بن محمد القطان ، أنا : أبو جعفر محمد بن غالب ، حدثني : أحمد بن عبد الملك الحرانى ، أنا : أبو المليح الرقى ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة ، عن النبي (ص) قال : المهدى من ولد فاطمة (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



الذهبي - تذكرة الحفاظ - الجزء : ( 10 ) - رقم الحديث : ( 663 )



- أخبرنا : الحسن بن أحمد ، أخبرنا : أبو سهل بن زياد ، حدثنا : أبو جعفر محمد بن غالب ، حدثنا : أحمد بن عبد الملك الحراني ، حدثنا : أبو المليح ، عن زياد إبن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة ، عن النبي (ص) قال : المهدي من ولد فاطمة (ر).




--------------------------------------------------------------------------------



الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 173 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- وروى إبن عساكر ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله (ص) : أبشري يا فاطمة ، المهدي منك.




--------------------------------------------------------------------------------



القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 83 )



- ( 128 ) - المهدي من ولد فاطمة.




--------------------------------------------------------------------------------



القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 103 )



- ( 284 ) - المهدي من عترتي من ولد فاطمة.




--------------------------------------------------------------------------------



القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 209 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- ( 608 ) - وعن علي بن هلال ، عن أبيه قال :.... والذي بعثني بالحق خير منهما ، يا فاطمة والذي بعثني بالحق نبياًً إن المهدي من ولدك يملأ الأرض قسطاًً كما ملئت جوراًً ، أخرجه الحافظ أبو العلاء الهمداني في الأحاديث الأربعين في المهدي (ر).




--------------------------------------------------------------------------------



القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 214 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- وإن لله تبارك وتعالى خليفة يخرج في آخر الزمان ، وقد إمتلأت الأرض جوراًً وظلماًً فيملأها قسطاًً وعدلاًً ، ولو لم يبق من الدنيا إلاّّ يوم واحد حتى يلي هذا الخليفة من ولد فاطمة الزهرا (ع) ، وهو أقنى الأنف أكحل الطرف ، وعلى خذه الأيمن خال ، يعرفه أرباب الحال ، إسمه محمد ، وهو مربوع القامة ، حسن الوجه والشعر ، وسيميت الله به كل بدعة ، ويحمي به كل سنة ، يسقي خيله من أرض صنعاء وعدن ، أسعد الناس به أهل الكوفة ، ويقسم المال بالسوية ، ويعدل في الرعية ، ويفصل في القضية ، في أيامه لا تدع السماء من قطرها شيئاًً إلاّّ صبته ، ولا تدع الأرض من نباتها شيئاًً إلاً أخرجته ، وهذا الإمام المهدي القائم بأمر الله ، يرفع المذاهب فلا يبقى إلاّّ الدين الخالص ، يبايعونه العارفون من أهل الحقائق ، عن شهود وكشف وتعريف إلهي ، فلا يترك بدعة إلاّّ ويزيلها ، ولا سنة إلاّّ ويقيمها.




--------------------------------------------------------------------------------



القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 256 )



- ( 7 ) - وعن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله (ص) : يقول : المهدي من عترتي من أولاد فاطمة.




--------------------------------------------------------------------------------



القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 261 )



- ( 2 ) - وقد ظهرت بركات دعائه (ص) وقت تزويج علي بفاطمة (ر) في نسل الحسن والحسين ، فكإن من نسلهما من مضى ومن يأتي ، ولو لم يأت في الآتيين إلاّّ الإمام المهدي ، فعن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله (ص) : يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة ، أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وإبن ماجة والبيهقي وصاحب المصابيح وآخرون.



- ( 3 ) - وحديث قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : أحق المهدي ؟ ، قال : نعم هو حق ، هو من أولاد فاطمة ، قلت : من أي ولد فاطمة ؟ ، قال حسبك الآن.




--------------------------------------------------------------------------------



القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 266 )



- ( 18 ) - عن سعيد بن المسيب قال : كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت : سمعت رسول الله (ص) : يقول : المهدي من ولد فاطمة.



- ( 21 ) - أبشري يا فاطمة أما المهدي منك

[المستبصرة]

سؤال وجيه هل القائم هو المهدي ؟؟

أنتظر الاجابة

حبيبي راجع هذه الكتب السنية وستعرف ان القائم هو الامام المهدي



- الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 ).

- الذهبي - تاريخ دول الإسلام - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 113 ) - ترجمة الإمام الحسن العسكري (ع).

- الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 119 ) - رقم الترجمة : ( 60 ).

- السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران.

- الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 ).

- القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 306 ).

- البيهقي الشافعي - شعب الإيمان / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 324 ).

- الحافظ جلال الدين السيوطي - أحياء الميت.

- الحافظ أبو نعيم - البيان في أخبار آخر الزمان.

- الحافظ أبو الفتح محمد بن أبي الفوارس - الأربعين / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 27 ).

- السالك عبد الرحمن با علوي ( مفتي الديار الحضرمية ) - بغية المسترشدين - رقم الصفحة : ( 296 ) - طبعة مصر.

- العارف شمس الدين التبريزي - على ما جاء في المصدر السابق.

- المولوي علي أكبر أسد الله المرودي - المكاشفات / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 46 ).

- الفاضل البارع عبد الله بن محمد المطيري - الرياض الزاهرة / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 336 ).

- العالم الكامل السيد علي بن شهاب الدين الهمداني - مودة القربى / المودة العاشرة / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 60 ).

- الناصر لدين الله المستضئ بنور الله ، وكذا في الخشب الذي جعله في داخل الصفة / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 42 ).

- القاضي المحقق بهلول بهجت أفندي - تاريخ آل محمد - رقم الصفحة ( 198 ) ط طهران.

- القاضي روزبهان - إبطال نهج الحق.

- السيد أبو الحسن اليماني الصنعاني - روضة الألباب لمعرفة الأنساب - رقم الصفحة : ( 105 ).

- السيد عطاء الله الدشتكي - روضة الأحباب / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 31 ).

- السيد عباس بن علي المكي - نزهة الجليس - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 128 ) - طبعة القاهرة.

- السيد نعمة الله الولي - على ما جاء في المصدر السابق.

- السيد النسيمي وغيره - على ما جاء في المصدر السابق.

- الشيخ العارف سعد الدين المؤيد الجويني - حالات المهدي وصفاته / في مرآة الأسرار / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 53 ).

- الشيخ العارف عامر بن عامر البصري - قصيدة ذات الأنوار / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 55 ).

- الشيخ الكبير العالم بأسرار الحروف صلاح الدين الصفدي - شرح الدائرة / على ما في ينابيع المودة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة ( 139 ).

- الشيخ أحمد الجامي النامقي - على ما جاء في المصدر السابق.

- الشيخ نجم الدين الشافعي - منال الطالب - مخطوط.

- إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري.

- إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر.

- إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260.

- إبن خلكان - وفيات الأعيان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 176 ) - طبعة بولاق بمصر.

- إبن الوردي - تاريخ إبن الوردي - في ذيل تتمة المختصر.

- أبو نصر بن داود البخاري - سر السلسلة العلوية - رقم الصفحة : ( 39 ).

- أبو المجد عبد الحقالدهلوي البخاري - رسالته / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 30 ).

- العلامة كمال الدين الشامي الشافعي - مطالب السؤول - رقم الصفحة : ( 89 ) - طبعة طهران.

- العلامة المولوي الهندي - وسيلة النجاة - رقم الصفحة : ( 420 ) - طبعة مطبعة كلشن فيض في لكنهو.

- العلامة عثمان العثماني - تاريخ الإسلام والرجال - رقم الصفحة : ( 370 ) - مخطوط.

- العلامة الحمداوي - مشارق الأنوار - رقم الصفحة : ( 153 ) - طبعة مصر.

- العلامة الشبلنجي - نور الأبصار - رقم الصفحة : ( 168 ) - طبعة الشعبية.

- العلامة عبدالله الشبراوي الشافعي - الإتحاف بحب الأشراف - رقم الصفحة : ( 68 ) - طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر.

- العارف عبد الرحمن ( من مشايخ الصوفية ) - مرآة الأسرار - رقم الصفحة : ( 31 ).

- العارف الشهير الشيخ فريد الدين العطار - مظهر الصفات.

- العلامة الأبياري - جالية الكدر في شرح منظومة البرزنجي - رقم الصفحة : ( 207 ) - طبعة مصر.

- العلامة البدخشي - مفتاح النجا - رقم الصفحة : ( 189 ) - مخطوط.

- العلامة شيخ الإسلام أبو المعالي محمد سراج الدين - صحاح الأخبار - رقم الصفحة ( 56 ) ط بومباي.

- العلامة محيي الدين بن العربي - الفتوحات.

- العلامة محمد بن يوسف الزرندي - معراج الوصول / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 337 ).

- العلامة الحسن بن همدان الحضيني - الهداية / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 338 ).

- العلامة الشيخ أحمد الفاروقي النقشبندي - المكاتب - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة ( 123 ).

- العلامة أبو الوليد محمد بن سختة الحنفي - روضة الناظر - الجزء ( 1 ) - رقم الصفحة ( 294 ) ، على ما في منتخب الأثر.

- العلامة الميبدي - شرح الديوان - رقم الصفحة ( 123 ) ، الطبعة القديمة.

- العلامة أمير خواند - روضة الصفا - الجزء ( 3 ).

- العلامة محمد بن العلي الجويني - تاريخ المنصوري - مخطوط.

- العلامة محمد بن العلي الجويني - تاريخ المنصوري / مخطوط.

- العلامة نصر بن علي الجهضمي - على ما في النجم الثاقب - رقم الصفحة ( 18 ).

- أحمد القرماني الحنفي - أخبار الدول وآثار الأول - الفصل : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 353 / 354 ).

- جلال الدين الرومي - على ما جاء في المصدر السابق.

- جمال الدين الحسيني المعروف ( بإبن عنبه ) - عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب - رقم الصفحة : ( 199 ).

- خير الدين الزركلي - الأعلام - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 80 ) - ترجمة الإمام المهدي (ع).

- سراج الدين الرفاعي ثم المخزومي - صحاح الأخبار - رقم الصفحة : ( 55 ) - طبعة بومباي 1306.

- شمس الدين بن طولون الدمشقي - الشذرات الذهبية - رقم الصفحة : ( 117 ) - طبعة بيروت.

- شمس الدين بن عمر الهندي المعروف بملك العلماء - هداية السعداء / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 37 ).

- عبدالوهاب الشعراني - اليواقيت والجواهر - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 143 ).

- علي بن محمد العلوي - المجدي في أنساب الطالبيين - رقم الصفحة : ( 130 ).

- محمد خواجة باساري البخاري - فصل الخطاب على ما في ينابيع المودة - رقم الصفحة : ( 387 ) - طبعة إسلامبول.

- محمد أمين السويدي - سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب - رقم الصفحة : ( 366 ) - طبعة دار الكتب العلمية بيروت.

- محمد الكنجي الشافعي - كفاية الطالب - رقم الصفحة : ( 458 ) - طبعة الغري.

- محمد ويس الحيدري السوري - الدرر البهية في أنساب الحيدرية والأويسية - رقم الصفحة : ( 130 ).

- نور الدين الدشتي الحنفي - شواهد النبوة - رقم الصفحة : ( 21 ) - طبعة بغداد

[SAIF Al-Bably]

«اللهم عرفني نفسك، فإنك إن لم تعرفني نفسك لم اعرف رسولك
اللهم عرفني رسولك فانك ان لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك
اللهم عرفني حجتك فانك ان لم تعرفني حجتك ضللتُ عن ديني،
اللهم لا تمتني ميتة جاهلية
ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني»


- روى أحمد في مسنده ج 4 ص 96
عن عاصم عن أبي صالح، عن معاوية، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.

2- وروى الطيالسي في مسنده ص 1259

حدثنا أبوداود قال: حدثنا خارجة بن مصعب، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية، ومن نزع يداً من طاعة جاء يوم القيامة لا حجة له.

3- وروى ابن حبان في صحيحه ج 7 ص 49


عن معاوية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية. وقال ابن حبان: قوله صلى الله عليه وسلم: مات ميتة الجاهلية معناه: من مات ولم يعتقد أن له إماماً يدعو الناس إلى طاعة الله حتى يكون قوام الاِسلام به عند الحوادث والنوازل، مقتنعاً في الاِنقياد على من ليس نعته ما وصفنا، مات ميتة جاهلية.

4- وروى الطبراني في معجمه الكبير ج 10 ص 350


حدثنا الحسن بن جرير الصوري، ثنا أبو الجماهر، ثنا خليد بن دعلج، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فارق جماعة المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الاِسلام من عنقه، ومن مات ليس عليه إمام فميتته جاهلية، ومن مات تحت راية عمية يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتلته جاهلية.
- وروى الحاكم في المستدرك ج 1 ص 117

.. من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاِسلام من عنقه حتى يراجعه. وقال: من مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية.

6- وروى الهيثمي في مجمع الزوائد ج 5 ص 218 ــ 219

عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية. وفي رواية من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. رواه الطبراني وإسنادهما ضعيف. انتهى. ولكنه مال الى تصحيحه في ج 5 ص 225

فمن هو امامكم يا اهل السنة؟؟؟؟

[SAIF Al-Bably]

لماذا سمي المهدي عجل الله فرجه بالقائم ؟؟

يسمي بالقائم ، لأنّه يقوم بأعظم قيام عرفه التاريخ البشري ، ويقوم بالحق الذي لا يشوبه باطل أبدا ، وهذا مما يمتاز به قيامه عليه السلام لأنّ التاريخ قد سجّل قيام بعض الأفراد بثورات ونهضات ، ولكن قيامهم ونهضتهم لم تكن على الصراط المستقيم ، إلاّ أن الإمام المهدي عليه السلام يقوم بالحق .. لا غير ، وذلك الحديث التالي :

عن أبي حمزة الثمالي قال : سألت الباقر ( صلوات الله عليه ) : يا بن رسول الله ألستم كلكم قائمين بالحق ؟

قال : بلي .

قلت : فلم سمي القائم قائما ؟

قال : لمّا قتل جدّي الحسين عليه السلام ضجّت الملائكة إلى الله عزّ وجل بالبكاء والنحيب ..- إلى أن قال ثم كشف الله عز وجل عن الأئمة من ولد الحسين عليه السلام للملائكة ، فسرت الملائكة بذلك ، فإذا أحدهم قائم يصلي ، فقال عزّ وجل : بذلك القائم أنتقم مههم . أي من قتلة الحسين عليه السلام [1]

وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : سمي ( القائم ) لقيامه بالحق [2]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] بحار الأنوار للشيخ المجلسي ج51 ص 28-29 طبع طهران عام 1393هـ ، وعلل الشرائع للشيخ الصدوق .
[2] بحار الأنوار ج51 ص 30 طبع طهران عام1363 هـ وألإرشاد للشيخ المفيد .

[SAIF Al-Bably]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين محمد وآله الطاهرين الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وعلى أصحابه الميامين الخيرين ومن تبع الثقلين اللذين خلفهما رسول الله في أمته وهما الكتاب والعترة إلى قيام يوم الدين .
الأخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : نظرا لقيام البعض من المغرضين وأصحاب الأهداف الخبيثة التي لا تخفى على كل مسلم بصير ، بالتشكيك في ولادة الإمام المهدي عليه السلام وأنه ابن الإمام الحسن العسكري ومن ولد الحسين عليه السلام بل وإنكار ذلك كما هو واضح من كلامهم ، فإنه وددنا أن نكشف زيف ما ذهب إليه هؤلاء وبطلانه من أساسه وإثبات أن الإمام المهدي عليه السلام قد ولد وأنه ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام وأنه من ولد الإمام الحسين عليه السلام ، وحيث أن ذلك ثابت لدينا نحن الشيعة لا شك عندنا فيه ولا شبهة وهو منقول في كتبنا إلا أننا هنا سنثبت ذلك من خلال أقوال علماء السنة فقط والروايات المروية من طريقهم فنقول وعلى الله نتوكل : -

1- قال ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ ج 7 ص 274 في آخر حوادث سنة 260 هـ : ( وفيها توفي أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الإثني عشر على مذهب الإمامية وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر ) .
2- قال ابن خلكان في كتابه وفيات الأعيان ج 4 ص 176 : ( أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله ثاني عشر الأئمة الإثني عشر على اعتقاد الإمامية المعروف بالحجة كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ) .
3- اعترف الذهبي بولادة المهدي عليه السلام في ثلاثة من كتبه ، حيث قال في كتابه العبر في خبر من غبر ج3 ص 31 : ( وفيها ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني أبو القاسم تلقبه الرافضة الخلف الحجة وتلقبه بالمهدي والمنتظر وتلقبه بصاحب الزمان وهو خاتمة الأثني عشر . وقال في تاريخ دول الإسلام الجزء الخامس في حوادث ووفيات ( 251-260 هـ ) 113 / 159 : ( وأما ابنه - أي ابن الإمام الحسن العسكري - محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة فولد سنة ثماني وخمسين وقيل ست وخمسين ) . وقال في سيرة أعلام النبلاء ج 3 ص 119 الترجمة رقم 60 : ( المنتظر الشريف أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين الشهيد بن الإمام علي بن أبي طالب العوي الحسيني خاتمة الإثني عشر سيدا .
4- ابن الوردي قال في ذيل تتمة المختصر المعروف بتاريخ ابن الوردي : ( ولد محمد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومائتين ) .
5- خير الدين الزركلي قال في كتابه الأعلام ج 6 ص 80 : ( محمد بن الحسن العسكري الخالص بن علي الهادي أبو القاسم آخر الأئمة الاثنى عشر عند الإمامية … ولد في سامراء ومات أبوه وله من العمر خمس سنين وقيل في تاريخ مولده ليلة نصف شعبان سنة 255) .
6- وقال الفخر الرازي الشافعي في كتابه الشجرة المباركة في أنساب الطالبية ص 78 : ( أمّا الحسن العسكري الإمام عليه السلام فله إبنان وبنتان ، أما الإبنان فأحدهما صاحب الزمان عجّل الله فرجه الشريف والثاني موسى درج في حياة أبيه ، وأما البنتان ففاطمة درجت في حياة أبيها وأم موسى درجت أيضا ) .

وفي قول الفخر الرازي السالف دليل على أن الإمام العسكري له خلف ولم يكن قد مات بدون خلف ، وهناك أقوال كثيرة لعلماء السنة حول اثبات ولادة الإمام المهدي وأنه ولد الإمام العسكري أعرضت عنها رعاية للإختصار . وأما حول كونه من ولد الحسين عليه السلام فإليكم جملة هذه الروايات حول اثبات ذلك وهي من كتب أهل السنة أيضا :

1- الحديث المروي عن سلمان الفارسي وأبي سعيد الخدري وأبي أيوب الأنصاري وابن عباس وعلي الهلالي - بألفاظ مختلفة - عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( يا فاطمة إنا أهل بيت أعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الأولين ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا أهل البيت ) إلى قوله : ( … ومنا مهدي الأمة الذي يصلي عيسى خلفه ) . ثم ضرب على منكب الحسين عليه السلام فقال : ( من هذا مهدي الأمة ) . أخرجه الدار قطني كما في البيان في أخبار صاحب الزمان للنكجي الشافعي ص 501 - 502 باب 9 والفصول المهمة لإبن الصباغ المالكي ص 295-296 فصل 120 وفضائل الصحابة للسمعاني على ما في ينابيع المودة ص 49 باب 94 .
2- وفي عقد الدرر للمقدسي الشافعي ص 132 باب 4 فصل 2 روى خبرا عن علي عليه السلام جاء فيه : أن المهدي (( من ولد الحسين ، ألا فمن تولى غيره لعنه الله ) .
3- وفي ينابيع المودة لسليمان القندوزي الحنفي الجزء الثالث ص 168 باب 94 نقلا عن كتاب المناقب للخوارزمي بسنده عن سلمان الفارسي قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإن الحسين بن علي على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه وهو يقول : ( أنت سيد ابن سيد أخو سيد أنت إمام ابن إمام أخو إمام أنت حجة أبو حجة وأنت أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم ) .

نعم إن الإمام المهدي هو الإمام محمد بن الإمام الحسن العسكري عليهما السلام وهو من ولد الإمام الحسين عليه السلام ، وفي ذلك كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ،والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[SAIF Al-Bably]

سبحان الذي يجعلهم يستندون و يستدلون بأحاديث السنة فيستشهدون برواية للإمام احمد ولكن الحال واحد فهم يفسرون الاحاديث على هواهم فليس الخلاف بين السنة والشيعة بوجود امام في كل عصر فنحن لا ننكر ذلك ولكن امام كما نقول نحن ، امام في كل بلاد و امام في كل مصر وامام في كل جماعة حتى ان كان ثلاث اشخاص فلا بد من وجود امام لهم ، ولكن هذا الامام ليس امامكم المعصوم من الله وليس امامكم الذي يوحى اليه ، وليس امامكم الذي وضع بنص من الله جل جلاله …هنا الخلاف يا من تقولون الله مالم يقل وليس الخلاف في وضع امام ….فلو كنا نقول بعدم ضرورة الامام لما انتخب ابوبكر "رض" اماما للأمة قبل دفن الرسول "ص" ، ولا يوجد حديث من الأحاديث التي استشهدوا بها من احاديث السنة يقول بنص الهي للإمام …و للعلم ان حكام اليوم في كل بلاد أئمة فكل حاكم امام بلاده ولذلك نحن نقول بعدم جواز الخروج على الامام …اما الامام المنصوب بوحي من الله فهذا دعوه لكم فقط ….فلا تتلاعب بالألفاظ وتحدث عن نقط الخلاف بيننا وهي تنصيب الامام وليس وجود امام …ام لك رأي آخر



ان مذهباً يثبت نفسه من كتب مخالفيه احق ان يتبع

جميل كلمة انتخاب .. قبل دفن الرسول نعم تركوا الرسول وذهبوا لتقاسم المناصب .. فكفنه علي بن ابي طالب وجهزه

لكنك لم تجب عن سؤالي من هو امامك ؟؟؟

[أبو حيدر]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أسمع يا عوفي, أتفاقنا موجود بالأمس, لكننا وجدناك تستهزء بعمة الإمام وتصفها ((بالعجوز)), وكلامك بحق الإمام المهدي روحي فداه فيه إسائة كبيرة لا نتحملها.

ومن هنا أقول لك أعتذر عن هذه الإسائة للموالين وللإمام المهدي روحي فداه, وإلا سنبدأ بأكبر حملة شيعية حول العالم في فضح ولعن كل صحابتكم من الصغير إلى الكبير ولن يسلم منهم أحد أبداً.

وسنجعلكم تموت قهراً وغيضاً وغضباً ولن تصلوا لنا ولمنتديات أبو الفضل العباس أبدا.

وهذا أنذار أولي.

وزيادة عن ذلك سيتم حذف كل السنة في المنتدى من صغيرهم إلى كبيرهم بسبب تهجمك على الإمام المهدي روحي فداه.

وبالأمس أخبرتك, أن تناظر بأسلوب حضاري, وإن تهجمت على مذهب محمد وآل محمد ولو بحرفٍ واحد ستحظر وإلى الأبد.

وأنتظر إعتاذرك على هذا الموضوع وإلا سيندم كل السنة في العالم.

لأننا لن نرحم أحداً منكم.

وأتق صولة الكريم إذا غضب.

أنتظر إعتاذرك.!!!

[عوف العوفي]

يا صديقي أبا حيدر ، على رسلك وهون عليك

أنت تطلب مني الاعتذار الآن

وأنا سأستعد لذلك والله يحكم بيني وبينك

فإن كنت تريد مني الاعتذار من خطأ لم أرتكبه فلا أظنك تطمع في باطل

وإن كنت ترى أني أخطأت فعلا فدلني على خطئي وسأقوم بالاعتذار انقيادًا للحق والأعراف المتبعة بين نبلاء الناس وشهمائهم

فكلمة ((عجوز )) ليست سبة ولا كلمة مهينة لإنسان كائنا من كان ، وقد وردت في كلام الله تعالى على سبيل الوصف المعتاد لا على التحقير والتصغير والتهوين

تفضل أجبني وسأقبل حكمك عليّ

وأسألك بالله تعالى أن تحكم عقلك وضميرك في ردك

[عوف العوفي]

اللهم صل على محمد وآل محمد

كل هؤلاء السنه كذبه أنت الصادق فقط يا مفتي , أنت تتكلم عن الامام المهدي فتأدب حين تذكره ولاتذكر أسماء في الامام المهدي لم تثبت يا ...




لك الود والاحترام والتقدير والإجلال يا أخي أبا حسين

ومن يريد إغضابك أو جرح شعورك فأفقر الله حياته ولا يسر أموره

( أتكلم عن نفسي ولا شأن لي بغيري من الناس )

أولا يا زميلي الكريم أنا لا أحب أن أغضب أحدا، ولا أغضب من رأي أبدًا إذا كان صاحبه يحترم نفسه ويحترمني
طبيعة النقاشات أخي النقي القلب تثير استفزازا، لكن فرق بين من يحترمك ويريد مناقشتك، وبين خبيث يحمل لك كرها ويريد مناكفتك
فليس هذا من طبعي ، أنا أحب الحوار الصريح والاحترام حتى وإن آذتني وجهة النظر فأنا أحترمها كرأي آخر والحجة مقبولة أو غير مقبولة
أما المصادر التي جئت بها فيصعب عليّ قبولها يا صديقي
لأنها لم تأت براو آخر في سند متصل كلهم ثقات، عن ولادة المهدي لا يكون راويه الأول تلك العجوز التي تم إعلان ( جهالتها ) بمعنى أنه غير مشهور عنها أنها ثبت في الرواية
الناس يقولون إنها الوحيدة التي روت حدث ولاة المهدي ، تلك العجوز التي هي غير ثقة عند بعض أعيان وكبراء محدثي الشيعة
أنا أريد أن تفيدني في هذا وسأكون صادقا أمينا في الرد على أولئك ، لكن يجب أن أتثبت بسواعدكم الطاهرة بما يقنعني بالنص الصريح وبسنده وبالكتاب وبالصفحة لأكون قويا حين أرد ، وما أكثر من يقولون بهذا في منتديات أهل السنة
ثق بي يا سيدي الكريم ، وشكرا لقلبك وروحك الزكية

[أبو حيدر]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا صديقي أبا حيدر ، على رسلك وهون عليك

أنت تطلب مني الاعتذار الآن

وأنا سأستعد لذلك والله يحكم بيني وبينك

فإن كنت تريد مني الاعتذار من خطأ لم أرتكبه فلا أظنك تطمع في باطل

وإن كنت ترى أني أخطأت فعلا فدلني على خطئي وسأقوم بالاعتذار انقيادًا للحق والأعراف المتبعة بين نبلاء الناس وشهمائهم

فكلمة ((عجوز )) ليست سبة ولا كلمة مهينة لإنسان كائنا من كان ، وقد وردت في كلام الله تعالى على سبيل الوصف المعتاد لا على التحقير والتصغير والتهوين

تفضل أجبني وسأقبل حكمك عليّ

وأسألك بالله تعالى أن تحكم عقلك وضميرك في ردك


تكتب الكلمة بكل (تهكم وإستهزاز), وتقول ماهي إسائتك.؟

لديك فرصه أخيرة, قبل أن يحدث مالا يعجبك.

[عوف العوفي]

...


ما دمت مصرا على هذا ، مع عدم قناعتي بأني أتهكم ، فاسمع مني أنت وكل الشيعة هنا:


...



أتقدم بين يديكم في هذا المنتدى بكل ذل وهوان إلى أفراد الآل الطاهرة التقية

البارّة الزكية

وإلى عمة الإمام الحسن العسكري السامية النقية

بأسفي وتوبتي ألا أستخدم في وصفها كلمة عجوز ، وأستبدلها بكلمة ( امرأة )

وأتوب إلى الله من كل نقيصة ألحقتها بالعترة الطاهرة

أو خطأ ارتكبته في حقهم

أو جحود لمودتهم ومكانتهم كما أمرني به الله في كتابه العزيز

وكما أمرني رسول الهدى صلى الله عليه وعلى آله وسلم

عامدا أو ساهيا


ولعنة الله عليّ إن كنت أحب أهل بيتي أكثر من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم


والله على ما أقول شهيد

[المجلسي]

الآن نعود للحوار و قولك هذا شاهد عليك فأصبر و إسمع ما يوضح لك


- من حيث أوصاف الإمام المهدي (عج) لن أناقش في مصدر الرواية و لن أدقق بسندها لأنه لا تحتاج لضجة حولها و هي واضحة . وصف الإمام المهدي (عج) أنه مربوع القامة ليس بطويل و لا قصير ، عريض ما بين الكتفين أي عريض الصدر ، أقنى الأنف ، عريض الفخدين ، في خده خال أو اثر ( المعنى واحد ) فالخال يقصد فيه إشارة أو علامة فارقة .

- أما الروايات فقد ذكرت إسمه و خروجه للإمام غيبتين ، فسيظهر و بعد ظهوره يختفي لكن هذه المرة يكون اختفاءه اسابيع حتى يعود و يظهر . الروايات تقول أن إسمه محمد على إسم جده خاتم الأنبياء و المرسلين (ص) و هو ألقائم و هو مهدي آل محمد و هو الحجة .

- أما الروايات التي تروى عن رسول الله (ص) و تقول أنه يواطئ إسمه إسمي و إسم أبيه إسم أبي فروايات كاذبة موضوعة هدفها التعتيم على أهل البيت (ع) كما كان الحال دائماً و الرواية الحقيقية هي يواطئ إسمه إسمي و إسم أبيه إسم وصي

- و روي عن النبي (ص) أنه يولد المهدي (عج) من ولد فاطمة بعد أن تتكرر الأسماء : محمد ، علي ، حسن ، و للعلم أن الإمام المهدي هو إبن الإمام الحسن ( العسكري ) إبن الإمام علي ( الهادي ) إبن الإمام محمد ( الجواد ) .




الويل لمن يكذب بأهل البيت (ع) و فضائلهم :



بسنده عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يحيا حياتي ، ويموت مماتي ، ويسكن جنة عدن ، غرسها ربي ، فليوال عليا " من بعدي ، وليوال وليه ، وليقتد بالأئمة من بعدي ، فإنهم عترتي ، خلقوا من طينتي ، رزقوا فهما " وعلما " ، وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي ، للقاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي .
الحافظ أبو نعيم : حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - الجز الثالث ص 86 ( دار الفكر - بيروت )



وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوما " واحدا " ، لطول الله ذلك اليوم ، حتى يبعث رجلا " من ولدي ، اسمه كاسمي ، فقال سلمان : من أي ولدك يا رسول الله ؟ قال : من ولدي هذا ، وضرب بيده على الحسين
الطبري : ذخائر العقبى ص 136 ( ط 1356 ه‍ )





مصادر أهل السنه تذكر الأئمة (عليهم السلام ) بالأسماء :




أزيدك بأحاديث من كتبكم يا أهل السنه تذكر الأئمة كلهم بالأسماء و هذه الرواية كانت قبل أن يولد بعشرات و مئات السنين و هي عن رسول الله (ص)



1 - عن المناقب بسنده إلى جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ، ثم الحسن ، ثم الحسين ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان ) .
عن ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ( الباب 94 ) .


2 - بالإسناد إلى ابن عباس في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله جاء فيه : ( إن وصيي علي بن أبي طالب وبعده سبطاي الحسن والحسين تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين ) ثم قال صلى الله عليه وآله : ( فإذا مضى الحسين فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه الحسن ، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي فهؤلاء اثنا عشر ) .
عن فرائد السمطين للحمويني الشافعي

[محبة قمر هاشم]

- الروايات التي روت عن ولادته، ( جميعها ) (( كلها )) ((( يعني: بدون استثناء ))) من عجوز واحدة


هذه العجوز هي جدة المهدي ( عمة أبيه الحسن العسكري )
إذن هذه القضية الضخمة التي عليها تفاصيل عبادتنا وأمور حياتنا ، والغيبة ، والإمامة ، وما يتلوها تبعا من قتل الناس المخالفين واستحلال أموالهم ونسائهم،،


بس كلمة عجوز مب لايقة يا اخ

حسن الفاظك شوي يكون افضل
لأنها مب انسانة عادية هاي ( عمة الامام الحسن العسكري عليه السلام)

[محبة قمر هاشم]

زين انك اعتذرت

[عوف العوفي]

بس كلمة عجوز مب لايقة يا اخ
حسن الفاظك شوي يكون افضل
لأنها مب انسانة عادية هاي ( عمة الامام الحسن العسكري عليه السلام)


طيب أنت جئت متأخرة بعد أن انتهينا من تصفيات حساباتنا ، يعني لم تضيفي شيئا
ولكن ما يلفت النظر هو سب علمائكم لابن أخيها
وهو ما سأعرج عليه فيما بعد هنا وأبحث عن إجابات لتساؤلات حول سب علماء الشيعة لأحد أقارب القائم وتسميته بالكذاب مع أنه عم صاحب الزمان !

[المجلسي]

نحن نلعن و لا نسب أو نشتم :


سأصحح معلوماتك و اصبر معي علك تأخذ مني جواب يفرحك و إن لم يقنعك بمفهوم الشيعة لكن على الأقل يوضح لك فكر أهل البيت (ع) . لقد كان نبينا المصطفى (ص) على خلق عظيم و كذلك أهل بيته (ع) فهم أطهار مطهرون ، و يجب على كل شيعي أن يقتدي بهذه المدرسة الفاضلة .


- إن السباب و الشتيمة يحط من قدر الإنسان و هو لا يجوز شرعاً

- اللعن ليس به بأس فمعنى عبارة ( لعنة الله على فلان / حرمه الله الجنة ) و قد برهنا مراراً أن رسول الله (ص) لعن المشركين و لعن بني أمية و لعن عمر بن سعد من صحاح السنه و كتبهم المعتبرة و الرواية كانت عن عائشة .


المهم ما أريد أن أوضحه أن السباب و الشتم ليس من أخلاق الأنبياء و لا من أخلاق نبينا و أهل بيته ( صلوات الله و سلامه عليهم ) ، فقط تعليقاً على قولك اننا نسب إبن الإمام الهادي (ع) و أخو الإمام العسكري (ع) و عم الإمام ألقائم (عج) .



جعفر بن علي الهادي (ع) المعروف بجعفر الكذاب :


أنا سأجاوب عن سؤالك قبل أن تطرحه و أقول لك إن ما ذكرته عن بغض الشيعة لأخ الإمام العسكري (ع) و نعته بالكذاب صحيح . إسمه جعفر بن الإمام علي الهادي (ع) و يذكر إسمه في الروايات ( جعفر الكذاب ) و السبب أنه ادعى الإمامة بعد وفاة أخيه الإمام العسكري و أضل الناس و باع الآخرة بحياة الدنيا و لذلك هو خرج عن خط آبائه و أجداده فهذه ليست أخلاق حفيد رسول الله (ص) الذي ضحى و جاهد لنشر الدين و عاش حياة متعبة و صعبة و بعده إستشهد أهل بيته (ع) و ظلموا و إحتسبوا ما لحقهم من أذى عند الله .

سأذكر لك حادثة جرت مع جعفر الكذاب ، كان الشيعة عبر التاريخ يجمعون أموال الخمس و يقدمونها إلى الأئمة (ع) فهم أهل بيت النبي (ص) و لهم أسهم في الخمس و كانت الأئمة (ع) توزع المال على الفقراء و لا تأخذ حقها منه بل كانوا يزهدون بكل ما يملكون و يجسدون أخلاق النبي (ص) و بعد وفاة الإمام العسكري (ع) ادعى أخوه جعفر الإمامة ! و جاء جمع من الشيعة ليعطوا الأموال للإمام (ع) فوجدوه قد قبض و أعلن جعفر أنه إمام و طالبهم بالخمس فسألوه أن يخبرهم بأسمائهم و كم معهم من الدراهم ؟ فلم يدري ، فقالوا له كنا إذا قدمنا إلى الإمام العسكري (ع) أخبرنا من أي مدينة جئنا و كم حملنا له من المال و كانت هذه إحدى معاجزه و كراماته و عندها بهت جعفر و لم يحر جواباً و إفتضح أمره من جديد .

نستنتج أن جعفر لم يكن أصلاً يبغي الخمس ليوزعه و ادعى الإمامة طمعاً بالثروة و ضلل الناس بأكاذيبه و أنكر وجود الإمام المهدي (عج) طمعاً أن تنتقل إليه أموال الشيعة ! هل عرفت لما أخذنا هذا الموقف منه ، لأننا صادقون في ديننا و لا نؤمن بتفضيل الناس حسب النسب بل نؤمن أن الفضل بالتقوى



دليلنا على تفضيل الرجال بالتقوى و ليس بالنسب :


- الشيعة يبغضون أبو بكر و عائشة و تجد أنهم يعشقون محمد بن أبي بكر (رض) و كان الإمام علي (ع) يقول فيه : محمد ابني من صلب أبي بكر

- الإمام الهادي (ع) إمام معصوم إبن رسول الله (ص) و علي (ع) و الزهراء (ع) و نلعن إبنه جعفر لأنه خرج عن خط الهدى و التقوى



هل رأيت يا أخ أننا نحب الإنسان لشخصه و دينه و تقواه و لا نفضل الشخص لكون أبيه فاضل . و يوم القيامة سيكون محمد إبن أبي بكر (رض) بإذن الله في الفردوس الأعلى مع رسول الله (ص) و أهل بيته (ع) و لن ينفع جعفر الكذاب قرابته من رسول الله (ص) و أهل بيته (ع)

[عوف العوفي]

شكرا يا هادي ، ولي عودة لمداخلتك القيّمة

في أمان الله وفي صونه وعونه

[..]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

السلام عليكم

احسنتم اخوتي على الردود والمواضيع .

اريد ان اسال الاخ صاحب الموضوع

انت اخذت حديث من المراءه ولم تقتنع وما قلت لنا مارايك بالاحاديث التي اوردوها اليك الاخوه من كتب السنه نفسهم ويوجد الكثير هل اقنعتك ام ضربت بها في عرض الحائط وبقيت تبحث عن غيرها نرجو ان تعطينا رايك
في ماوردوه اليك .

ونسالكم الدعاء
متابع

[عوف العوفي]

شكرا أخي الكريم رجال الحق، سنقرأ ونتابع ونشارك بسرور

[فدك الزهراء]

اللهم صلي على محمد وال محمد
خذي ياناصبي هذه الاحاديث لعلك تهتدي
وهذه الاحاديث من كتبكم
أحاديث في نسب الاِمام المهدي (http://imam3abbas.com/vb/index.html)
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الاحاديث الصحيحة الواردة في بيان نسب الاِمام المهدي عليه السلام على طوائف وجميعها مؤتلفة غير مختلفة، ولا تشكّل عائقاً في تشخيص نسب الاِمام المهدي كما سيتضح من دراستها على النحو الآتي:

المهدي : كناني ، قرشي ، هاشمي :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif أورد المقدسي الشافعي في عقد الدرر ، ومثله الحاكم في المستدرك حديثاً ينسب الاِمام المهدي إلى كنانة ، ثم إلى قريش ، ثم إلى بني هاشم ، وهو من رواية قتادة عن سعيد بن المسيب ، قال : قلت لسعيد بن المسيب: « المهدي حقّ ؟ قال : حقّ .
( 49 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif قلت : ممّن ؟ قال : من كنانة .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif قلت : ثمّ ممّن ؟ قال : من قريش .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif قلت : ثمّ ممّن ؟ قال : من بني هاشم... الحديث » .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ثم قال : أخرجه الاِمام أبو عمر عثمان بن سعيد المقري في سننه.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وأورده بلفظ آخر قريب من الاَول عن قتادة عن سعيد بن المسيب أيضاً.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقال : أخرجه الاِمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي ، وأخرجه الاِمام أبو عبدالله نعيم بن حماد(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد يُتصور أن الحديث يتناقض مع نفسه ! إذ جمع في نسب الاِمام المهدي أنه من كنانة تارة ، ومن قريش أُخرى ، ومن بني هاشم ثالثة.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif والجواب : لافرق في ذلك كلّه ، فإن كل هاشمي هو من قريش ، وكل قرشي هو من كنانة لاَنَّ قريش هو النضر بن كنانة باتفاق أهل الانساب .

حديث المهدي من أولاد عبد المطلب :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهو ما رواه ابن ماجة وغيره بالاسناد عن أنس بن مالك قال : « قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة : أنا، وحمزة ، وعلي ، وجعفر ، والحسن ، والحسين ، والمهدي »(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وأورده في عقد الدرر بلفظ : «نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة : أنا ، وأخي علي ، وعمي حمزة ، وجعفر ، والحسن ، والحسين، والمهدي» ثم قال : أخرجه جماعة من أئمة الحديث في
____________
(1) عقد الدرر : 42 ـ 44 الباب الاَول، وانظر: مستدرك الحاكم 4 : 553، ومجمع الزوائد 7: 115.
(2) سنن ابن ماجة 2 : 1368 باب خروج المهدي، ومستدرك الحاكم 3 : 211 وكتاب الغيبة للشيخ الطوسي : 113 وجمع الجوامع للسيوطي 1 : 851.
( 50 )كتبهم ، منهم : الاِمام أبو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه، وأبو القاسم الطبراني في معجمه ، والحافظ أبو نعيم الاصبهاني وغيرهم(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا الحديث لايعارض ماتقدم بل يقيّد (2) ما قبله ، إذ لاخلاف في كون عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابناً لهاشم، فأبناء عبد المطلب هاشميون بالضرورة. فالمهدي اذن من أولاد عبد المطلب بن هاشم القرشي الكناني.

حديث المهدي من ولد أبي طالب :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا الحديث أخرجه الشيخ المفيد في الارشاد ، والمقدسي الشافعي في عقد الدرر ، وقال : أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن . والحديث من رواية سيف بن عميرة قال : كنت عند أبي جعفر المنصور فقال لي ابتداءً : « يا سيف بن عميرة ، لا بدّ من منادٍ ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب، فقلت جعلت فداك يا أمير المؤمنين تروي هذا؟ قال : أي والذي نفسي بيدهِ لسماع أُذُني له . فقلت : يا أمير المؤمنين، إن هذا الحديث ما سمعته قبل وقتي هذا ! فقال : يا سيف إنّه لَحَقٌّ ، وإذا كان فنحن أوّل من يجيبه ، أمَا إنَّ النداء إلى رجل من بني عمّنا . فقلت : رجل من ولد فاطمة ؟ فقال : نعم يا سيف ، لولا أنني سمعت من أبي جعفر محمد بن علي يحدّثني به، وحدّثني به أهل الاَرض كلهم ما
____________
(1) عقد الدرر : 195 الباب السابع.
(2) المراد بالتقييد هنا: حصر نسب المهدي بأولاد عبدالمطلب بعد ان كان النسب إلى قريش مطلقاً.
( 51 )قبلته منهم ، ولكنه محمد بن علي »(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا الحديث يقيّد ما قبله أيضاً لاَنَّ كل من انتسب إلى أبي طالب بالولادة لاشك في انتسابه إلى أبيه عبد المطلب.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وبغض النظر عن التصريح الوارد في هذا الحديث بكون المهدي من أولاد فاطمة عليها السلام ـ لما سنبحثه بطائفة أخرى من الاحاديث ـ ستكون النتيجة إلى هنا هو أن المهدي المبشر بظهوره في آخر الزمان إنّما هو من أولاد أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الكناني.

أحاديث (المهدي من ولد العباس) :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif لا شكَّ ان هذه الطائفة من الاحاديث تشكل عائقاً في تشخيص نسب المهدي بدقة ؛ لاَن أولاد العباس غير أولاد أبي طالب ، ولهذا لابدّ من دراسة هذه الطائفة من الاحاديث ، فنقول :
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif يمكن تقسيم الاحاديث الواردة في هذا الشأن إلى قسمين وهما:

أولاً : الاَحاديث المجملة في هذا المعنى :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهي منحصرة بأحاديث الرايات ، منها : ما أخرجه أحمد في مسنده ، عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال : «اذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبواً على الثلج، فان فيها خليفة الله المهدي»(2) وقريب منه حديث ابن ماجة في سننه(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif كما روى الترمذي بسنده ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: «تخرج من خراسان رايات سود، فلا يردها شيء حتى تنصب
____________
(1) الارشاد | المفيد 2 : 370 ـ 371، وعقد الدرر : 149 الباب الرابع.
(2) مسند أحمد 5 : 277.
(3) سنن ابن ماجة 2 : 1336 | 4082.
( 52 )بإيلياء»(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذه الاحاديث وان لم يصرح فيها بكون المهدي من ولد العباس لكنه قد يستفيد البعض منها دلالتها عليه، بتقريب أن تلك الرايات السود، يحتمل ان تكون هي الرايات التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني من خراسان فوطّد بها دولة بني العباس، فتكون تلك الاحاديث ناظرة إلى المهدي العباسي!

ضعف الاَحاديث المجملة مع عدم دلالتها على نسب المهدي :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif إن حديث مسند أحمد ، وسنن ابن ماجة ضعفهما غير واحد من العلماء، منهم ابن القيم في (المنار المنيف) ثم قال : « وهذا ـ أي : حديث ابن ماجة ـ والذي قبله لم يكن فيه دليل على ان المهدي الذي تولّى من بني العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان »(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومما يدل على ذلك هو ان المهدي العباسي قد مات سنة (169 هـ) ، وقد شهد عصره تدخل النساء في شؤون دولته ، فقد ذكر الطبري تدخل الخيزران زوجة الخليفة المهدي العباسي بشؤون دولته ، وانها استولت على زمام الاَُمور في عهد ابنه الهادي(3)، ومن يكون هذا شأنه فكيف يسمى بخليفة الله في أرضه ؟!
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif هذا ، زيادة على أن المهدي العباسي ، بل خلفاء بني العباس كلهم لم يكونوا في آخر الزمان ولم يحث المال حثواً أحد منهم ، ولم يبايعوا بين الركن والمقام ، ولم يقتلوا الدجال ، ولم ينزل نبي الله عيسى عليه السلام ليصلي خلف مهديهم ، ولم تخسف البيداء في عهدهم ، ولم تظهر أدنى علامة
____________
(1) سنن الترمذي 4 : 531 | 2269.
(2) المنار المنيف | ابن القيم : 137 ـ 138 | ذيل الحديثين : 338 و 339.
(3) تاريخ الطبري 3 : 466.
( 53 )من علامات ظهور المهدي في سائر عصورهم .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وأما عن حديث الترمذي فقد وصفه ابن كثير بأنّه حديث غريب ثم قال : « وهذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أُمية في سنة ثنتين وثلاثين ومائة ، بل رايات سود أُخر تأتي بصحبة المهدي.. والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل خروجه وظهوره من ناحية المشرق »(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif أقول : لايبعد استغلال دعاة العباسيين لمثل هذه الاحاديث ترويجاً لاَمرهم ، كما يدل عليه وضعهم لاحاديث صريحة في هذا المعنى كما سنقف عليه في هذا البحث ، وإلاّ فمن الصعب جداً إنكار حديث الرايات السود الذي لايدل على أكثر من خروج الجيش المؤيد للمهدي من جهة المشرق ، لروايته بطرق كثيرة صحّح الحاكم بعضها على شرط البخاري ومسلم(2).

ثانياً : الاَحاديث المصرّحة بهذا المعنى :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 1 ـ حديث : «المهدي من ولد العباس عمي» فقد أورده السيوطي في الجامع الصغير ، وقال : « حديث ضعيف »(3)وقال المناوي الشافعي في فيض القدير : « رواه الدارقطني في الافراد . قال ابن الجوزي : فيه محمد بن الوليد المقري، قال ابن عدي يضع الحديث ويصله ويسرق ويقلب الاَسانيد والمتون. وقال ابن أبي معشر : هو كذاب ، وقال السمهودي : ما
____________
(1) النهاية في الفتن والملاحم | ابن كثير 1 : 55.
(2) مستدرك الحاكم 4 : 502.
(3) الجامع الصغير 2 : 672 | 9242.
( 54 )بعده وما قبله أصح منه ، وأما هذا ففيه محمد بن الوليد ، وضّاع »(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وضعفه السيوطي في الحاوي ، وابن حجر في صواعقه ، والصبان في إسعافه، وأبو الفيض في إبراز الوهم المكنون ، وأوردوا كلمات كثيرة تصرح بوضعه(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 2 ـ حديث ابن عمر : «رجل يخرج من ولد العباس» فقد رواه في خريدة العجائب مرسلاً عن ابن عمر وهو من الموقوف عليه(3)وهو زيادة على إرساله المُسقِط لحجيّته لم يصرّح فيه بالمهدي، فالاَولى إلحاقه بالقسم الاَول المجمل وإن صرّح فيه باسم العباس.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 3 ـ حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لعمه العباس : «إنَّ الله ابتدأ بي الاِسلام وسيختمه بغلام من ولدك وهو الذي يتقدم عيسى بن مريم».
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif فقد رواه الخطيب البغدادي في تاريخه وفي إسناده محمد بن مخلد(4)، وابن مخلد هذا ضعفه الذهبي وتعجّب من عدم تضعيف الخطيب لابن مخلد فقال : « رواه عن محمد بن مخلد العطار، فهو آفته، والعجب أن الخطيب ذكره في تاريخه ولم يضعفه، وكأنّه سكت عنه لانتهاك حاله »(5).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 4 ـ حديث أُم الفضل ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : «ياعباس اذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك، منهم السفاح، ومنهم المنصور،
____________
(1) فيض القدير شرح الجامع الصغير 6 : 278 | 9242.
(2) أُنظر : الحاوي للفتاوى 2 : 85 ، والصواعق المحرقة : 166 ، واسعاف الراغبين : 151 ، وابراز الوهم المكنون : 563 .
(3) خريدة العجائب | ابن الوردي : 199.
(4) تاريخ بغداد 3 : 323 و 4 : 117.
(5) ميزان الاعتدال 1 : 89 | 328.
( 55 )ومنهم المهدي» وهذا الحديث أخرجه الخطيب أيضاً وابن عساكر عن أُم الفضل(1)
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif قال الذهبي عنه : « وفي السند أحمد بن راشد الهلالي، عن سعيد بن خيثم، بخبر باطل في ذكر بني العباس من رواية خيثم، عن حنظلة ـ إلى ان قال عن أحمد بن راشد ـ فهو الذي اختلقه بجهل »(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif أقول : اشار الذهبي بهذا إلى جهل أحمد بن راشد في وضع الحديث لان حكم العباسيين لم يبدأ بسنة | 513 هـ وإنّما بدأ حكمهم سنة | 132هـ بالاتفاق، وهذا من علامات جهل واضعه بابتداء حكم بني العباس.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 5 ـ ونظير هذا الحديث ماأخرجه السيوطي عن ابن عباس في كتابه اللآلي المصنوعة في الاَحاديث الموضوعة وقال : « موضوع، المتهم به: الغلابي »(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وأورده ابن كثير في البداية والنهاية من رواية الضحاك ، عن ابن عباس وقال : « وهذا إسناد ضعيف، والضحاك لم يسمع من ابن عباس شيئاً على الصحيح، فهو منقطع »(4).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif كما أخرجه الحاكم عن طريق آخر وقع فيه اسماعيل بن ابراهيم المهاجر(5)، وقد حكى أبو الفيض الغماري الشافعي عن الذهبي، أن اسماعيل مجمع على ضعفه، وأباه ليس بذلك(6).

____________
(1) تاريخ بغداد 1 : 63 ، وتاريخ دمشق 4 : 178 .
(2) ميزان الاعتدال 1 : 97.
(3) اللآلىء المصنوعة 1 : 434 ـ 435.
(4) البداية والنهاية 6 : 246.
(5) مستدرك الحاكم 4 : 514.
(6) ابراز الوهم المكنون : 543.
( 56 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif هذه هي الاحاديث التي قد يغتر بها البعض فيتصور كونها عائقاً حقيقياً أمام تشخيص نسب الاِمام المهدي . وقد اتضح أن النتيجة الاخيرة في نسب الاِمام المهدي عليه السلام وهي كونه من أولاد أبي طالب صحيحة ، لوضع أحاديث كون المهدي من ولد العباس ، مع عدم دلالة حديث الرايات على شيء يخالف تلك النتيجة. وسوف يأتي في طوائف أحاديث المهدي الاُخرى ما يقطع بأنّ المهدي ليس من ولد العباس جزماً.

حديث المهدي من ولد علي عليه السلام :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولمّا كان لاَبي طالب أكثر من ولد ، فقد وردت أحاديث عينت المراد وقيّدت هذا الاطلاق بولده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، ليكون المهدي من أولاده عليه السلام ، وفي ذلك وردت جملة من الاخبار منها : قول علي عليه السلام : «هو رجل منِّي»(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وغير خافٍ على أحد أنَّ لاَمير المؤمنين عليه السلام أكثر من ولد وتشخيص نسب المهدي بهذا الاطلاق متعذر ، ولكنّ أمره في غاية السهولة ؛ لاَنّ من جملة أحاديث نسب المهدي المصرح بصحتها وتواتر نقلها هي تلك الاحاديث الناصة تارة على كون المهدي من أهل البيت ، وأُخرى : على أنه من العترة ، وثالثة : على أنه من النبي .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولاريب في انحصار أهل البيت ، والعترة ، وولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأولاد أمير المؤمنين عليه السلام من جهة فاطمة الزهراء عليها السلام واليك نموذجاً من تلك الاَحاديث:

____________
(1) الفتن | نعيم بن حماد 1 : 369 | 1084 ، التشريف بالمنن | السيد ابن طاووس : 176 | 238 باب 19 .
( 57 )
أحاديث المهدي من أهل البيت: :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 1 ـ حديث : «لاتنقضي الايام، ولايذهب الدهر، حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، اسمه يواطىء اسمي» وهذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده ، عن ابن مسعود من عدة طرق ، وأخرجه أيضاً أبو داود في سننه، والطبراني في المعجم الكبير، وصححه الترمذي ، والكنجي الشافعي ، وعدّه البغوي من الاَحاديث الحسان(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 2 ـ حديث : «لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلاً من أهل البيت يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً».
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا الحديث هو المروي عن علي عليه السلام ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أخرجه أحمد في مسنده ، وابن أبي شيبة، وأبو داود ، والبيهقي، وأشار الطبرسي في مجمع البيان إلى اتفاق المسلمين من الشيعة والسنة على روايته(2)، وقال أبو الفيض الغماري عن هذا الحديث: « هو صحيح بلاشك ولا شبهة »(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 3 ـ حديث : «لاتقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي ، يواطىء اسمه اسمي».
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا الحديث رواه ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخرجه عن ابن
____________
(1) مسند أحمد 1 : 376 و 377 و430 و448، سنن أبي داود 4 : 107 | 4283، المعجم الكبير للطبراني 10 : 164 ـ 165 | 10218، سنن الترمذي 4 : 505 | 2230، البيان في أخبار صاحب الزمان : 481 باب 1 ، مصابيح السنة 3 : 492 | 4210.
(2) مسند أحمد 1 : 99 ، المصنف لابن أبي شيبة 15 : 198 | 19494 ، سنن أبي داود 4 : 107 | 4283 ، الاعتقاد للبيهقي : 173 ، مجمع البيان 7 : 67 .
(3) ابراز الوهم المكنون : 495.
( 58 )مسعود: أحمد، والترمذي، والطبراني من عدة طرق، والكنجي وصححه، والشيخ الطوسي.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أبي هريرة(1)، وقال في الدر المنثور : « وأخرجه الترمذي وصححه عن أبي هريرة »(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 4 ـ حديث : «المهدي منا أهل البيت أشم الاَنف ، أجلى الجبهة ، يملاَ الاَرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما» .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا من حديث أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأخرجه عنه عبد الرزاق، وصححه الحاكم على شرط مسلم، وأورده الإربلّي في كشف الغمة(3).

أحاديث المهدي من العترة عليهم السلام :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وردت أحاديث كثيرة بهذا المعنى ننتخب منها واحداً ، وهو حديث أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : «لا تقوم الساعة حتى تمتلىء الارض ظلماً وعدواناً ، ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي ـ الترديد من الراوي ـ يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً».
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif أخرجه أحمد ، وابن حبان، والحاكم وصححه على شرط الشيخين، وأورده الصافي في منتخب الاَثر(4)وقال أبو الفيض الغماري الشافعي
____________
(1) مسند أحمد 1 : 376 ، سنن الترمذي 4 : 505 | 3231 ، المعجم الكبير للطبراني 10 : 165 | 10220 و 10221 ، 10 : 167 | 10227 ، البيان للكنجي : 481 ، كتاب الغيبة للشيخ الطوسي : 113 ، مسند أبي يعلى الموصلي 12 : 19 | 6665 .
(2) الدر المنثور 6 : 58 .
(3) المصنف | عبد الرزاق 11 : 372 | 20773 ، مستدرك الحاكم 4 : 557 ، كشف الغمة 3 : 259.
(4) مسند أحمد 3 : 36 ، صحيح ابن حِبَّان 8 : 290 | 6284 ، مستدرك الحاكم 4 : 557 ، منتخب الاثر: 148|19.
( 59 )ـ بعد دراسة وافية لطرق الحديث وتتبع حال رواته ـ : « الحديث صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم »(1).

أحاديث المهدي من ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif منها : ما رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : «المهدي مني أجلى الجبهة ، أقنى الاَنف ، يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يملك سبع سنين».
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا الحديث صححه الحاكم على شرط مسلم، كما صححه الكنجي الشافعي ، والسيوطي ، والشيخ منصور علي ناصف في التاج الجامع للاَُصول، وأبو الفيض(2)، وعدّه البغوي من الحسان(3) ، وحكم ابن القيّم بجودة إسناده(4)، وأخرجه عن أبي سعيد: أبو داود، وعبدالرزاق، والخطابي في معالم السنن، ومن الشيعة السيد ابن طاووس، وابن بطريق(5).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومنها : حديث أمير المؤمنين عليه السلام ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif «المهدي من ولدي تكون له غيبة وحيرة تضل فيها الاَُمم، يأتي بذخيرة الانبياء عليهم السلام ، فيملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً».

____________
(1) ابراز الوهم المكنون : 515.
(2) مستدرك الحاكم 4 : 557 ، البيان للكنجي : 500 ، الجامع الصغير 2 : 672 | 9244 ، التاج الجامع للاَُصول 5 : 343 ، ابراز الوهم المكنون : 508 .
(3) مصابيح السنة 3 : 492 | 4212 .
(4) المنار المنيف لابن القيم : 144 | 330 .
(5) سنن أبي داود 4 : 107 | 4385 ، المصنف لعبد الرزاق 11 : 372 | 20773 ، معالم السنن 4: 344 ، التشريف بالمنن : 153 | 189 و 190 باب 159 أخرجه عن ابن حماد في الفتن 1 : 364 | 1063 و 1064 ، العُمدة لابن بطريق الحلي : 433 | 910 .
( 60 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا الحديث أخرجه الشيخ الصدوق في كمال الدين ، واحتج به الجويني الشافعي في فرائد السمطين، والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وبهذا القدر يتضح ماذكرناه من أنّ المهدي لابدّ وأن يكون من ولد علي عليه السلام من جهة فاطمة الزهراء عليها السلام . وقد ورد التصريح بهذا أيضاًكما في:

حديث المهدي من ولد فاطمة عليها السلام
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهو من رواية أُم سلمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : «المهدي حق وهو من ولد فاطمة».
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif أخرجه عن أُم سلمة : أبو داود ، وابن ماجة ، والطبراني ، والحاكم من طريقين وقد أخرجه أربعة من علماء أهل السنة عن صحيح مسلم(2)، واعترف آخرون بصحته وجَوْدَة اسناده ، بل وصرح بعضهم بتواتره(3).

____________
(1) كمال الدين 1 : 287 | 5 باب 25 ، فرائد السمطين 2 : 335 | 587 ، ينابيع المودة : 3 باب 94.
(2) سنن أبي داود 4 : 107 | 4284 ، سنن ابن ماجة 2 : 1368 | 4086 ، المعجم الكبير للطبراني 23 : 267 | 566 ، مستدرك الحاكم 4 : 557 وأخرجه عن صحيح مسلم كل من : ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة : 163 باب 11 من الفصل الاَول ، والمتقي الهندي في كنز العمال 14 : 264 | 38662 ، والشيخ محمد بن علي الصبان في اسعاف الراغبين ص : 145 ، والشيخ حسن العدوي الحمزاوي المالكي في مشارق الانوار ص : 112 ، فهؤلاء الاَربعة اتفقت كلمتهم على وجود الحديث في صحيح مسلم ، ولكن لاوجود له اليوم في نسخه المطبوعة !
(3) حكم الكنجي في البيان : 486 ب 2 بصحة الحديث ، وجزم بصحته السيوطي في الجامع الصغير 2 : 672 | 9241 ، ومثله في هامش التاج الجامع للاَُصول 5 : 343 ، كما عدّه البغوي من الحسان في مصابيح السنّة 3 : 492 | 4211 ، وقد حقق أبو الفيض في ابراز الوهم : 500 سند الحديث. وانتهى الى القول بانه حديث صحيح وان رجاله كلهم عدول اثبات، واعترف الالباني بجودة اسناده كما في عقيدة أهل السنة، والاثر في المهدي المنتظر للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد ص: 18، وقد مر القول بتواتره عن القرطبي وغيره، فراجع.
( 61 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد أخرج نعيم بن حماد بسنده عن علي عليه السلام انه قال : «المهدي رجل منّا من ولد فاطمة»(1)كما اخرج عن الزهري انه قال : «المهدي من ولد فاطمة»(2) ، وعن كعب مثله أيضاً(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif هذا ، وقد ورد حديث جامع لمعظم الاخبار المتقدمة ، وهو المروي عن قتادة، ـ كما تقدم ـ قال : قلت لسعيد : أحقٌ المهدي ؟ قال : نعم هو حق. قلت : ممن هو ؟ قال : من قريش ، قلت : من أي قريش ؟ قال : من بني هاشم. قلت : من أي بني هاشم ؟ قال : من ولد عبد المطلب. قلت : من أي ولد عبدالمطلب ؟ قال : من أولاد فاطمة(4).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وعلى الرغم من الاقتراب بهذه النتيجة من جواب السؤال : مَنْ هو المهدي الموعود المنتظر ؟ إلاّ أنَّ العائق ما يزال موجوداً في تشخيص نسبه الشريف بنحو لايقبل الترديد بين أولاد فاطمة عليها السلام ، لوضوح أنّ هذا النسب ـ بهذا الاطلاق ـ ينتهي إلى السبطين الحسن والحسين عليهما السلام .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولهذا فنحن أمام احتمالات ثلاثة وهي :
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الاَول : أن يكون المهدي من أولاد الاِمام الحسن السبط عليه السلام .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الثاني : أن يكون من أولاد الاِمام الحسين السبط عليه السلام .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الثالث : أن يكون من أولاد السبطين معاً.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif أما الاحتمال الثالث فلا يحتاج قبوله أو ردّه أكثر من النظر في نتائج البحث في الاخبار المؤيدة للاحتمالين الاَولين.

____________
(1) الفتن لنعيم بن حماد 1 : 375 | 1117 ، وعنه في كنز العمال 14 : 591 | 39675.
(2) الفتن لنعيم بن حماد 1 : 375 | 1114 وعنه في التشريف بالمنن : 176 | 237 باب 189.
(3) الفتن لنعيم بن حماد 1 : 374 | 1112 ، وعنه في التشريف بالمنن : 157 | 202 باب 163.
(4) عقد الدرر : 44 من الباب الاول ، والفتن لنعيم بن حماد 1 : 368 ـ 369 | 1082 ، وعنه السيد ابن طاووس في التشريف بالمنن : 157 | 201 باب 163 .
( 62 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وأما فرض احتمال رابع ، وهو : كون المهدي من أولاد غير السبطين، فهو باطل بالضرورة وغير معقول في نفسه؛ لثبوت صحة أحاديث المهدي وتواترها بخصوص كونه من أهل البيت عليهم السلام ، ومن ولد فاطمة عليها السلام .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif اذن لم يبقَ سوى التحقيق في مثبتات الاحتمالين الاَولين . ويجب التنبيه قبل ذلك إلى أنه : لو ثبت كذب ما يؤيد الاحتمال الاَول ، فلا نحتاج أصلاً إلى التحقيق في مثبتات الاحتمال الثاني ، اذ سيصدق بالضرورة ، ويكون هو المتيقن ، المقطوع به ، المطابق للواقع ، لما مرَّ من استحالة كذب الاحتمالين معاً ؛ لهذا سوف نستفرغ الوسع بدراسة وتحقيق مثبتات الاحتمال الاَول ، فنقول :

حديث المهدي من ولد الاِمام الحسن السبط عليه السلام :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif لم أجد مايدل على ان المهدي الموعود المنتظر هو من ولد الاِمام الحسن عليه السلام في كتب أهل السنة غير حديث واحد فقط وربما لايوجد في تراث الاِسلام حديث غيره ، وهو ما أخرجه أبو داود السجستاني في سننه ، واليك نصه :
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif قال : « حُدِّثْتُ عن هارون بن المغيرة ، قال : حدثنا عمر بن أبي قيس ، عن شعيب بن خالد ، عن أبي إسحاق ، قال : قال علي رضي الله عنه ـ ونظر إلى ابنه الحسن ـ فقال : ( إنّ ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم، وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ، يشبهه في الخُلُق ولايشبهه في الخَلْق) .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ثم ذكر قصة : يملأ الأرض عدلاً »(1)انتهى بعين لفظه.

____________
(1) سنن أبي داود 4 : 108 | 4290، وأخرجه عنه في جامع الاَصول 11 : 49 ـ 50 | 7814، وكنز العمال 13 : 647 | 37636، كما أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 1: 374 ـ 375 | 1113.
( 63 )
بطلان الحديث من سبعة وجوه : (http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif من دراسة سند الحديث ومتنه ، ومقارنة ذلك بأحاديث كون المهدي من ولد الحسين عليه السلام ، يطمئن الباحث بوضعه ، وذلك من سبعة وجوه وهي:
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الوجه الاَوّل : اختلاف النقل عن أبي داود في هذا الحديث ، فقد أورد الجزري الشافعي (ت|833 هـ) هذا الحديث بسنده عن أبي داود نفسه وفيه اسم : (الحسين) مكان (الحسن) ، فقال : « والاَصح انه من ذرية الحسين بن علي لنصّ أمير المؤمنين علي على ذلك ، فيما أخبرنا به شيخنا المسند رحلة زمانه عمر بن الحسن الرّقي قراءة عليه ، قال : أنبأنا أبو الحسن بن البخاري ، أنبأنا عمر بن محمد الدارقزي ، أنبأنا أبو البدر الكرخي ، أنبأنا أبو بكر الخطيب ، أنبأنا أبو عمر الهاشمي ، أنبأنا أبو علي اللؤلؤي ، أنبأنا أبو داود الحافظ قال : حُدِّثْتُ عن هارون بن المغيرة ، قال : حدثنا عمر بن أبي قيس ، عن شعيب بن خالد ، عن أبي اسحاق قال : قال علي عليه السلام ـ ونظر إلى ابنه الحسين ـ فقال : « إنَّ ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم ، وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ، يشبهه في الخُلُق ، ولايشبهه في الخَلْق ». ثم ذكر قصة يملأ الاَرض عدلاً.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif هكذا رواه أبو داود في سننه وسكت عنه »(1)، انتهى بعين لفظه .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وأخرجه المقدسي الشافعي في عقد الدرر ص 45 من الباب الاَول ، وفيه اسم: (الحسن)، وأشار محققه في هامشه إلى نسخة باسم: (الحسين)
____________
(1) اسمى المناقب في تهذيب اسنى المطالب | الجزري الدمشقي الشافعي : 165 ـ 168 | 61.
( 64 )ويؤيد وجود هذه النسخة نقل السيد صدر الدين الصدر عنها إذ أورد الحديث عن عقد الدرر وفيه اسم : (الحسين)(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا الاختلاف ينفي الوثوق بترجيح أحد الاسمين ما لم يعتضد بدليل من خارج الحديث ، وهو مفقود في ترجيح (الحسن) ومتوفر في (الحسين) .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الوجه الثاني : سند الحديث منقطع لاَنّ من رواه عن علي عليه السلام هو أبو إسحاق والمراد به السبيعي ، وهو ممن لم تثبت له رواية واحدة سماعاً عن علي عليه السلام كما صرح بهذا المنذري في شرح هذا الحديث(2)، وقد كان عمره يوم شهادة أمير المؤمنين عليه السلام سبع سنين ؛ لاَنّه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان في قول ابن حجر(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الوجه الثالث : إن سنده مجهول أيضاً ؛ لاَن أبا داود قال : (حُدِّثت عن هارون بن المغيرة) ولايُعْلَم من الذي حدّثه، ولا عِبرة في الحديث المجهول اتفاقاً .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الوجه الرابع : ان الحديث المذكور أخرجه أبو صالح السليلي ـ وهو من أعلام أهل السنة ـ بسنده عن الاِمام موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد الصادق، عن جده علي بن الحسين، عن جده علي بن أبي طالب عليهم السلام ، وفيه اسم : (الحسين) لا : (الحسن) عليهما السلام (4).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الوجه الخامس : انه معارض بأحاديث كثيرة من طرق أهل السنة تصرح بأنّ المهدي من ولد الاِمام الحسين منها حديث حذيفة بن اليمان
____________
(1) المهدي | السيد صدر الدين الصدر: 68.
(2) مختصر سنن أبي داود | المنذري 6 : 162 | 4121.
(3) تهذيب التهذيب 8 : 56 | 100.
(4) التشريف بالمنن للسيد ابن طاووس : 285 | 413 ب 76 ، أخرجه عن فتن السليلي باختلاف يسير .
( 65 )قال: « خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرنا بما هو كائن ، ثم قال: لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد، لطول الله عزّ وجلّ ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من ولدي ، اسمه اسمي. فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال : يا رسول الله ! من أي ولدك ؟ قال: من ولدي هذا ، وضرب بيده على الحسين »(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الوجه السادس : احتمال التصحيف في الاسم من (الحسين) إلى (الحسن) في حديث أبي داود غير مستبعد بقرينة اختلاف النقل، ومع عكس الاحتمال فإنه خبر واحد لايقاوم المتواتر كما سنفصله في محلّه .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الوجه السابع : يحتمل قوياً وضع الحديث لما فيه من العلل المتقدمة ، ويؤيد هذا الاحتمال أن الحسنيّين وأتباعهم وأنصارهم زعموا مهدوية محمد بن عبدالله بن الحسن المثنى ابن الاِمام الحسن السبط عليه السلام ، الذي قتل سنة (451 هـ) في زمن المنصور العباسي، نظير ما حصل ـ بعد ذلك ـ من قبل العباسيين وأتباعهم في ادعاء مهدوية محمد بن عبدالله المنصور الخليفة العباسي الملقب بالمهدي (158 ـ 169 هـ) لما في ذلك من تحقيق اهداف ومصالح سياسية كبيرة لايمكن الوصول اليها بسهولة من غير هذا الطريق المختصر.

____________
(1) المنار المنيف لابن القيم : 148 | 329 فصل | 50 ، عن الطبراني في الاوسط ، عقد الدرر : 45 من الباب الاَول وفيه : (أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي) ، ذخائر العقبى | المحب الطبري : 136 ، وفيه : (فيحمل ماورد مطلقاً فيما تقدم على هذا المقيد) ، فرائد السمطين 2 : 325 | 575 باب | 61 ، القول المختصر لابن حجر : 7 | 37 باب | 1 ، فرائد فوائد الفكر : 2 باب | 1 ، السيرة الحلبية 1 : 193 ، ينابيع المودة 3 : 63 باب | 94 ، وهناك أحاديث أُخرى بهذا الخصوص في مقتل الاِمام الحسين عليه السلام للخوارزمي الحنفي 1 : 196 ، وفرائد السمطين 2 : 310 ـ 315 | الاحاديث 561 ـ 569، وينابيع المودة 3 : 170 | 212 باب 93 وباب 94.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومن مصادر الشيعة أُنظر : كشف الغمة 3 : 259 ، وكشف اليقين : 117 ، واثبات الهداة 3 : 617 | 174 باب 32 ، وحلية الابرار 2 : 701 | 54 باب | 41، وغاية المرام : 694 | 17 باب | 141 ، وفي منتخب الاَثر الشيء الكثير من تلك الاحاديث المخرجه من طرق الفريقين ، فراجع.
( 66 )
الحديث غير معارض لاَحاديث : المهدي من ولد الحسين عليه السلام :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif مع فرض صحة الحديث ـ على الرغم مماتقدم فيه ـ فإنّه لاتعارض بينه وبين الاحاديث الاَُخرى المصرحة بكون المهدي من ولد الاِمام الحسين عليه السلام ويمكن الجمع بينه وبينها ، بأن يكون الاِمام المهدي عليه السلام حسيني الاَب حسني الاَُم ؛ وذلك لاَنّ زوجة الاِمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، أُم الاِمام الباقر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام هي فاطمة بنت الاِمام الحسن المجتبى عليه السلام .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وعلى هذا يكون الاِمام الباقر عليه السلام حسيني الاَب حسني الاَُم ، وذريته تكون من ذرية السبطين حقيقة .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا الجمع له مايؤيده من القرآن الكريم قال تعالى : (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلاً هدينا ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان... وعيسى وإلياس كل من الصالحين) الانعام : 6 | 84 ـ 85.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif فعيسى عليه السلام أُلحق بذراري الانبياء من جهة مريم عليها السلام ، فلا مانع اذن في ان تُلحق ذرية الإمام الباقر بالامام الحسن السبط من جهة الاَُم كما أُلحق السبطان برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من جهة فاطمة الزهراء عليها السلام .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا الجمع بين الاخبار لاينبغي الشك فيه مع افتراض صحة حديث أبي داود وان كان مخالفاً للصحة من كل وجه كما تقدم .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وإلى هنا اتضح لنا أن الاحتمال الثاني ـ أعني كون الاِمام المهدي من ولد الاِمام الحسين عليه السلام ـ لم يكن مجرد احتمال، وإنما هو الواقع بعينه ، سواء قلنا بصحة حديث كون المهدي من ولد الاِمام الحسن السبط عليه السلام أو لم نقل بذلك .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif أمّا مع فرض القول بصحة الحديث، فلا تعارض بينه وبين أحاديث كون المهدي من ولد الاِمام الحسين عليه السلام ، بل هو مؤيد لها كما تقدم.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وأمّا مع القول بعدم صحته ـ وهو الحق لما تقدم في الوجوه السبعة ( 67 )ـ فالحال أوضح من أن يحتاج إلى بيان ؛ لما قلناه سابقاً من أن إثبات بطلان أحد الاحتمالين يعني القطع بمطابقة الآخر للواقع لاستحالة بطلانهما معاً، إذ المتيقن هو كون المهدي الموعود من ولد فاطمة عليها السلام حقاً.

ما ورد معارضاً لكون المهدي من أولاد الحسين عليه السلام :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif لقد اتضح من خلال البحث في طوائف أحاديث نسب الاِمام المهدي، أنه لابدّ وأن يكون من أولاد الاِمام الحسين عليه السلام ، وقبل بيان مثبتات هذه النتيجة ـ التي يترتب عليها اعتقاد الشيعة الامامية بأنّ المهدي هو التاسع من صلب الاِمام الحسين عليه السلام ، وأنه قد وُلد حقاً وهو محمد بن الحسن العسكري عليه السلام ، لا بدّ من التوقف برهة مع ما ورد معارضاً لذلك في لسان بعض الروايات ـ من طريق أهل السنّة ـ التي عينت اسم أبي المهدي بـ : (عبدالله) ، مما نجم عنها اعتقاد بعضهم بأنّ المهدي هو محمد بن عبدالله ، وأنه لم يولد بعد ، وإنما سيولد قبيل ظهوره في آخر الزمان.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولما كان التواتر حاصلاً لمهديٍّ واحد ، فلابدّ وأن يكون أحد الفريقين ينتظر مهدياً لا واقع له ، وهذا ما يستدعي وجوب مراجعة كل فريق لاَدلّته بمنظار أنها خطأ يحتمل الصواب ، والنظر لما عند الآخر باعتبار انه صواب يحتمل الخطأ ، وهذا وإن عزّ ، فلا يعدم عند من يسعى لادراك الصواب ـ قبل فوات الاَوان ـ أينما كان .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولاَجل معرفة الصحيح في اسم أبي المهدي أهو : عبدالله، أو الحسن؟ نقول :

أحاديث : «اسم أبيه اسم أبي» (عبدالله) :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif نودُّ الاشارة قبل دراسة هذه الاَحاديث إلى أنّ بعض علماء الشيعة ( 68 )أوردوا بعضها ، لا إيماناً بها، لمخالفتها لاُصول مذهبهم ، وإنما لاَمانتهم في نقلها من كتب أهل السنة دون تحريف أو حذف ؛ إمّا لاِمكان تأويلها بما لايتعارض وأُصول المذهب ، وإمّا للبرهنة على الاَمانة في النقل ، وإيقاف المسلمين على مناقشاتهم لها ، وهي :
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 1 ـ الحديث الذي أخرجه ابن أبي شيبة ، والطبراني ، والحاكم ، كلّهم من طريق عاصم بن أبي النجود ، عن زرّ بن حبيش ، عن عبدالله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : «لاتذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلاً يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي»(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 2 ـ الحديث الذي أخرجه أبو عمرو الداني، والخطيب البغدادي كلاهما من طريق عاصم بن أبي النجود ، عن زرّ بن حبيش ، عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : «لا تقوم الساعة حتى يملك الناس رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي»(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 3 ـ الحديث الذي أخرجه نعيم بن حماد، والخطيب ، وابن حجر، كلهم من طريق عاصم أيضاً ، عن زرّ ، عن ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: «المهدي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي»(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 4 ـ الحديث الذي أخرجه نعيم بن حماد بسنده عن أبي الطفيل قال :
____________
(1) المصنف لابن أبي شيبة 15 : 198 | 19493 ، المعجم الكبير للطبراني 10 : 163 | 10213 و 10 : 166 | 10222 ، مستدرك الحاكم 4 : 442 . وأورده من الشيعة المجلسي في بحار الانوار 51 : 82 | 21 ، عن كشف الغمة للاربلي 3 : 261 ، والاخير نقله عن كتاب الاربعين لابي نعيم.
(2) سنن أبي عمرو الداني : 94 ـ 95 ، تاريخ بغداد 1: 370 ولم يروه احد من الشيعة.
(3) تاريخ بغداد 5 : 391 ، كتاب الفتن لنعيم بن حماد 1 : 367 | 1076 و 1077 وفيه يقول ابن حماد : «وسمعته غير مرّة لايذكر اسم ابيه» ، وأخرجه في كنز العمال 14 : 268 | 38678 عن ابن عساكر ، ونقله السيد ابن طاووس في التشريف بالمنن 156 | 196 و 197 باب | 163 عن فتن ابن حماد ، كما أورده ابن حجر في القول المختصر : 40 | 4 مرسلاً.
( 69 )«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي»(1).

حقيقة هذا التعارض وبيان قيمته العلمية :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif هذه هي الاَحاديث التي جعلت مبرراً لاختيار (محمد بن عبدالله) كمهديٍّ في آخر الزمان، وكلها لاتصحّ حجة ومبرراً لهذا الاختيار. وقد علمت أن الثلاثة الاُولى منها كلّها تنتهي إلى ابن مسعود من طريق واحد وهو طريق عاصم بن أبي النجود . وسوف يأتي ما في هذا الطريق مفصّلاً.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وأما الحديث الرابع، فسنده ضعيف بالاتفاق اذ وقع فيه رِشْدِينُ بن سعد المهري وهو : رِشْدِينُ بن أبي رِشْدِين المتّفق على ضعفه بين أرباب علم الرجال من أهل السُنّة .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif فعن أحمد بن حنبل : أنه ليس يبالي عمّن روى ، وقال حرب بن إسماعيل : « سألت أحمد بن حنبل عنه ، فضعّفه » ، وعن يحيى بن معين: لا يكتب حديثه . وعن أبي زرعة : ضعيف الحديث ، وقال أبو حاتم : منكر الحديث ، وقال الجوزجاني : عنده معاضيل ، ومناكير كثيرة ، وقال النسائي: متروك الحديث لا يُكتَب حديثه .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وبالجملة فإنّي لم أجد أحداً وثّقه قطّ إلاّ هيثم بن ناجة فقد وثّقه وكان أحمد بن حنبل حاضراً في المجلس ، فتبسّم ضاحكاً ، وهذا يدلّك على تسالمهم على ضعفه(2).

____________
(1) الفتن لنعيم بن حماد 1 : 368 | 1080 وعنه السيد ابن طاووس في التشريف بالمنن: 257 | 200 .
(2) راجع : تهذيب الكمال 9 : 191 | 1911، وتهذيب التهذيب 3 : 240 ففيهما جميع ماذكر بحق رِشْدِين بن أبي رِشْدِين.
( 70 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولا شك ، أنَّ من كان حاله كلما عرفت فلا يؤخذ عنه مثل هذا الامر الخطير.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وأما الاَحاديث الثلاثة الاُولى ، فهي ليست بحجة من كل وجه ، ومما يوجب وهنها وردها هو ان عبارة : (واسم أبيه اسم أبي) لم يروها كبار الحفّاظ والمحدّثين، بل الثابت عنهم رواية : (واسمه اسمي) فقط من دون هذه العبارة كما سنبرهن عليه ، هذا مع تصريح بعض العلماء من أهل السنة الذين تتبعوا طرق عاصم بن أبي النجود بأن هذه الزيادة ليست فيها، كما سيأتي مفصلاً .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومن ثم ، فإن إسناد هذه الاَحاديث الثلاثة ينتهي إلى ابن مسعود فقط، بينما المروي عن ابن مسعود نفسه كما في مسند أحمد ـ وفي عدة مواضع ـ (واسمه اسمي) فقط(1)، وكذلك الحال عند الترمذي فقد روى هذا الحديث من دون هذه العبارة ، مشيراً إلى أنّ المروي عن علي عليه السلام ، وأبي سعيد الخدري ، وأُم سلمة ، وأبي هريرة هو بهذا اللفظ (واسمه اسمي) ثم قال ـ بعد رواية الحديث عن أبن مسعود بهذا اللفظ ـ : (وفي الباب : عن علي، وأبي سعيد ، وأُم سلمة ، وأبي هريرة . وهذا حديث حسن صحيح »(2)
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهكذا عند أكثر الحفاظ ، فالطبراني مثلاًأخرج الحديث عن ابن مسعود نفسه من طرق أُخرى كثيرة ، وبلفظ : ( اسمه اسمي ) ، كما في أحاديث معجمه الكبير المرقمة : 10214 و10215 و10217 و10218 و10219 و10220 و10221 و10223 و10225 و10226 و10227 و10229 و10230 .

____________
(1) مسند أحمد 1 : 376 و 377 و 430 و 448.
(2) سنن الترمذي 4 : 505 | 2230.
( 71 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وكذلك الحاكم في مستدركه أخرج الحديث عن ابن مسعود بلفظ: (يواطئ اسمه اسمي) فقط ، ثم قال : « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه »(1)وتابعه على ذلك الذهبي ، وكذلك نجد البغوي في مصابيح السنّة يروي الحديث عن ابن مسعود من دون هذه الزيادة مع التصريح بحسن الحديث(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد صرح المقدسي الشافعي بأن تلك الزيادة لم يروها أئمة الحديث ، فقال ـ بعد أن أورد الحديث عن ابن مسعود بدون هذه الزيادة ـ : « أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم ، منهم الاِمام أبو عيسى الترمذي في جامعه ، والاِمام أبو داود في سننه ، والحافظ أبو بكر البيهقي ، والشيخ أبو عمرو الداني ، كلهم هكذا »(3)أي : ليس فيه : (واسم أبيه اسم أبي) ثم أخرج جملة من الاَحاديث المؤيدة لذلك مشيراً إلى من أخرجها من الاَئمة الحفاظ كالطبراني ، وأحمد بن حنبل ، والترمذي ، وأبي داود ، والحافظ أبي داود ، والبيهقي ، عن عبدالله بن مسعود ، وعبدالله بن عمر ، وحذيفة.(4)
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif هذا زيادة على ما مرّ من اشارة الترمذي إلى تخريجها عن علي عليه السلام ، وأبي سعيد الخدري ، وأُم سلمة ، وأبي هريرة ؛ كلهم بلفظ : (واسمه اسمي) فقط.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولا يمكن تعقّل اتفاق هؤلاء الاَئمة الحفاظ بإسقاط هذه الزيادة (واسم أبيه اسم أبي) لو كانت مروية حقاً عن ابن مسعود مع أنّهم رووها من طريق عاصم بن أبي النجود، بل ويستحيل تصور إسقاطهم لها لما فيها من أهمية
____________
(1) مستدرك الحاكم 4 : 442.
(2) مصابيح السنة 492|4210.
(3) عقد الدرر : 51 | باب 2.
(4) عقد الدرر : 51 ـ 56 | باب 2.
( 72 )بالغة في النقض على مايدعيه الطرف الآخر .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومن هنا يتضح أنّ تلك الزيادة قد زيدت على حديث ابن مسعود من طريق عاصم إما من قِبَل أتباع الحسنيين وأنصارهم ترويجاً لمهدوية محمد بن عبدالله بن الحسن المثنى، أو من قبل أتباع العباسيين ومؤيديهم في ما زعموا بمهدوية محمد بن عبدالله ـ أبي جعفر ـ المنصور العباسي .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد يتأكد هذا الوضع فيما لو علمنا بأنّ الاَول منهما كانت رتّة في لسانه، مما اضطر أنصاره على الكذب على أبي هريرة ، فحدّثوا عنه أنه قال : « إن المهدي اسمه محمد بن عبدالله في لسانه رتّة »(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولما كانت الاَحاديث الثلاثة الاَُولى من رواية عاصم بن أبي النجود ، عن زرّ بن حبيش عن عبدالله بن مسعود ، مخالفة لما أخرجه الحفاظ عن عاصم من أحاديث في المهدي ـ كما مر ـ ، فقد تابع الحافظ أبو نعيم الاَصبهاني (ت|430هـ) في كتابه (مناقب المهدي) طرق هذا الحديث عن عاصم حتى أوصلها إلى واحد وثلاثين طريقاً ، ولم يُرْوَ في واحد منها عبارة (واسم ابيه اسم أبي) بل اتفقت كلها على رواية (واسمه اسمي) فقط. وقد نقل نص كلامه الكنجي الشافعي (ت|638 هـ) ثم عقّب عليه بقوله : «ورواه غير عاصم ، عن زر ، وهو عمرو بن حرة ، عن زر كل هؤلاء رووا (اسمه اسمي) إلاّ ما كان من عبيد الله بن موسى ، عن زائدة ، عن عاصم ، فإنّه قال فيه : (واسم أبيه اسم أبي) . ولايرتاب اللبيب أن هذه الزيادة لا اعتبار بها مع اجتماع هؤلاء الاَئمة على خلافها ـ إلى أن قال ـ والقول الفصل في ذلك : إن الاِمام أحمد ـ مع ضبطه وإتقانه ـ روى هذا
____________
(1) هذا الحديث الموضوع منقول في معجم أحاديث الاِمام المهدي عن مقاتل الطالبيين: 163 ـ 164.
( 73 )الحديث في مسنده [ في ] عدة مواضع : واسمه اسمي»(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومن هنا يُعلم أنّ حديث : (.. واسم أبيه اسم أبي) فيه من الوهن ما لايمكن الاعتماد عليه في تشخيص اسم والد المهدي المباشر .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وعليه ، فان من ينتظر مهديّاً باسم (محمد بن عبدالله) إنما هو في الواقع ـ وعلى طبق ما في التراث الاسلامي من أخبار ـ ينتظر سراباً يحسبه الضمآن ماء .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولهذا نجد الاستاذ الاَزهري سعد محمد حسن يصرّح بأن أحاديث (اسم أبيه اسم أبي) أحاديث موضوعة ، ولكن الطريف في تصريحه أنّه نسب الوضع إلى الشيعة الامامية لتؤيد بها وجهة نظرها على حد تعبيره(2)!!
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ويتضح مما تقدم أنَّ نتيجة البحث في طوائف أحاديث نسب الاِمام المهدي ، قد انتهت إلى كونه من ولد الاِمام الحسين عليه السلام؛ لضعف سائر الاَحاديث التي وردت مخالفة لتلك النتيجة، مع عدم وجود أية قرينة تشهد بصحة تلك الاَحاديث، بل توفرت القرائن الدالة على اختلاقها.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif واذا عدنا الى نتيجة البحث في الطوائف المتقدمة نجدها مؤيدة بما تواتر نقله عند المسلمين .

مؤيدات كون المهدي من ولد الحسين عليه السلام (http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif هناك أحاديث كثيرة عند الشيعة الامامية عيّنت الاَئمة الاثني عشر بأسمائهم واحداً بعد آخر ابتداءً بالامام علي وانتهاء بالمهدي عليهم السلام ، مع مجموعة من الاَحاديث في تعيين كل إمام لاحق بنصّ من الاِمام السابق .
____________
(1) البيان في أخبار صاحب الزمان | الكنجي الشافعي : 482.
(2) المهدية في الاِسلام | الاستاذ الازهري سعد محمد حسن : 69.
( 74 )وأُخرى عند أهل السنة مصرحة بعدد الاَئمة تارة كما في الصحاح ، ومشخصة لاَسمائهم كما في كتب المناقب وغيرها وإلى جانب هذا توجد جملة من الاَحاديث المتّفق على صحّتها تدلّ على حياة المهدي ما بقي في الناس اثنان ، وهذا لايتمّ إلاّ بتقدير كونه التاسع من ولد الاِمام الحسين عليه السلام . وسوف لن نذكر من تلك الاحاديث إلاّ ما احتُجَّ به في كتب الفريقين.

حديث الثقلين :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif مما لا شكّ فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد انتقل إلى الرفيق الاَعلى والسنة لم تدوّن بكل تفاصيلها في عهده ، وهو منزّه عن التفريط برسالته المحكوم ببقائها إلى يوم القيامة ، ومنزّه أيضاً عن إهمال أُمته مع نهاية رأفته بهم وشفقته عليهم ، فكيف يوكلهم إلى القرآن الكريم وحده مع ما فيه من محكم ومتشابه ، ومجمل ومفصّل ، وناسخ ومنسوخ ، فضلاً عمّا في آياته من وجوه ومحامل استخدمت للتدليل على صحة الآراء المتباينة كما نحسّ ونلمس عند أرباب المذاهب والفرق الاسلامية .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif هذا ، مع علمه صلى الله عليه وآله وسلم بأنه قد كُذِب عليه في حياته فكيف الحال إذن بعد وفاته ، والدليل عليه قوله صلى الله عليه وآله وسلم الذي اتخذ بكتب الدراية مثالاً على التواتر اللفظي : «من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار» .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif فمن غير المعقول إذن أن يدع النبي شريعته مسرحاً لاجتهادات الآخرين من دون أن يحدد لهم مرجعاً يعلم ما في القرآن حق علمه، وتكون السنة معلومة بكل تفاصيلها عنده .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا هو القدر المنسجم مع طبيعة صيانة الرسالة ، وحفظها ، ومراعاة استمرارها منهجا وتطبيقاً في الحياة .
( 75 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومن هنا تتضح أهمية حديث الثقلين (القرآن والعترة) ، وقيمة إرجاع الاَمّة فيه إلى العترة لاَخذ الدين الحق عنهم ، كما تتضح أسباب التأكيد عليه في مناسبات مختلفة ونُوَب متفرقة، منها في يوم الغدير ، وآخرها في مرضه الاَخير .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif فعن زيد بن أسلم ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : «كأنني قد دُعِيت فأجبت، إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله، وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض ، إنّ الله مولاي ، وأنا ولي كل مؤمن . من كنت مولاه فعليٌّ مولاه ، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه»(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وعن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : «إنّي تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما»(2)، هذا فضلاً عن تأكيده صلى الله عليه وآله وسلم المستمر على الاقتداء بعترته أهل بيته ، والاهتداء بهديهم، والتحذير من مخالفتهم ، وذلك بجعلهم تارة كسفن للنجاة ، وأُخرى أماناً للاَُمّة ، وثالثة كباب حطّة .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وفي الواقع لم يكن الصحابة بحاجة إلى سؤال واستفسار من النبي لتشخيص المراد بأهل البيت ، وهم يرونه وقد خرج للمباهلة وليس معه غير أصحاب الكساء وهو يقول : «اللّهم هؤلاء أهلي» وهم من أكبر الناس معرفة بخصائص هذا الكلام ، وإدراكاً لما ينطوي عليه من قصر
____________
(1) مستدرك الحاكم 3 : 109.
(2) سنن الترمذي 5 : 662 | 3786، وحديث الثقلين قد روي عن أكثر من ثلاثين صحابياً، وبلغ عدد رواته عبر القرون المئات. راجع حديث الثقلين تواتره، فقهه، للسيد علي الحسيني الميلاني : 47 ـ 51. فقد ذكر فيه بعض الرواة وفيه الكفاية.
( 76 )واختصاص . وإلا فتسعة أشهر وهي المدّة التي أخبر عنها ابن عباس في وقوف النبي صلى الله عليه وآله وسلم على باب فاطمة صباح كل يوم وهو يقرأ : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )(1)كافية لاَن يعرف الجميع من هم أهل البيت عليهم السلام .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومع هذا فلا معنى لسؤالهم واستفسارهم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمّن يعصموا الاَُمّة بعده من الضلالة إلى يوم القيامة فيما لو تمسكت بهم مع القرآن.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif فحاجة الاَُمّة ـ والصحابة أيضاً ـ ليس أكثر من تشخيص أولهم ليكون المرجع للقيام بمهمته بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى يأخذ دوره في عصمة الاَُمّة من الضلالة ، وهو بدوره مسؤول عن تعيين من يليه في هذه المهمة، وهكذا حتى يرد آخر عاصم من الضلالة مع القرآن على النبي الحوض.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وإذا علمت أن علياً عليه السلام قد تعيّن بنصوص لاتحصى ، ومنها في حديث الثقلين نفسه ، فليس من الضروري إذن أن يتولّى النبي بنفسه تعيين من يلي أمر الاَُمّة باسمه في كل عصر وجيل ، إن لم نقل إنه غير طبيعي لولا أن تقتضيه بعض الاعتبارات .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif فالقياس إذن في معرفة إمام كل عصر وجيل : إمّا أن يكون بتعيينهم دفعة واحدة ، أو بنص السابق على إمامة اللاحق وهو المقياس الطبيعي المألوف الذي دأبت عليه الاَنبياء والاَوصياء عليهم السلام ، وعرفته البشرية في سياساتها منذ أقدم العصور وإلى يوم الناس هذا.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وإذا ما عدنا إلى واقع أهل البيت عليهم السلام نجد النصّ قد توفر على إمامتهم بكلا طريقيه، ومن سَبَر الواقع التاريخي لسلوكهم علم يقيناً بأنهم ادعوا لانفسهم الاِمامة في عرض السلطة الزمنية ، واتخذوا من أنفسهم كما
____________
(1) الاحزاب : 33 | 33 . وانظر روايات وقوف النبي صلى الله عليه وآله وسلم على باب فاطمة وهو يقرأ الآية في تفسير الطبري : 22 | 6 .
( 77 )اتخذهم الملايين من أتباعهم أئمة وقادة للمعارضة السلمية للحكم القائم في زمانهم، مع إرشاد كل إمام أتباعه على من يقوم بأمر الاِمامة من بعده، وعلى هذا جرت سيرتهم ، فكانوا عرضة للمراقبة والسجون والاستشهاد بالسم تارة ، وفي سوح الجهاد تارة أُخرى وعلى أيدي القائمين بالحكم أنفسهم.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ثم لو فرض أنّ أحدهم لم يعيّن لاَتباعه من يقوم بأمر الاِمامة من بعده، مع فرض توقف النص عليه ، فإنّ معنى ذلك بقاء ذلك الاِمام خالداً مع القرآن في كل عصر وجيل ؛ لاَنّ دلالة «لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض» على استمرار وجود إمام من العترة في كل عصر كاستمرار وجود القرآن الكريم ظاهرة واضحة ، ولهذا ذهب ابن حجر إلى القول : «وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة ، كما أنّ الكتاب العزيز كذلك ، ولهذا كانوا أمانا لاَهل الاَرض ، ويشهد لذلك الخبر :«في كلِّ خَلَفٍ من أُمتي عدول من أهل بيتي»(1).

حديث : (من مات ولم يعرف إمام زمانه) :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif سُجّل هذا الحديث ـ بألفاظٍ مختلفةٍ وكلّها ترجع إلى معنىً واحدٍ ومقصدٍ فارد ـ : في أُمهات كتب الحديث السنية والشيعية ، ويكفي على ذلك اتفاق البخاري ومسلم ـ من أهل السنة ـ على روايته(2)، والكليني، والصدوق، ووالده، والحميري، والصفار ـ من الشيعة الاِمامية ـ على
____________
(1) الصواعق المحرقة : 149.
(2) صحيح البخاري 5 : 13 باب الفتن ، صحيح مسلم 6 : 21 ـ 22 | 1849 .
( 78 )روايته أيضاً(1)، وقد أخرجه كثيرون بطرق لا طاقة على استقصائها(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif اذن الحديث مما لامجال لاحد ان يناقش في سنده ، وان توهم الشيخ أبو زهرة فعدّه من روايات الكافي فحسب !(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif والحديث كما ترى في تخريجه لايبعد القول بتواتره ، وهو لايحتمل التأويل ولاصرف دلالته الواضحة على وجوب معرفة الاِمام الحق على كل مسلم ومسلمة ، وإلاّ فإنّ مصيره ينذر بنهاية مهولة .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومن ادعى ان المراد بالامام الذي من لايعرفه سيموت ميتة جاهلية هو السلطان أو الحاكم، أو الملك، ونحو ذلك وان كان فاسقاً ظالماً !! فعليه ان يثبت بالدليل ان معرفة الظالم الفاسق من الدين أولاً ، وان يبين للعقلاء الثمرة المترتبة على وجوب معرفة الظالم الفاسق بحيث يكون من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وعلى أية حال ، فالحديث يدل على وجود امام حق في كل عصر وجيل، وهذا لايتم إلاّ مع القول بوجود الاِمام المهدي الذي هو حق ومن ولد فاطمة عليها السلام كما تقدم . ومما يؤيده :

____________
(1) أُصول الكافي 1 : 303 | 5 و 1 : 308 | 1 ـ 3 و 1 : 378 | 2 ، وروضة الكافي 8 : 129 | 123 ، كمال الدين 2 : 412 ـ 413 | 10 و 11 و 12 و 15 باب 39 ، الاِمامة والتبصرة : 219 | 69 و 70 و 71 ، قرب الاسناد : 351 | 1260 ، بصائر الدرجات : 259 و 509 و 510.
(2) انظر: مسند احمد 2 : 83 و 3 : 446 و 4 : 96 ، مسند أبي داود الطيالسي : 259 ، المعجم الكبير للطبراني 10 : 350 | 10687 ، مستدرك الحاكم 1 : 77 ، حلية الاولياء 3 : 224 ، الكنى والاسماء 2 : 3 ، سنن البيهقي 8 : 156 ، 157 ، جامع الاصول 4 : 70 ، شرح صحيح مسلم للنووي 12 : 440 ، تلخيص المستدرك للذهبي 1 : 77 و 177 ، مجمع الزوائد للهيثمي 5 : 218 و 219 و 223 و 225 و312 ، تفسير ابن كثير 1 : 517 . كما أخرجه الكشي في رجاله : 235 | 428 في ترجمة سالم بن أبي حفصة .
(3) الاِمام الصادق | أبو زهرة : 194.
( 79 )
حديث : (إنَّ الارض لاتخلو من قائم لله بحجة) :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا الحديث قد احتج به الطرفان أيضاً وأوردوه من طرق عدّة(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد رواه كميل بن زياد النخعي الجليل الثقة عن أمير المؤمنين عليه السلام كما في نهج البلاغة ، قال عليه السلام ـ بعد كلام طويل ـ : «اللّهم بلى ! لا تخلو الارض من قائم لله بحجة» .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وعدم خلو الارض من قائم لله بحجة لايتم مع فرض عدم ولادة الاِمام المهدي عليه السلام ، وقد تنبه لهذا ابن أبي الحديد حتى قال في شرح هذه العبارة : (كي لايخلو الزمان ممن هو مهيمن لله تعالى على عباده ، ومسيطر عليهم. وهذا يكاد يكون تصريحاً بمذهب الامامية ، إلاّ أن اصحابنا يحملونه على ان المراد به الابدال)(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد فهم ابن حجر العسقلاني منه انه اشارة إلى مهدي أهل البيت عليهم السلام فقال ما نصه : « وفي صلاة عيسى عليه السلام خلف رجل من هذه الاَُمّة مع كونه في آخر الزمان ، وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الاقوال : ان الاَرض
____________
(1) أورد هذا الحديث الاسكافي المعتزلي في المعيار والموازنة : 81 ، وابن قتيبة في عيون الاخبار : 7 ، واليعقوبي في تاريخه 2 : 400 ، وابن عبد ربه في العقد الفريد 1 : 265 ، وأبو طالب المكي في قوت القلوب في معاملة المحبوب 1 : 227 ، والبيهقي في المحاسن والمساوئ : 40 ، والخطيب في تاريخه 6 : 479 في ترجمة اسحاق النخعي ، والخوارزمي الحنفي في المناقب : 13 ، والرازي في مفاتيح الغيب 2 : 192 وابن أبي الحديد في شرح النهج كما سيأتي ، وابن عبد البر في المختصر : 12 والتفتازاني في شرح المقاصد 5 : 241 وابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري 6 : 385.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد أخرجه الكليني من طرق عن أمير المؤمنين عليه السلام في أُصول الكافي 1 : 136 | 7 و 1 : 270 | 3 و 1 : 274 | 3 ، والصدوق في كمال الدين 1 : 287 | 4 ب 25 و 1 : 289 ـ 294 | 2 ب 26 من طرق كثيرة و 1 : 10302 ب 26 .
(2) شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد 18 : 351.
( 80 )لاتخلو من قائم لله بحجة)(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif أقول : ومما يقرب دلالة العبارة في النهج على الاِمام المهدي هو ما اتصل بها من كلام أمير المؤمنين عليه السلام . وهذا نصه : «يا كميل بن زياد ، ان هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها ، فاحفظ عني ما أقول لك : الناس ثلاثة: فعالم ربانيّ ، ومتعلم على سبيل النجاة ، وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم ، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق ـ إلى ان قال عليه السلام ـ اللّهم بلى ! لاتخلو الارض من قائم لله بحجة ، إمّا ظاهراً مشهوراً ، واما خائفاً مغموراً ؛ لئلا تبطل حجج الله وبيناته»(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومن هنا جاء في الحديث الصحيح عن الحسين بن أبي العلاء الخفاف قال : «قلت لابي عبدالله عليه السلام : تكون الارض ليس فيها امام ؟ قال : لا... الحديث»(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif واذا ما أضيف هذا إلى حديث الثقلين ، وحديث من مات ، وحديث (الخلفاء اثنا عشر) الآتي ، علم ان الاِمام المهدي لو لم يكن مولوداً حقاً لوجب ان يكون من سبقه حيا إلى قيام الساعة، ولكن لا أحد يقول من المسلمين بحياة امام غير المهدي عليه السلام ثاني عشر أهل البيت وهم من عينت الصحاح عددهم ، وبينت كتب المناقب اسماءهم .

أحاديث : (الخلفاء اثنا عشر) :
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif أخرج البخاري بسنده عن جابر بن سمرة قال : «سمعت النبي
____________
(1) فتح الباري شرح صحيح البخاري 6 : 385.
(2) شرح نهج البلاغة | الشيخ محمد عبده 4 : 691 | 85 ، وشرح ابن أبي الحديد 18 : 351.
(3) أُصول الكافي 1 : 136 | 1 باب ان الارض لاتخلو من حجة وسند الحديث هو : «عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء عن الاِمام الصادق عليه السلام».
( 81 )صلى الله عليه وسلم يقول : « يكون اثنا عشر أميراً » ، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي : إنّه قال: « كلّهم من قريش»(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وفي صحيح مسلم : «ولا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش»(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وفي مسند أحمد بسنده عن مسروق قال : « كنا جلوساً عند عبدالله بن مسعود وهو يقرأ القرآن ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن ! هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه الاَُمّة من خليفة ؟ فقال عبدالله : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل »(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ويستفاد من هذه الاَحاديث أُمور ، وهي :
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 1 ـ إن عدد الاَُمراء أو الخلفاء لايتجاوز الاثني عشر وكلّهم من قريش بلا خلاف . وهذا العدد ينطبق تماماً مع ماتعتقده الشيعة بعدد الاَئمة وهم كلّهم من قريش.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif قد يقال : ان التعبير بـ (الامراء أو الخلفاء) لاينطبق مع واقع الاَئمة عليهم السلام ، والجواب واضح جداً ؛ لاَنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أراد بذلك الاِمرة والاستخلاف باستحقاق ، وحاشاه أن يقصد بذلك معاوية ويزيد ومروان وأمثالهم الذين لعبوا ما شاؤوا بمقدرات الاَُمّة .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif بل المراد بالخليفة هو من يستمد سلطته من الشارع المقدس،
____________
(1) صحيح البخاري 4 : 164 كتاب الاحكام باب الاستخلاف ، وأخرجه الصدوق عن جابر بن سمرة أيضاً في كمال الدين 1 : 272 | 19 ، والخصال 2 : 469 و 475 .
(2) صحيح مسلم 2 : 119 كتاب الامارة، باب الناس تبع لقريش، أخرجه من تسعة طرق.
(3) مسند أحمد 5 : 90 و93 و97 و100 و106 و107، وأخرجه الصدوق عن ابن مسعود في كمال الدين 1 : 270 | 16.
( 82 )ولاينافي ذلك ذهاب السلطنة منهم في واقعها الخارجي لتسلط الآخرين عليهم.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولهذا جاء في (عون المعبود في شرح سنن أبي داود) ما نصه : «قال التوربشتي : السبيل في هذا الحديث ومايتعقبه في هذا المعنى أنه يحمل على المقسطين منهم، فإنّهم هم المستحقون لاسم الخليفة على الحقيقة ولايلزم أن يكونوا على الولاء ، وان قدّر أنّهم على الولاء ، فإنّ المراد منه المسمّون بها على المجاز ، كذا في المرقاة»(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 2 ـ إنّ هؤلاء الاثني عشر معنيّون بالنص كما هو مقتضى تشبيههم بنقباء بني إسرائيل ، قال تعالى : ( ولقد أخذ اللهُ ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا )(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 3 ـ إن هذه الاَحاديث تفترض عدم خلو الزمان من الاثني عشر جميعاً، وأنه لابدّ من وجود أحدهم ما بقي الدين إلى أن تقوم الساعة.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد أخرج مسلم في صحيحه وبنفس الباب ما هو صريح جداً بهذا، إذ ورد فيه : «لايزال هذا الاَمر في قريش ما بقي من الناس اثنان» .(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهو كما ترى ينطبق تمام الانطباق على ما تقوله الشيعة بأنّ الاِمام الثاني عشر (المهدي) حيّ كسائر الاَحياء ، وأنه لابدّ من ظهوره في آخر الزمان ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً على وفق ما بشر به جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وغير خاف على أحد أن أهل السنة لم يتّفقوا قطّ على تسمية الاثني عشر حتى إنّ بعضهم اضطر إلى إدخال يزيد بن معاوية ومروان وعبد الملك ونحوهم وصولاً إلى عمر بن عبد العزيز لاَجل اكتمال نصاب الاثني
____________
(1) عون المعبود 11 : 262 شرح الحديث 4259.
(2) المائدة : 5 | 12.
(3) صحيح مسلم 2 : 121.
( 83 )عشر(1)!!
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهو بلا أدنى شكّ تفسير خاطئ غير منسجم مع نصّ الحديث . إذ يلزم منه خلو جميع العصور بعد عصر عمر بن عبد العزيز من الخليفة بينما المفروض أنّ الدين لايزال قائماً بوجودهم إلى قيام الساعة .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif إنّ أحاديث الخلفاء اثنا عشر تبقى بلا تفسير لو تخلّينا عن حملها على هذا المعنى ، لبداهة ان السلطنة الظاهرية قد تولاّها من قريش أضعاف العدد المنصوص عليه في هذه الاَحاديث فضلاً عن انقراضهم أجمع وعدم النصّ على أحد منهم ـ أُمويين أو عباسيين ـ باتفاق المسلمين .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وبهذا الصدد يقول القندوزي الحنفي : (قال بعض المحققين : إنَّ الاَحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أنّ مراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حديثه هذا ، الاَئمة اثنا عشر من أهل بيته وعترته ، إذ لايمكن ان يُحْمَل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلّتهم عن اثني عشر ، ولايمكن أن نحمله على الملوك الاُمويّة لزيادتهم على اثني عشر، ولظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبد العزيز، ولكونهم غير بني هاشم؛ لاَن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « كلّهم من بني هاشم » ، في رواية عبد الملك ، عن جابر ، وإخفاء صوته صلى الله عليه وآله وسلم في هذا القول يرجّح هذه الرواية : لاَنهم لايُحسنون خلافة بني هاشم . ولايمكن أن يحمل على الملوك العباسية ؛ لزيادتهم على العدد المذكور ، ولقلة رعايتهم...
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ويؤيد هذا المعنى ـ أي : أن مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الاَئمة الاثنا عشر من أهل
____________
(1) أُنظر اقوالهم في كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك للمقريزي 1 : 13 ـ 15 من القسم الاَول ، وتفسير ابن كثير 2 : 34 عند تفسير الآية 12 من سورة المائدة، وشرح العقيدة الطحاوية 2 : 736، وشرح الحافظ ابن القيم على سنن أبي داود 11 : 263 شرح الحديث 4259، والحاوي للفتاوى 2 : 85 .
( 84 )بيته ـ ويرجّحه حديث الثقلين »(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولايخفى أنّ حديث : (الخلفاء اثنا عشر) قد سبق التسلسل التاريخي للاَئمة الاثني عشر وضبط في كتب الصحاح وغيرها قبل تكامل الواقع الاِمامي ، فهو ليس انعكاساً لواقع وإنّما هو تعبير عن حقيقة ربانية نطق بها من لاينطق عن الهوى ، فقال : «الخلفاء بعدي اثنا عشر» ليكون ذلك شاهداً ومصدقاً لهذا الواقع المبتدئ بأمير المؤمنين علي والمنتهي بالامام المهدي عليهم السلام وهو التطبيق الوحيد المعقول لذلك الحديث(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif فالصحيح إذن أن يعتبر الحديث من دلائل النبوّة في صدقها عن الاِخبار بالمغيّبات، أمّا محاولات تطبيقه على من عرفوا بنفاقهم وجرائمهم وسفكهم للدماء من الاُمويين والعباسيين وغيرهم فهو يخالف الحديث مفهوماً ومنطوقاً على الرغم مما في ذلك من إساءة بالغة إلى مقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ يعني ذلك انه أخبر ببقاء الدين إلى زمان عمر بن عبد العزيز مثلاً ، لا إلى ان تقوم الساعة !!

النص على الأئمة الاثني عشر عليهم السلام يوضح المراد بالخلفاء الاثني عشر : (http://imam3abbas.com/vb/index.html)لاَجل متابعة الاَدلة الاَُخرى التي توضح المراد بحديث : (الخلفاء اثنا عشر) ، وتُعيِّن لنا شخص الاِمام المهدي باسمه ونسبه وحسبه ؛ لابدّ من التذكير قبل ذلك بأمرٍ هو في غاية الاَهمية ، بحيث لو تدّبره المنصف، وأمعن النظر فيه لما بقيت هناك أدنى غشاوة على عينيه ، ولاكتفى
____________
(1) ينابيع المودة 3 : 105 باب 77 في تحقيق حديث بعدي اثنا عشر خليفة.
(2) بحث حول المهدي | الشهيد محمد باقر الصدر : 54 ـ 55.
( 85 )بالمقاييس السابقة التي تركها لنا النبي الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم لمعرفة امام الزمان في كل عصر وجيل، ولم يطلب بعدها أي دليل آخر .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وأعني بهذا الاَمر تاريخنا الاسلامي الذي تعاقبت عليه منذ البدء أنظمة اتفقت على اقصاء عترة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن السلطة اقصاءً تامّاً، فضلاً عما اقترفته تلك الانظمة ـ الاُموية والعباسية ـ من الاَُمور الفادحة بحق الذرية الطاهرة .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومن البداهة ان يعزّ النص على الاَئمة الاثني عشر في الكتب المؤلَّفة بوحيٍ من الحكّام وفي ظل تلك الانظمة التي اجتاحت آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وأوشكت ان تبيد أولاد البتول عليهم السلام ، حين ضرّجت رمضاء كربلاء بدم خامس أصحاب الكساء صلوات الله عليه وسلم .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومن غير المعقول ان يدين الظالم نفسه فيسمح برواية كون المهدي هو التاسع من أولاد الحسين عليه السلام ، أو أن المقصود بالخلفاء الاثني عشر هم أئمة الشيعة الاثني عشر ، اللّهم إلاّ ما خرج من تلك الروايات عن رقابته، ورُوي بعيداً عن مسامعه . وعلى الرغم من هذا الحصار فان ما ظهر منها انتشر كضوء النهار.

ولايصحّ في الاَفهام شيءٌ * إذا احتاج النهارُ إلى دليلِ

http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا مما لاينبغي اغفاله، ونحن نستعرض باختصار بعض الاحاديث المبينة لمعنى (الخلفاء اثنا عشر).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 1 ـ في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : نقلاً عن كتاب المناقب للخوارزمي الحنفي بسنده عن الاِمام الرضا عليه السلام ، عن آبائه عليهم السلام ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث جاء فيه التصريح باسماء الاَئمة الاثني عشر واحداً بعد واحد ابتداءً بأمير المؤمنين علي بن ابي طالب وانتهاءً بالامام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليهم السلام .
( 86 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif قال القندوزي بعد روايته : «وأخرجه الحمويني»(1)أي : صاحب فرائد السمطين الجويني الحمويني الشافعي .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 2 ـ وفي الينابيع أيضاً تحت عنوان : (في بيان الاَئمة الاثني عشر باسمائهم) . أورد عن فرائد السمطين بسنده عن ابن عباس حديثين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر الاَئمة باسمائهم، وأولهم علي وآخرهم المهدي عليهم السلام (2)، ونفس الشيء تجده في باب (في ذكر خليفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أوصيائه عليهم السلام )(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 3 ـ وفيه أيضاً ، عن جابر بن عبدالله الانصاري ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : «ياجابر إنَّ أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي ، أوّلهم علي ثم الحسن، ثم الحسين...» ثم ذكر الاَئمة التسعة من أولاد الحسين باسمائهم ابتداءً بعلي بن الحسين وانتهاءً بالامام المهدي بن الحسن العسكري عليهم السلام (4).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 4 ـ وفي كمال الدين : «حدثنا الحسين بن أحمد بن ادريس رضي الله عنه ، قال : حدثنا أبي، عن أحمد بن محمد بن عيسى؛ وابراهيم بن هاشم جميعاً، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبدالله الانصاري قال : دخلتُ على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه اسماء الاَوصياء ، فعددت اثني عشر اسماً آخرهم القائم ، ثلاث منهم محمد ، وأربعة منهم علي صلوات الله عليهم»(5).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ورواه من طريق آخر عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار ، عن أبيه ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن بن محبوب إلى آخر
____________
(1) ينابيع المودة 3 : 161 ب 93.
(2) ينابيع المودة 3 : 99.
(3) ينابيع المودة 3 : 212 باب 93 .
(4) ينابيع المودة 3 : 170 باب 94 .
(5) كمال الدين 1 : 313 | 4 باب 28.
( 87 )السند المتقدم.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد يقال : ان السند غير حجة من وجهين :
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الاَول : إنَّ الحسين بن أحمد بن ادريس في السند الاول، وأحمد بن محمد بن يحيى العطار في السند الثاني لم يوثقا.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif قلتُ : هما من مشايخ الاجازة، ولم يذكر الصدوق أحدهما في جميع كتبه إلاّ مترضياً عليه ، ومن البداهة ان لايقال للفاسق (رضي الله عنه) بل يقال ذلك للرجل الجليل ، ولو تنزلنا بعدم دلالة هذا اللفظ على الوثاقة، فإنّه من البعيد كل البعد ان يتفق كل منهما على الكذب على أبيه ؛ لانهما رويا الحديث عن أبويهما .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومما يدل على صدقهما ان الكليني أخرج الحديث بسند صحيح عن أبي الجارود وابتدأ السند بوالد شيخ الصدوق محمد بن يحيى العطار ، عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبدالله الانصاري(1)، والمشايخ الثلاثة الاَُوَل في هذا السند من أجلاء المحدثين وثقاتهم المشهورين بالاتفاق .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الثاني : إنَّ أبا الجارود قد طعن عليه فالسند ليس بحجة.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif والجواب : إنّ أبا الجارود تابعي ، ومن أين للتابعي أن يعلم بأنّ في اسماء الاَوصياء عليهم السلام ثلاثة باسم محمد ، وأربعة باسم علي ؟! وهذا هو المنطبق مع الواقع ، وقد مات أبو الجارود قبل اتمام هذا الواقع بعشرات السنين ، على أنّ الشيخ المفيد قد وثقه في رسالته العددية(2).

____________
(1) أُصول الكافي 1 : 532 | ح 9 باب 126 .
(2) سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد | جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية (الرسالة العددية) ـ طبع بيروت ـ 9 : 25 ، فقد جعله في عداد فقهاء أصحاب الاِمام الباقر عليه السلام ، ومن الاَعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام الذين لايطعن عليهم ولاطريق الى ذم واحد منهم ، على حد تعبيره رحمه الله .
( 88 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif هذا ، والصدوق أخرج حديث اللوح في أول الباب بهذا السند قال : «حدثني أبي ، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما ، قالا : حدثنا سعد بن عبدالله ، وعبدالله بن جعفر الحميري جميعاً ، عن ابي الحسن صالح بن حماد والحسن بن طريف ، عن بكر بن صالح .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وحدثنا أبي ، ومحمد بن موسى المتوكل ، ومحمد بن علي ماجيلويه ، وأحمد بن علي بن ابراهيم ، والحسن بن ابراهيم بن ناتانة ، وأحمد بن زياد الهمداني رضي الله عنهم قالوا : حدثنا علي بن ابراهيم ، عن أبيه ابراهيم بن هاشم ، عن بكر بن صالح ، عن عبد الرحمن بن سالم ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام .. الحديث».
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif والسندان صحيحان إلى بكر بن صالح الذي ضُعِّف. ولايضر ضعفه هنا لاَنّه من غير المعقول ان يخبر الرجل الضعيف عن شيء قبل أوانه ثم يتحقق ذلك الشيء على طبق ما أخبر به ، ثم لايكون المخبر ـ بعد ذلك ـ صادقاً ، فالرجل روى عن الاِمام موسى بن جعفر عليه السلام فمن أين له ان يعلم بأولاده وصولاً إلى المهدي عليه السلام ؟! وهو كما يبدو من طبقته لم يدرك الاَئمة (الهادي والعسكري والمهدي عليهم السلام ) ، ويدلك على هذا إنّ من مشايخ الحسن بن طريف الراوي عن بكر بن صالح في السند الاول ، هو ابن أبي عمير(ت|217 هـ) ، ومن في طبقته .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 5 ـ ما في كفاية الاَثر في النص على الاَئمة الاثني عشر للخزاز ـ من أعلام القرن الرابع الهجري ـ : فقد خصص كتابه كلّه في الاَحاديث الواردة في النص على الاَئمة الاثني عشر باسمائهم ، ولامجال لنقل رواياته ، ولكن لابأس بنقل ما جاء في مقدمة الكتاب ، قال : «وابتدئ بذكر الروايات في النصوص عليهم عليهم السلام من جهة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المعروفين مثل : عبدالله بن عباس ، وعبدالله بن مسعود ، وأبي سعيد ( 89 )الخدري ، وأبي ذر الغفاري ، وسلمان الفارسي ، وجابر بن سمرة ، وجابر ابن عبدالله ، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وعمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وأبي أُمامة، وواثلة بن الاَسقع، وأبي أيوب الاَنصاري، وعمار بن ياسر، وحذيفة بن أُسيد، وعمران بن الحصين، وسعد بن مالك، وحذيفة بن اليمان، وأبي قتادة الاَنصاري، وعلي بن أبي طالب، وابنيه : الحسن والحسين عليهم السلام .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومن النساء : أُم سلمة، وعائشة، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ثم أعقبه بذكر الاَخبار التي وردت عن الاَئمة صلوات الله عليهم ما يوافق حديث الصحابة في النصوص على الاَئمة ونص كل واحد منهم على الذي بعده ؛ ليعلموا ـ إن انصفوا ـ ويدينوا به، ولايكونوا كما قال الله سبحانه : ( فما اختلفوا إلاّ من بعد ماجاءهم العلم بغيا بينهم)(2) » الجاثية: 17.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 6 ـ وأخرج في كمال الدين : عن محمد بن علي بن ماجيلويه ، ومحمد بن موسى بن المتوكل ، عن محمد بن يحيى العطار ، عن محمد ابن الحسن الصفار.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وعن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أبي طالب عبدالله بن الصلت القمي ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة بن مهران قال : « كنتُ أنا وأبو بصير، ومحمد بن عمران مولى أبي جعفر عليه السلام في منزلٍ بمكة، فقال محمد بن عمران : سمعتُ أبا عبدالله عليه السلام يقول : « نحن اثنا عشر مهدياً » . فقال له أبو بصير : تالله لقد سمعتُ ذلك من أبي عبدالله عليه السلام ؟ فحلف مرة أو مرتين انه سمع ذلك منه، فقال أبو بصير : لكني سمعته من أبي جعفر عليه السلام » (2).

____________
(1) كفاية الاَثر | الخزاز : 8 ـ 9 من المقدمة ..
(2) كمال الدين 2 : 335 | 6 وذيل الحديث نفسه أيضاً.
( 90 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وأخرجه الكليني عن محمد بن يحيى ، وأحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسين، عن أبي طالب ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة بن مهران بتمام ألفاظه(1) .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهو كما ترى ليس في سنده من يُتأمل في وثاقته فجميعهم من ثقات الرواة وإنْ وُجد في سند الصدوق ممدوح فقد كان إلى جنبه الثقة المأمون، وفيه كفاية على بيان المراد من حديث : (الخلفاء اثنا عشر).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 7 ـ وفي الكافي بسند صحيح جداً : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد البرقي ، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال : « أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ على يد سلمان ...» وفيه ذكر الاَئمة الاثني عشر جميعاً عليهم السلام ابتداءً بعلي عليه السلام وانتهاءً بالمهدي بن الحسن العسكري عليهما السلام (2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif قال الكليني : «وحدثني محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبي هاشم مثله سواء . قال محمد بن يحيى : فقلتُ لمحمد بن الحسن : يا أبا جعفر ، وددتُ ان هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبدالله ! قال ، فقال : لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين»(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif والمراد بالحيرة هنا : غيبة الاِمام المهدي عليه السلام في سنة 260 هـ ، وهي
____________
(1) أُصول الكافي 1 : 534 ـ 535 | 20 باب 126. وقد عدّه المجلسي في مرآة العقول 6 : 235 حديثاً مجهولاً !
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهو اشتباه قطعاً، لتوفر النص على وثاقة رجال سند الكافي جميعاً من قبل الشيخ والنجاشي وجميع من تأخر عنهما. والظاهر انه اشتبه بمحمد بن عمران مولى أبي جعفرعليه السلام الذي لم يرد نص في توثيقه ، وهو لايضر وجوده لوجود الثقة معه واحراز سماع الحديث عن أبي جعفر الباقر عليه السلام من جهة أبي بصير فأي ضير في ان يُسمع الحديث من الصادق عليه السلام أيضاً .
(2) أُصول الكافي 1 : 525 | 1 باب 126 .
(3) أُصول الكافي 1 : 526 | 2 باب 126 .
( 91 )السنة التي توفي فيها الاِمام العسكري ، وما قاله محمد بن يحيى لايوجب طعناً على أحمد بن أبي عبدالله البرقي ؛ لثقته بالاتفاق ، فكأن محمد بن يحيى تمنى أن يكون من حدّث شيخه الصفار بهذا الحديث قد مات في حياة الاِمام العسكري أو الاِمام الهادي عليهما السلام وليس البرقي الذي عاش إلى سنة 274هـ ، أو 280 هـ ، على قول آخر ؛ لاَن الاِخبار عن شيء قبل وقوعه، وتحقق ذلك الشيء على طبق الخبر يعد من الاعجاز الذي لايحتاج في قوة ثبوته إلى شهرة الخبر بتعدد رواته، اذ لامجال لتكذيبه بأي حال من الاحوال وان لم يروَ إلاّ بسند واحد .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif فجاء الجواب من الصفار بأنّ ما رواه الثقة الجليل البرقي كان قبل وقوع الغيبة بعشر سنين .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولا يخفى على أحد بان المخبر ـ الذي لم يوثق ـ عن شيء قبل وقوعه، لايشترط في قبول قوله أكثر من موافقته للشروط المنصوص عليها في قبول الخبر الضعيف ، أو تحققه على طبق خبره ؛ لاَنه كاشف عن صدقه ، حتى وان لم توثقه كتب الرجال (1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومثال هذا ما رواه الكليني والصدوق بسند صحيح ، عن أبان بن عياش، عن سليم بن قيس الهلالي ، عن عبدالله بن جعفر الطيار ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث جاء فيه النص على الاِمام عليٍّ وبعده ابنه الحسن، ثم ابنه الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثمّ محمد الباقر عليهم السلام ثمّ ، قال : «ثم تكملة اثني عشر إماماً تسعة من ولد الحسين»(2).

____________
(1) وأما مع توفر وثاقة المخبر فلا يشترط ذلك بالاتفاق؛ إذ المفروض صدقه، وليس بعد الصدق إلاّ مطابقة الخبر للواقع كمسألة نزول عيسى وظهور المهدي وفتنة الدجال ونحوها، وان لم يتحقق شيء منها بعد.
(2) أُصول الكافي 1 : 529 | 4 باب 126 ، وكمال الدين 1: 270 | 15 باب 24، والخصال 2 : 477 | 41 من أبواب الاثني عشر .
( 92 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif فضعف أبان بن أبي عياش لايضر هنا لاِخباره عن واقع قد تحقق على طبق ما أخبر بعد سنين من وفاته ، وفي كمال الدين للصدوق روايات كثيرة من هذا الطراز ، ولكن من لاخبرة له قد جعلها ساقطة عن الاعتبار لضعفها سنداً في زعمه!! على الرغم من انحصار الضعف بالرواة الذين ماتوا قبل اكتمال التسلسل التاريخي للاَئمة الاثني عشر بأزمان بعيدة .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وينطبق هذا الاعجاز على غالبية أخبار غيبة الاِمام الثاني عشر عليه السلام كما شهد بذلك الصدوق ، فقال : «إنَّ الاَئمة عليهم السلام قد اخبروا بغيبته عليه السلام ووصفوا كونها لشيعتهم فيما نقل عنهم، واستحفظ في الصحف ودوّن في الكتب المؤلفة من قبل ان تقع الغيبة بمائتي سنة أو أقل أو أكثر ، فليس أحد من أتباع الاَئمة عليهم السلام إلاّ وقد ذكر ذلك في كثير من كتبه ورواياته ودوّنه في مصنفاته، وهي الكتب التي تعرف بالاُصول مدونة مستحفظة عند شيعة آل محمد عليهم السلام من قبل الغيبة بما ذكرنا من السنين ، وقد اخرجت ما حضرني من الاخبار المسندة في الغيبة في هذا الكتاب في مواضعها .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif فلا يخلو حال هؤلاء الاتباع المؤلفين للكتب أن يكونوا علموا الغيب بما وقع الآن من الغيبة ، فألفوا ذلك في كتبهم ودونوه في مصنفاتهم من قبل كونها ، وهذا محال عند أهل اللُّب والتحصيل . أو أن يكونوا أسسوا في كتبهم الكذب فاتفق لهم الاَمر كما ذكروا ، وتحقق كما وضعوا من كذبهم ! على بعد ديارهم ، واختلاف آرائهم، وتباين أقطارهم ومحالهم. وهذا أيضاً محال كسبيل الوجه الاَوّل ، فلم يبقَ في ذلك إلاّ أنهم حفظوا عن أئمتهم المستحفظين للوصية عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذكر الغيبة وصفة كونها في مقام بعد مقام إلى آخر المقامات ما دونوه في كتبهم وألّفوه في أُصولهم وبذلك وشبهه فلج الحقّ وزهق الباطل ، إن الباطل كان ( 93 )زهوقا»(1) انتهى.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ولايخفى أنّ الاُصول التي أشار لها الصدوق متواترة النسبة إلى اصحابها عنده، كتواتر نسبة كمال الدين إلى الصدوق عندنا، وهذا يعني أنّ اخبار الغيبة حتى مع فرض انحصار الضعف بسندها ابتداءً فهو لايقدح بصحتها بعد نقلها من تلك الكتب مباشرة، وعلى الرغم من ذلك فسوف لن نحتج باخبار الشيعة الامامية إلاّ بما صح سنده مطلقاً إلى الاِمام عليه السلام ، أو إلى من أخبر بالواقع الاِمامي قبل اكتمال تسلسله التاريخي وإنْ لم تعرف وثاقته.

المهدي من أولاد الحسين ، وأنه التاسع من ولده عليهم السلام:
(http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif إنَّ هذه النتيجة وان ثبتت فيما تقدم إلاّ انه لابدّ من تأكيدها في هذا البحث ببعض النصوص التي احتج بها بعض أعلام أهل السنة أولاً، وباليسير الصحيح عند الشيعة روماً للاختصار ، وهي :
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 1 ـ الحديث المروي عن سلمان الفارسي ، وأبي سعيد الخدري ، وأبي أيّوب الانصاري ، وابن عباس ، وعلي الهلالي ـ بألفاظ مختلفة ـ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال : «يا فاطمة إنّا أهل بيت اعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الاَولين ولايدركها أحد من الآخرين غيرنا أهل البيت ـ إلى قوله صلى الله عليه وآله وسلم ـ ومنا مهدي الاَُمّة الذي يصلي عيسى خلفه ، ثم ضرب على منكب الحسين عليه السلام فقال : من هذا مهدي الاَُمّة»(2).

____________
(1) كمال الدين 1 : 19 من مقدمة المصنّف.
(2) أخرجه الدارقطني كما في البيان في أخبار صاحب الزمان للكنجي الشافعي : 501 ـ 502 باب 9 ، والفصول المهمة | لابن الصباغ المالكي : 295 ـ 296 فصل | 120 ، وفضائل الصحابة للسمعاني على ما في ينابيع المودة : 49 باب 94 ، وقد صرّح في معجم أحاديث الاِمام المهدي عليه السلام 1 : 145 | 77 بكثرة طرق هذا الحديث وانها ربما بلغت نحو مجلد .
( 94 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 2 ـ في عقد الدرر للمقدسي الشافعي : روى خبراً عن علي عليه السلام جاء فيه : إنّ المهدي «من ولد الحسين، ألا فمن تولى غيره لعنه الله»(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد أورده المقدسي محتجاً به فقال : «ونختم هذا الفصل بشيء من كلام الاِمام علي هازم الاَبطال فيما تضمنه من الاَهوال الشديدة والاُمور الصعاب وخروج الاِمام المهدي مفرج الكروب ، ومفرق الاَحزاب» ثم ذكر الحديث.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 3 ـ وفي عقد الدرر : أيضاً عن جابر بن يزيد ، عن الاِمام الباقر عليه السلام في حديث طويل جاء فيه : «والمهدي ياجابر رجل من ولد الحسين»(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 4 ـ وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي في شرح قول الاِمام علي عليه السلام : « وبنا تُختم لا بكم ». قال : «اشارة الى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان، وأكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة عليها السلام ، وأصحابنا المعتزلة لاينكرونه، وقد صرحوا بذكره في كتبهم، واعترف به شيوخهم ـ إلى أن قال ـ وروى قاضي القضاة رحمه الله تعالى عن كافي الكفاة أبي القاسم اسماعيل بن عباد رحمه الله باسناد متصل بعلي عليه السلام ، إنّه ذكر المهدي وقال : إنّه من ولد الحسين عليه السلام ، وذكر حِليتَه فقال : رجل أجلى الجبين ، اقنى الاَنف ، ضخم البطن ، أزيل الفخذين ، أبلج الثنايا ، بفخذه اليمنى شامة .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وذكر هذا الحديث بعينه عبدالله بن قتيبة في كتاب غريب الحديث»(3) انتهى.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 5 ـ وفي ينابيع المودة عن مناقب الخوارزمي : بسنده عن
____________
(1) عقد الدرر : 132 باب 4 فصل 2 .
(2) عقد الدرر : 126 باب 4 فصل 2 .
(3) شرح نهج البلاغة | ابن أبي الحديد 1 : 281 ـ 282 شرح الخطبة رقم | 16.
( 95 )الحسين عليه السلام قال : «دخلت على جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاجلسني على فخذه وقال لي : إنّ الله اختار من صلبك ياحسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم، وكلهم في الفضل والمنزلة عند الله سواء»(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 6 ـ وفي الينابيع عن مناقب الخوارزمي أيضاً ، بسنده عن سلمان قال : «دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنّ الحسين بن علي على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه، وهو يقول : أنت سيد ابن سيد، أخو سيد، أنت إمام ابن إمام أخو إمام، أنت حجة أبو حجة، وأنت أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم»(2) .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وحديث سلمان رضي الله عنه رواه الصدوق في كتاب الخصال بسند في غاية الصحة، قال : «حدثنا ابي رضي الله عنه ، قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن عبدالله بن مسكان، عن أبان بن تغلب، عن سليم بن قيس الهلالي، عن سلمان الفارسي رحمه الله قال : دخلتُ على النبي صلى الله عليه وآله وسلم واذا الحسين على فخذيه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه وهو يقول : أنت سيد ابن سيد ، أنت امام ابن امام أبو الاَئمة ، أنت حجة ابن حجة أبو حجج تسعة من صلبك ، تاسعهم قائمهم»(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 7 ـ وفي اُصول الكافي : عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير ، عن سعيد بن غزوان ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : «يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم»(4).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ورواه الصدوق ، عن أبيه ، عن علي بن ابراهيم كما في الكافي سنداً
____________
(1) ينابيع المودة 3 : 168 باب 94 .
(2) ينابيع المودة 3 : 167 باب 94 .
(3) الخصال 2 : 475 | 38 أبواب الاثني عشر، وكمال الدين 1 : 262 | 9 باب 24.
(4) أُصول الكافي 1 : 533 | 15 باب 126 .
( 96 )ومتناً(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وليس في واحد من رجال السند من يُشك في جلالته ، أو يُرتاب في نقله.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 8 ـ وفي الينابيع عن فرائد السمطين للحمويني الجويني الشافعي : بسنده عن الاَصبغ بن نباته، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : «أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون»(2).

المهدي هو محمد بن الحسن العسكري عليهما السلام (http://imam3abbas.com/vb/index.html)http://imam3abbas.com/vb/blank.gif سوف نذكر تحت هذا العنوان بعض النصوص التي لا تقبل تأويلاً لدلالتها على شخص الاِمام المهدي والاَخبار بغيبته قبل وقوعها ، وهي :
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 1 ـ ما رواه الصدوق بسند صحيح ، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن أيّوب بن نوح قال: «قلت للرضا عليه السلام : انا لنرجو ان تكون صاحب هذا الامر ، وان يرّده الله عزّ وجل اليك من غير سيف ، فقد بويع لك ، وضربت الدراهم باسمك، فقال عليه السلام : ما منا أحد اختلفت اليه الكتب ، وسُئل عن المسائل، وأشارت إليه الاَصابع ، وحُملت إليه الاَموال ، إلاّ أُغتيل أو مات على فراشه ، حتى يبعث الله عزّ وجل لهذا الامر رجلاً خفي المولد والمنشأ وغير خفي في نسبه»(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وفي هذا الحديث اشارة إلى ما أحاط ولادة الاِمام المهدي عليه السلام من
____________
(1) الخصال 2 : 480 | 50 أبواب الاثني عشر.
(2) ينابيع المودة 3 : 162 باب 94، ورواه في 2 : 83 في المودة العاشرة، تحت عنوان (في عدد الاَئمة وان المهدي منهم عليهم السلام) .
(3) كمال الدين 2 : 370 | 1 باب 35.
( 97 )أُمور لايعلمها إلاّ خاصة أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام ؛ ولهذا جاء في الخبر الصحيح : « إنّ المهدي هو من يقول الناس : لم يولد بعد » !
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif فقد روى الصدوق بسند صحيح جداً قال : «حدثنا ابي رضي الله عنه ، قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، قال : حدثنا الحسن بن موسى الخشّاب ، عن العباس بن عامر القصباني ، قال : سمعتُ أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام يقول : صاحب هذا الامر من يقول الناس : لم يولد بعد»(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 2 ـ ما رواه المقدسي الشافعي في عقد الدرر عن الباقر عليه السلام : «يكون هذا الاَمر في أصغرنا سناً»(2). وفيه اشارة إلى الاِمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليه السلام .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 3 ـ ما رواه الكليني بسند صحيح : عن علي بن ابراهيم، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران ، عن فضالة بن أيّوب، عن سدير الصيرفي قال: «سمعتُ أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن في صاحب هذا الامر شبهاً من يوسف عليه السلام ـ إلى أن قال ـ فما تنكر هذه الاُمّة أن يفعل الله جل وعز بحجته كما فعل بيوسف ، أنْ يمشي في اسواقهم ، ويطأ بسطهم حتى يأذن الله في ذلك كما أذن ليوسف ، قالوا : أَإِنك لاََنت يوسف ؟ قال : أنا يوسف»(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 4 ـ في ينابيع المودة : عن الاِمام الرضا عليه السلام : «الخلف الصالح من ولد الحسن بن علي العسكري هو صاحب الزمان وهو المهدي سلام الله عليهم» .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد صرّح القندوزي في الينابيع بوجود هذا الحديث في كتاب
____________
(1) كمال الدين 2 : 360 | 2 باب 34، وأخرجه من طرق أُخرى أيضاً في نفس الباب.
(2) عقد الدرر : 188 باب 6 .
(3) أُصول الكافي 1 : 336 | 4 باب 80.
( 98 )الاَربعين لاَبي نعيم الاصبهاني(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 5 ـ وفيه : عن الاِمام الرضا عليه السلام : «إنَّ الاِمام من بعدي ابني محمد، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم وهو المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره فيملاَ الاَرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، وأمّا متى يقوم ؟ فإخبار عن الوقت، لقد حدثني أبي، عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : مثله كمثل الساعة لاتأتيكم إلاّ بغتة»(2) .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 6 ـ وفي اُصول الكافي بسند صحيح : عن علي بن ابراهيم ، عن الحسن ابن موسى الخشاب، عن عبدالله بن موسى ، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة قال: سمعتُ أبا عبدالله عليه السلام يقول : « إنّ للغلام غيبة قبل أن يقوم قال ، قلت : وَلِمَ ؟ قال : يخاف ـ وأومأ بيده إلى بطنه ـ ثم قال : يا زرارة، وهو المنتظر الذي يشك في ولادته منهم من يقول : مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول : حمل [ أي مات أبوه وهو حمل في بطن أُمه ]، ومنهم من يقول أنّه ولد قبل موت أبيه بسنتين. وهو المنتظر غير أنَّ الله عز وجل يحب أنْ يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة.. الخ»(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 7 ـ وفي اُصول الكافي : عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب عن إسحاق بن عمار قال : قال أبو عبدالله عليه السلام : « للقائم غيبتان : احداهما قصيرة ، والاُخرى طويلة، والغيبة الاُولى لايعلم بمكانه فيها إلاّ خاصة شيعته، والاُخرى لايعلم بمكانه فيها إلاّ خاصة مواليه»(4).

____________
(1) ينابيع المودة 3 : 166 باب 94.
(2) ينابيع المودة 3: 115 ـ 116 باب 80 مصرحاً بنقله عن فرائد السمطين للحمويني الشافعي.
(3) أُصول الكافي 1 : 337 | 5 باب 80، وانظر كمال الدين 2: 342 | 24 باب 33 و2: 346 | 32 ب 33 بسند آخر ، والاول أجود .
(4) أُصول الكافي 1 : 340 | 19 باب 80.
( 99 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا الخبر لاريب في صدوره عن الاِمام الصادق عليه السلام لوثاقة رواته جميعاً ، ودلالته على الاِمام المهدي بن الحسن العسكري أبين من ضوء الشمس في رائعة النهار .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 8 ـ وفي كمال الدين بسند صحيح : «حدثنا أبي رضي الله عنه ، حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن أيّوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير ، عن جميل بن دراج، عن زرارة قال : قال أبو عبدالله عليه السلام : يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فقلت له : ما يصنع الناس في ذلك الزمان ؟ قال: يتمسكون بالاَمر الذي هم عليه حتى يتبين لهم»(1)
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 9 ـ وفي اُصول الكافي : عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزاز ، عن محمد بن مسلم ، قال : سمعتُ أبا عبدالله عليه السلام يقول : « إن بلغكم عن صاحب هذا الامر غيبة فلا تنكروها»(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif أقول : لم يغب من الاَئمة الاثني عشر عليهم السلام سوى المهدي بالاتفاق، وهو لم يكن مولوداً في زمان صدور هذا الحديث، ولهذا جاء التأكيد فيه على غيبته بعد ولادته.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد أخرجه الكليني بسندين معتبرين لاشائبة فيهما أصلاً باتفاق علماء الشيعة أجمع.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 10 ـ وفي كمال الدين : «حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما؛ قالا : حدثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري وأحمد بن ادريس ؛ قالوا : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن عبد الجبار، وعبدالله بن عامر بن سعد
____________
(1) كمال الدين 2 : 350 | 44 باب 33.
(2) أُصول الكافي 1 : 338 | 10 باب 80، وأخرجه في نفس الباب من طريق صحيح عن عدة من اصحابنا، عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن محمد بن مسلم 1 : 340 | 15.
( 100 )الاشعري، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن محمد بن المساور، عن المفضل بن عمر الجعفي، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : إيّاكم والتنويه، أما والله لَيَغيبنَّ إمامكم سنيناً من دهركم، ولتمحصنّ حتى يقال: مات أو هلك بأي وادٍ سلك، ولتدمعنّ عليه عيون المؤمنين، ولتكفأنَّ كما تكفأ السفن في أمواج البحر، ولاينجو إلاّ من أخذ الله ميثاقه وكتب في قلبه الاِيمان وأيّده بروح منه...»(1)
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ورجال الحديث قبل محمد بن المساور كلّهم من أجلاء الرواة وثقاتهم بلا خلاف، وأما محمد بن مساور فقد مات سنة ( 183 هـ ) وحاله غير معلوم، وفي وثاقة المفضل كلام، ولكن الحديث شاهد صدق على امانتهما في نقله لما فيه من إخبار معجز تحقق بعد وفاة ابن المساور بسبعة وسبعين عاماً لوقوع الغيبة فعلاً في سنة (260 هـ) .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد أخرجه الكليني بسند صحيح إلى محمد بن المساور ، عن المفضل أيضاً(2) ، ومما يقطع بصدوره الاحاديث الكثيرة جداً عن أهل البيت بهذا المعنى :
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif كصحيح عبدالله بن سنان الذي رواه الصدوق عن أبيه ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن الصفار ، عن العباس بن معروف ، عن علي بن مهزيار ، عن الحسن بن محبوب ، عن حماد بن عيسى ، عن اسحاق بن جرير ، عن عبدالله بن سنان قال : «دخلت انا وأبي على أبي عبدالله عليه السلام فقال : فكيف انتم اذا صرتم في حال لا ترون فيها امام هدىً ولا علماً يرى ..»(3).

____________
(1) كمال الدين 2 : 347 | 35 باب 33.
(2) أُصول الكافي 1 : 336 | 3 باب 80.
(3) كمال الدين 2 : 348 | 40 باب 33.
( 101 )http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 11 ـ وفي اُصول الكافي : عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه محمد بن عيسى ، عن ابن بكير، عن زرارة قال : «سمعتُ أبا عبدالله عليه السلام يقول : إنَّ للقائم غيبة قبل ان يقوم، انه يخاف ـ وأومأ بيده إلى بطنه ـ يعني القتل»(1)والسند من أصح الاسانيد بلا خلاف .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 12 ـ وفي عقد الدرر للمقدسي الشافعي : عن الاِمام الحسين السبط الشهيد عليه السلام قال : «لصاحب هذا الامر ـ يعني الاِمام المهدي عليه السلام ـ غيبتان، احداهما تطول ، حتى يقول بعضهم : مات ، وبعضهم : قُتل، وبعضهم : ذهب...»(2) .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وقد مرّ نظير هذا ـ بسند صحيح ـ في الحديث رقم 6 و 7 ، فراجع.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 13 ـ وفي كمال الدين : «حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا : حدثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري، قالا: حدثنا أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد، عن الحسين بن الربيع المدائني(3) قال : حدثنا محمد بن اسحاق، عن أُسَيْد بن ثعلبة عن أُم هانئ قالت : لقيتُ أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، فسألته عن هذه الآية: ( فلا أُقسم بالخنّس الجوار الكنّس ) ؟ فقال : إمام يخنس في زمانه عند انقضاء من علمه سنة ستين ومائتين، ثم
____________
(1) أُصول الكافي 1 : 340 | 18 باب 80 وأخرجه الصدوق بسند صحيح على الاصح من وثاقة محمد بن علي ماجيلويه. كمال الدين 2 : 418 | 10 باب 44.
(2) عقد الدرر : 178 باب | 5.
(3) أورده في الكافي 1 : 341 | 33 باب 80 ، (... عن أحمد بن الحسن، عن عمر بن يزيد، عن الحسن بن الربيع الهمداني) والظاهر صحته، لعدم رواية سعد والحميري عن أحمد بن الحسين ابن عمر بن يزيد، بل روى سعد في مواضع كثيرة عن أحمد بن الحسن والمراد به ابن علي بن فضال الفطحي الثقة ، واما عن عمر بن يزيد فسواء كان هو الصيقل أو بياع السابري، فان وفاته قبل الغيبة بعشرات السنين .
( 102 )يبدو كالشهاب الوقاد في ظلمة الليل، فإنْ أدركتِ ذلك قرّتْ عينُكِ»(1).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ويلاحظ في سند الحديث أنّ أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد ثقة بالاتفاق ومن قبله كذلك، وهو قد روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام ، كما صرّح بهذا النجاشي في ترجمته، وأمّا من بعده فإنّ اثبات صدقهم في خصوص هذا الخبر، هو تقدم وفاتهم لِما في الخبر من إعلام معجز تحقق بعد وفاتهم، وورد بنقل الثقات عنهم، فالخبر شاهد على صدقهم.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif 41 ـ وفي كمال الدين : بسند صحيح ، قال : «حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه، قال : حدثنا سعد بن عبدالله، قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد العلوي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال : سمعتُ أبا الحسن صاحب العسكر عليه السلام يقول : الخلف من بعدي ابني الحسن ، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت : وَلِمَ جعلني الله فداك ؟ فقال: لانكم « لاترون شخصه » ، ولايحلّ لكم ذكره باسمه ، قلت : فكيف نذكره ؟ قال : قولوا : الحجة من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم »(2).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif وهذا السند حجة لوثاقة رجاله ، والعلوي الذي فيه هو من مشايخ الشيعة الاجلاء كما يعلم من رجال النجاشي في ترجمة العمركي البوفكي(3).
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ونكتفي بهذا القدر من الاحاديث مع التنبيه على ثلاثة أُمور وهي :ـ
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الاَول : إنَّ الحديث الاَخير لايدل على عدم رؤية الاِمام المهدي مطلقاً؛ لاَنّ قوله عليه السلام : (لاترون شخصه) إذا عُطِفَ على النهي عن التسمية
____________
(1) كمال الدين 1 : 324 | 1 باب 32، وأخرجه في نفس الباب عن أُم هانئ عن الاِمام الباقر عليه السلام 1 : 330 | 15 باب 32 باختلاف يسير .
(2) كمال الدين 2 : 381 | 5 باب 37 ، والكافي 1 : 328 | 3 باب 75.
(3) رجال النجاشي : 303 | 828 .
( 103 )المعلل بوقوع الطلب أي الخوف على حياة الاِمام المهدي عليه السلام في أحاديث أُخرى صحيحة(1)، يفهم منه الكناية عن الغيبة فيكون المعنى : إنّكم لاترون إمامكم المهدي كلما أردتم، إذ ليس قدرتكم على رؤيته كقدرتكم على رؤيتي في حياتي كلما أردتم؛ لاَنّه سيكون في غيبة عنكم، وإياكم أن تذكروه باسمه لكي لايعرفه اعداء الله فيدركوا أثره .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif والحاصل : إنَّ نفي الرؤية كناية عن الغيبة، والنهي عن التسمية لاَجل الخوف عليه، مع اختصاص النفي والنهي بزمان الغيبة ، وتوجهه للمخاطبين بالكلام كلهم أو بعضهم دون غيرهم، وإلاّ فقد رآه المئات من أصحاب أبيه الاِمام الحسن العسكري عليه السلام في حياته وبإذن منه، كما رآه غيرهم بعد وفاة أبيه عليهما السلام كما سيتضح في هذا الفصل .
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الثاني : إنّ ماذكرناه من النصوص لايمثل في الواقع إلاّ جزءاً يسيراً من مجموع النصوص الواردة في هذا الشأن، ولم يخضع انتقاؤها لاعتبارات علمية، بمعنى : إنّا لم نبحث عن الاَسانيد الصحيحة لترسيخ العقيدة إذ المفروض رسوخها قبل ذلك ، وانما كوسيلة لاِثبات المدعى ، وإلاّ فنحن لسنا بحاجة إلى الاَسانيد اصلاً ، لسببين :
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif أحدهما : توفر الدليل القاطع على استمرار وجود الاِمام المهدي إلى آخر الزمان ، وقد مرّ بيان ذلك مفصلاً ، ومع هذا فأي حاجة تبقى للاَسانيد؟
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الآخر : توفر الدليل على أنّ الاَحاديث المروّية في المهدي عليه السلام قد اُخِذت مباشرة من الكتب المؤلفة قبل ولادته عليه السلام بعشرات السنين ، وقد شهد الصدوق بذلك ، وعليه فالضعف الموجود في سند بعضها على الاصطلاح لايقدح بصحتها لكون الاِخبار فيها اعجازاً تحقق بعد حين،
____________
(1) سنشير إلى تلك الاحاديث في أدلة ولادة الاِمام المهدي عليه السلام.
( 104 )وهو آية صدقها.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif الثالث : إن أحاديث المهدي المسندة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإلى أهل البيت عليهم السلام كلها تعبر عن حقيقة واحدة اتفق عشرات الصادقين على الاِخبار عنها ، ولا فرق في اثبات تلك الحقيقة بين ما كان سنده صحيحاً أو ضعيفاً ، بحيث لو أخبر الثقة بموت زيد، ثم أخبر غيره بموته أيضاً ، لا نقول له : كذبت . ولو جاء ثالث، ورابع ، وخامسٌ... وعاشرٌ لا نقول لهم: كذبتم وإنْ لم نعرف درجة صدقهم، بل سيكون كل خبر من هذه الاَخبار قرينة احتمالية تضاف إلى خبر الصادق حتى يصبح على درجة من اليقين كلما تراكمت القرآئن بحيث يتضاءل احتمال نقيضها حتى يصل إلى درجة الصفر.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif إنّ منطق قواعد حساب الاحتمال وقوانينه الرياضية في تحصيل اليقين الموضوعي من تراكم الاَخبار على محور واحد، يستحيل معه أن لايكون ذلك المحور صادقاً ومنطبقاً مع الواقع.
http://imam3abbas.com/vb/blank.gif ومن هنا يعلم أنّ إثارة الشكوك حول أحاديث المهدي وسلب دلالتها على شخصه العظيم ، كما يزعمه بعض المتطفلين على علم الحديث الشريف ، متخطياً في ذلك جميع الاعتبارات العلمية، وبخاصة بعد ثبوت انطباقها عليه عليه السلام ، ليس إلاّ التعبير عن هزيمة نكراء من الداخل ، وعن ضحالة التفكير في كيفية المساس بعقيدة ولو بالكذب والافتراء بعدم وجود الصحيح الثابت ، مع التستر بمزاعم التصحيح كما تخبرك محاولات تحويل العقائد إلى حرفة صحفية تنطلق من اجواء الغرب، وتستظل بفيئه، وتحركها أصابعه، وتموّلها عملاؤه، غافلة عن أنّ العقيدة ليست قشّة في مهب الريح، وتاركة ما رسمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام من المسار الصحيح لمعرفة من هو الاِمام المهدي باسمه ونسبه الكريم.

[عوف العوفي]

- من حيث أوصاف الإمام المهدي (عج) لن أناقش في مصدر الرواية و لن أدقق بسندها
لأنه لا تحتاج لضجة حولها و هي واضحة . وصف الإمام المهدي (عج) أنه ...

لا .. لا .. يا صديقي

بل الذي نريده ، هو أن ندندن حول أحداث ولادته من أصح الكتب وأوثقها يا أخي ( يا هادي )

فبما أن لديّ أنا كمستبصر أريد الحق تساؤلات وشكوكًا حول وجوده أصلا ، فكيف أدخل معك في تفاصيل أوصاف شخصه ، وهو عندي غير معترف بوجوده وسترى الآن ما يحيرك من أمره كما حيرني !؟

هذا ليس من الصواب ولا من العدل ، بل نتفق على وجوده ( أولا ) يا أخي الكريم

فإذا اتفقنا وزال الغموض عن هذه القضية عرجنا على أي أمر آخر

لكن علينا أن نسلم بوجوده أولا ، وأنه إنسان موجود له كيان بشري ولا شبهة في أمره

وكذلك في الغيبتين اللتين تحمل عشرات الأسئلة في كونها غيبتين اثنتين ...

طيب .. هذا المفكر الباحث ( أحمد الكاتب ) ، يقول إن مسألة وجود القائم أقرب إلى النظرية الفلسفية منها إلى الحقيقة الملموسة، فإذا كان هذا حقدًا منه على أهل دينه ، فلماذا
يظل شيعيا إذن .. !!؟

لقد ظل شيعيا ولكنه لم يقبل مسألة وجود القائم بسبب الاضطراب الشديد فيما قيل حوله من حكايا وأحداث غريبة مريبة!!

فإذا كنتم مصرين على وجوده دون دليل نقلي ( من غير مصادركم ) أو دليل عقلي ( بالمناقشة والتحري والبحث ) ، ونكون لم نقطع جميعا بصحة وجوده ..

فمن حقي أن أدعي - مثلا - أن جعفر الصادق لم يمت استنادا على كلام الراوي محمد بن بشير الذي كان مسجونا في سجون هارون الرشيد ، ثم خرج وادعي أن جعفر الصادق لم يمت وإنما هرب واختفى ، وأنا على علاقة به ( هكذا يقول ) فلماذا لا يكون صادقا !!!

هو يتكلم عن شخص موجود بإجماع الأمة التي أرّخت وكتبت وروت بشتى أطيافها وسائر فرقها ، فمسألة وجود رجل اسمه جعفر الصادق لا تحتاج إلى نقاش بسبب الإطباق والإجماع على وجوده حتى صار من البدهيّات

لكن القائم ، لم يقل بوجوده إلا امرأة واحدة فقط ، وهير غير معصومة كما لا يخفى

طيب ..

من حقي أيضا أن أكون إسماعيليا لا اثني عشريا - مثلا - ,,

لأن الإسماعيلية يتبعون أئمتهم،، إماما فإمامًا .. وهكذا .. إلى عصرنا هذا ـ وإلى كتابة هذه السطور...

وإمامهم الآن من ولد جعفر الصادق في نجران حي يرزق وبإمكان أي واحد منا الاتصال على هذا الإمام تلفونيا وإلقاء التحية على سمعه الطاهر كونه من أهل البيت الكرام

فما الذي يجعل كلام ابن بشير كذبا بالضرورة !!؟

وكلام من رووا عن امرأة كلاما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه !!!؟

طيب ..

ربما تواطأ هؤلاء النفر ( الرواة ) على الكذب فهم غير معصومين، والمؤمن غير معصوم من الردة والزندقة قبل موته كما لا يخفى

أو ربما تم تلفيق هذه الأحاديث عليهم وعلى السيدة حكيمة !! فلا قال الرواة لمن كتبوا،، ولا قالت حكيمة لمن رووا ..!!

لأن ما يثير الشبهة أكثر .. أن ابن أخيها جعفر بن علي بن محمد ؛ أخا الحسن وشقيقه ورث أخاه الحسن

أيعقل أن مسلما موحدا هاشميا تربى في مدرسة الإمام العظيم علي بن محمد الهادي عليهما السلام يكون بهذه الأوصاف السيئة المخجلة الدنيئة !!؟؟

مع أن جعفرًا هذا .. مبجّل مكرّم محترم عند أهل السنة ، فقط لأنه مسلم من آل البيت الأطهار

يقولون: إنه أخذ أموال أخيه ظلمًا، واتهموه بأنه ادعى الإمامة

لماذا لم يحسن الشيعة به الظن !!!

لماذا لم يقولوا: إنه أخذ أموال أخيه وأنكر وجود القائم من باب التقية والخوف على ابن أخيه - مثلا -

وإذا كان ادعى الإمامة حقا، فلماذا لا يكون صادقا حقا ، وأن أولئك النفرأنكروه كما أنكرت الإسماعيلية إمامة إمامكم موسى، وقالت بإمامة إسماعيل بدلا عنه!!؟

لماذا لا يكون جعفر الكذاب صادقًا ، ولكن غلبه جماعة البابية على أمره، ومنعوا إيصال الأموال إليه، وادعوا حكاية القائم، وتم تلفيق الأحاديث بناء على هذا، وأوصلوا إلى الكليني عن طريق أتباعهم حديثا يقول: ( لا يكون إمامان أخوين، إلا الحسن والحسين ) لا أحد يعرف ما السر في هذه المسألة التي تزيدني حيرة يا إخواني !!!!

لا سيما أن هناك أحاديث تحث على ممارسة التقية بين الشيعة أنفسهم، فهم يمارسون التقية من بابها الخاطئ الآثم

يا سادتي الكرام .. الطاسة ضايعة ..

بل .. يا سادتي الكرام ، الحجر الذي رفضه البناؤون ؛ ربما هو حجر الزاوية

لماذا جعفر الهاشمي ابن الإمام الهاشمي ( كذاب ) ، وحفنة من أعدائه صادقون

لماذا لا يكون المسكين إماما وابن إمام، ونحن لا نعلم ، وأنه لا ولد لأخيه العسكري !! هل هذا غير ممكن وغير معقول

ويكون الأئمة اثني عشر ، وبلاها حكاية القائم ...

وننتظره يخرج من حلة بين الشام والعراق فيدعي أنه القائم، ونتبعه ، ثم نكتشف بعد الموت أنه الدجال الذي صرح به رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، بل وصرح أنه ( ما من نبي إلا وحذر قومه الدجال )
، وحينها لن ينفعنا في النار ندم

نحن في مسألة خطيرة فلنحذر يا قومي ..

لمذا يَصْدُق العمري الذي يدعي رسائل من القائم ، وهو أقرب إلى الشبهة بسبب طمعه في لمّ أموال الخمس من عشاق آل البيت المساكين ،،،، ويكذّب واحد من آل البيت على أخيه وهو يدفنه ويحزن عليه ويأخذ أمواله وهو غافل لا يدري عما يحاك ضده

هذا الذي ربما هو بريء ، سموه ( جعفر الكذاب ) يبكي على أخيه ويصلى بنفسه عليه ويدفنه مع بقية الأسرة الهاشمية ويأخذ أمواله لأنه لا أحد يرثه غيره !!!!؟

ويؤيد هذا الافتراض ذلك الحديث الذي يوصي حكيمة بأن تكتم مسألة الإمام القائم ولا تحدث به إلا من تثق به، وحاشاها أن تتآمر، ولكن تشم أنّ الحديث ملفّق على لسانها

طيب ..

على هذا .. كيف يدري جعفر أخو الحسن بهذه المسألة مادامت السيدة حكيمة تسترت على هذا القائم ، كيف يدري جعفر المعروف باسم ( الكذاب ) عن هذه الولاية للقائم لأن عمته حكيمة تكتمت على خبره

لماذا لا نقول إننا بلعنا طعم هذه المؤامرة بسبب أموال الخمس ، ليقع جيل كامل بأكمله في قبضة غواية الملعون الدجال الذي سيأتي آخر الزمان ، ليقتل المسلمين، روي عنه في كتب السنة والشيعة... ولكنه عند الشيعة يمرون عليه مرور الكرام وبحياء ...

راجعوا أحاديث القائم لتعرفوا أن هناك مؤامرة، وأنهم قرأوا أحاديث أهل السنة جيدًا ، ووضعوا قياسا عليها أحاديث عن القائم وأنه يتكلم اللغة العبرية ويحكم بالتلمود ، وهذه هي أوصاف الدجال في أحاديث رسول الله عند أهل السنة والجماعة ، ومن أسانيد صحيحة جدا في البخاري وغيره

تصوّرا أيها النبلاء ..

جميع الأنبياء حذر كل واحد منهم أمته من الدجال..

ونحن وقعنا في فخ هذه المسألة، وحين يخرج الدجال سنتورط في قبضته بدون مقاومة نفسية لأنا ننتظر القائم ..

هذه مأساة يجب أن نتنبه لها

إذن مع هذا الضجيج والتناقض و اللخبطة ، فدليل ابن بشير على عدم موت جعفر الصادق أقرب إلى الواقع وأبعد عن الخيال من قصة وجود القائم ، التي لم يتفق الشيعة أصلا على أمر آخر مهم حوله...


وهو :


من هي أم القائم بالضبط

هذا يزيدنا حيرة ..

هل حقا اسمها سوسن .. !!!

أم أن هذه المسألة أيضا فيها إشكالات كثيرة حتى وصل عدد الأقوال في أمهات القائم عددا محيّرا مربكًا

ثم غير هذا ..

لماذا لا يقول قائل إن أحمد بن إسحاق الأشعري ومحمد بن عثمان العمري اللذين يعطيان الناس رسائل ويقولون إنها من القائم شخصيا لهم أهداف من وراء هذا !!؟

لماذا لا يقال إنهم مجموعة خططوا بهذه الأحاديث لتجميع أموال الخمس من المساكين، وأنتم تعرفون أن الخمس من أموال البشر هي أموال هائلة لا يمكن عدها ..

هم غير معصومين من الكفر والزندقة والسرقة ، ربما طمعوا في هذه الأموال

والذي يقرّب هذه الفرضية من الواقع .. أنه لا يوجد في مصادر الشيعة أحاديث صحيحة متواترة ..

بل لا يوجد حديث واحد صحيح ...

بل لا يوجد حديث واحد ضعيف ...

لا يوجد حديث واحد ضعيف في كتب الشيعة كلها ...

يبيح لغير الإمام امتلاك هذا الخمس .. !!، أتعرفون لماذا!!؟

سيأتيكم الجواب فيما بعد سيأتيكم إن شاء الله

وما زالت هذه المسألة معمولا بها إلى اليوم، يأخذها الغني من الفقير ، والطيبون الأنقياء مساكين، لم يسألوا المعمم:

( أين تذهب بأموالنا ؟؟؟؟؟)

ولا ترى في المنتديات إلا : ( يا فلانة أنتي تخمسين عند مين ؟ ،

ويا صديقي فلان : أين تخمس أموالك ؟؟ )

لم يسأل أحد ولو نفسه وهو وحده في بيته :


( أين تذهب أموالي التي أخمسها ؟؟؟)

بل .. :

( من الذي خوله يأخذ أموالي؟؟ )

( أين دليله من كتاب الله ، أو من أحاديث العترة الطاهرة ؟؟؟؟؟ )

مع أنها لا تحتاج إلى دليل وطول تفكير ..

فمنطق البشرية كلها على عكس هذا

فالخمس ،، أو الزكاة ،، أو الصدقة ،، أو الهبة ،، أو الهدايا المالية ..

كلها تتحول من يد غني موسر ؛ إلى يد فقير معسر ، وهذا خلاف ما عليه طبيعة كل البشر ( الأئمة الأطهار على هذا )

وعلي زين العابدين سلام الله عليه ، أخذ الناس عنه فكرة أنه ( بخيل لا يتصدق ) عند أهل السنة المعاصرين له والجالسين معه والمعاشرين له ، فلما توفي وجدوا في كتفه آثار حمول الأشياء وكأنه كان حمالا ، ثم اكتشفوا أيضا أن عددا هائلا من أهل المدينة فقدوا أرزاقهم، انظرو إلى عظمة هذا النقي التقي الطاهر

يتصدق بالأموال ولا يعلم أحد بأمره وتعيش مدينة كاملة من خيراته وفضله ونعمته ، بعد الله تعالى الذي أنعم عليه

يا فقراء الشيعة .. المعممون لا يعطونكم كما كان الإمام زين العابدين يفعل بل يأخذون منكم ، ولا يعطونكم .

طيب ..

لماذا من يد الفقراء المساكين إلى إلى جيوب الأثرياء المعممين !!!

هل هذا من العدل !!!

هل القرآن الذي هدد بالويل والثبور للذي ( ولا يحض على طعام المسكين ) يقبل بهذا الاستنزاف المالي لأصحاب النفوس الطيبة الفقيرة المحتاجة !!!، أو حتى المستوري الحال !!!

هذا المفهوم الظالم التعسفي بحق الأبرياء الفقراء والتجار الصغار المرهقين من أين جاء !!؟

من أحاديث ولادة شخص لم يروه إلا امرأة واحدة في كتب الشيعة قاطبة، والخلاف على تعيين أمه فيه خروقات لا يمكن ترقيعها

طيب ...

لماذا ادعوا أنهم أخذوا هذا الكلام - الذي أصبح عبادة وعقيدة - من تلك المرأة ( على افتراض صحة هذه الأحاديث ) !!

لماذا أخذوه وتعمدوا أن يكون فقط ..من تلك السيدة المكرمة ( حكيمة بنت محمد بن علي الرضا ) .. ومن هم هؤلاء !!؟؟

وما الذي جرى بينهم حين تهارشوا على الأموال الكثيرة التي استحوذوا عليها !!؟

وما هي الموضوعات الدينية المهمة التي تحدثت عنها أغلب نصوص رسائل القائم ( المزعومة) !؟

هل هي حول الجنة والنار ، وتقوى الله في السر والعلن !!!

أم هي حول الأموال التي تأتي من كل فج عميق ( ولعن الله فلان الذي خان الأمانة وسرق الأموال ) ، والدعاء ( لفلان الذي كان أمينا في جمع الأموال )

ثم لا نرى أثرا من ذلك الإمام إلا رسالة تركها في غصن شجرة ومضى إلى حيث لا يدري أحد ..

ما هذا الكلام ..

هل يعقل أن هذا الإمام الذي هو من أعظم البشر .. يترك أمور الأمة، وسياسة الدولة، والأحداث الجسام،،،، ويرسل رسالة تعزية لأحد أقارب البابية الذين كانوا يدعون الاتصال به أثناء الغيبة.. فقط لإثبات أن الإمام موجود فلا تقطعوا الخمس !!!؟


يترك بلاوي الأمة وصراعاتها ويبعث برسالة تعزية


هل هذا كلام يقبله عاقل !!!؟

للحديث بقية .. حول هؤلاء البابية

[أبو حسين العكراوي]

اللهم صل على محمد وآل محمد

صحيح أنت مظلل يا عوفي ومن قال لك بأن الامام المهدي جاء عن طريق أمه فقط !!! ومن الذي غسل وجهك بظلمات طبعا قوم الثياب القصيره واللحيه الطويله أم متر .

أولا الدليل من صحيحك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : غني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تظلوا من بعدي أبدا وقد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض . ( صحيح ) .

الرسول يقول بأن القرآن والعتره لا تفترق فهما معا في كل زمان ومكان , فإذا قلنا المهدي غير موجود فلقد إفترق عن القرآن !!! يعني تكذبون النبي صلى الله عليه وآله الذي قال بأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض .

ثانيا : هل تستطيع أن تكذب هؤلاء علماء أهل السنه وبالدليل الذين أقروا بولادته يا عوفي ؟؟؟ انظر فمثلا :


الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )

- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍ ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .

الذهبي - تاريخ دول الإسلام - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 113 ) - ترجمة الإمام الحسن العسكري ( ع )

- الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق ، أبو محمد الهاشمي الحسيني أحد أئمة الشيعة الذين تدعي الشيعة عصمتهم . ويقال له الحسن العسكري لكونه سكن سامراء ، فإنها يقال لها العسكر . وهو والد منتظر الرافضة . توفي إلى رضوان الله بسامراء في ثامن ربيع الأول سنة ستين ، وله تسع وعشرون سنة . ودفن إلى جانب والده . وأمه أمة . وأما إبنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة ، فولد سنة ثمان وخمسين ، وقيل : سنة ست وخمسين


السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران

- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة ، وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها صقيل.

إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري

- ولد إبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجره

إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر

- ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن آتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر

إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260

- وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) . وهو أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين

الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 )

- أما الحسن العسكري الامام (ع) فله إبنان وبنتان أما الابنان فأحدهما صاحب الزمان


السيد أبو الحسن اليماني الصنعاني - روضة الألباب لمعرفة الأنساب - رقم الصفحة : ( 105 )

- ذكر في المشجرة التي رسمها لبيان نسب أولاد أبي جعفر محمد بن علي الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) ، وتحت اسم الإمام علي التقي المعروف بالهادي (ع) خمسة من البنين وهم : الإمام العسكري ، الحسين ، موسى ، محمد ، علي . وتحت إسم الإمام العسكري (ع) مباشرة كتب : ( محمد بن ) وبإزائه : ( منتظر الإمامية ).


القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 306 )

ورجع الحسن إلى داره . وتوفي ( ض ) ، ويقال انه مات بالسم ، ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن آتاه الله تعالى الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر

شمس الدين بن طولون الدمشقي - الشذرات الذهبية - رقم الصفحة : ( 117 ) - طبعة بيروت
ثاني عشرهم إبنه محمد بن الحسن ، وهو أبو القاسم محمد بن الحسن بن علي الهادي ، بن محمد الجواد ، بن علي الرضا ، بن موسى الكاظم ، بن جعفر الصادق ، بن محمد الباقر ، بن علي زين العابدين ، بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( ر ) . وكانت ولادته ( ر ) يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين

أحمد القرماني الحنفي - أخبار الدول وآثار الأول - الفصل : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 353 / 354 )
في ذكر أبي القاسم محمد الحجة الخلف الصالح : وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، أتاه الله فيها الحكمة كما أوتيها يحيى (ع) صبيا


السيد عباس بن علي المكي - نزهة الجليس - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 128 ) - طبعة القاهرة

- ترجمة الإمام المهدي المنتظر أبي القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) هو القائم المنتظر على رأي الإمامية ، وهو صاحب السرداب وقد تقدم ذكر السرداب في أوائل الكتاب ، وللإمامية فيه أقوال كثيرة وهم ينتظرون خروجه آخر الزمان ، كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ولما توفي أبوه وقد تقدم ذكره كان عمره خمس سنين واسم أمه نرجس . إلى أن قال : والصحيح أن ولادته في ثامن شعبان سنة ست وخمسين ومائتين ودخل السرداب سنة خمس وسبعين ومائتين وعمره سبع عشرة سنة ، والله الموفق للصواب وإليه المآب .


الحافظ أبو نعيم - البيان في آخبار آخر الزمان

- روى إبن الخشاب في كتابه مواليد أهل البيت يرفعه بسنده إلى علي إبن موسى الرضا (ع) : أنه قال : الخلف الصالح من ولد أبي محمد للحسن إبن علي ، وهو صاحب الزمان القائم المهدي .


العلامة محيي الدين بن العربي - الفتوحات
كما في ( مشارق الأنوار ص 125 ط مصر )

قال : إعلموا أنه لابد من خروج المهدي لكن لا يخرج حتى تملأ الأرض جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا ، وهو من عترة رسول الله (ص) ، من ولد فاطمة ( ر ) ، جده الحسين بن علي بن أبي طالب ، ووالده الإمام الحسن العسكري


وعندي ما شاء الله من محدثينكم من قال بولادة الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف