إلى أهل السنة مع التحية

[بـــو مـــهـــدي]

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

إمامه على عليه السلام في القرآن الكريم

هناك آيات كثيرة تدلُّ على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام نكتفي بآية الولاية وهي قوله تعالى:
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة/55).
هذه الآية من جملة الأدلَّة الواضحة على إمامته صلوات الله وسلامه عليه بعد النبي بلا فصل وقد جاءت في سياق الحصر بإنَّما وهي تقيد التخصيص قطعاً .
والاستدلال بالآية يتوقف على مقدمتين :
1- معنـى الولـيّ :
وهو بمعنى الأولى، والولاية فيها تعني الأولوية في التصرف وأحقيَّة القيام بالأمر وهي كولاية الله ورسوله وهذا مقتضى العطف بالواو وقد شاع هذا الاستعمال في القرآن الكريم كقوله:
(وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) (مريم/5،6).
والمقصود هو من يكون أولى بحيازة الميراث والتصرُّف فيه.
انتهى



إمامه على عليه السلام في الأحاديث والروايات

(من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأنصر من نصره، وأخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار)1 ((من مصادر السنة))

فقال (صلى الله عليه وآله) (اللّهم أشهد) ثم قال (صلى الله عليه وآله)
(يا أيها الناس إن الله مولاي.. وأنا مولى المؤمنين.. وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه، فهذا عليٌ مولاه... اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه..).
وهناك نص قصيدة حسان بن ثابت (شاعر الرسول) يؤكد ما ذهبنا إليه من إن (من كنت مولاه) تعني: الولاية، أي وليه
قال حسان بن ثابت الأنصاري: ائذن لي يا رسول الله، أن أقول في علي أبياتا فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (قل على بركة الله).
فقام حسان منشداً:
يناديهم يوم الغدير نبيهــم بخمٍ وأسمع بالرسول مناديـــــا
فقال: فمن مولاكم ونبيـكم فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميــا
إلهك مولانا وأنت نبينـــــا ولم تلق منا في الولاية عاصيـا
فقال لك: قم يا علي فأنني رضيتك من بعدي إماماً وهاديـا
فمن كنت مولاه فهذا وليه فكونوا له أتباع صدقٍ مواليــــا


وفي رواية ابن عباس: إن الله أمره أن يخبر الناس بولاية علي فتخوف أن يقولوا: حابى ابن عمه، وان يطعنوا في ذلك عليه. فنزلت الآية في غدير خم(3)
(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) فأخذ بيد علي وقال (من كنت مولاه فعلي مولاه...).



أعتقد كل شي واضح ؟
وعلى فكرة هناااك الكثير من الأحدايث التي تثبت أكثر وأكثر أن الإمام علي هو الخليفة من بعد هادينا


أسئلة لأهل السنة

هل هناك أي رواية أو حديث او آية قرآنية تنص على الخلافة لأبو بكر ؟

يا أيها الناس إن الله مولاي.. وأنا مولى المؤمنين.. وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه، فهذا عليٌ مولاه... اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه..).
من أحرق بيت الإمام علي عليه السلام ومن هضم حقه عليه السلام ؟ ((عطوني أسماء ما عليكم أمر))

ومابي أثقل عليكم أكثر
أتمنى أشوف ردود



- - - - - - -
1- أخرجه الإمام احمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 119.
2- الطبراني في (المعجم الكبير) بسندٍ صحيح عن زيد بن أرقم
3- مناقب الخوارزمي ص 94.. رواه النسائي في (الخصائص) وابن الجوزي في (المناقب).


تحيآتي لكم
بو مهدي

[بـــو مـــهـــدي]

وين أهل السنة ؟
وايد منهم دشّو الموضوع وطلعوا ؟؟ شنو ما عندكم رد ؟؟

[بـــو مـــهـــدي]

إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

نزلت هذه الآية في الإمام علي عليه السلام وبإجماع المذاهب كلها فهو من أقام الزكاة وهو راكع .. إذ دخل رجل إلى المسجد فاعطاه الإمام علي عليه السلام خاتما وهو راكع

وهنا نرى .. لم يقول الله عز وجل (إنما وليكم الله والذين آمنو والذين ...

من غير حرف الواو .. تتبين الآية واااضحه

وشكرآ لمرورك

[محبة قمر هاشم]

بارك الله فيك اخوي و جزاك الله خيرا

[بـــو مـــهـــدي]

بارك الله فيك يا اخى لكن كلامك غير صحيح ليست المذهب متفق على ان الايه نزلت فى الامام عى رضى الله عنه ورضاه
يااخى قال والذين امنوا ثم بين صفاتهم او افعالهم الذين يقيمون الصلاة ويتوت الزكاة وهم راكعون فقد بين افعال المومنين فان قال والذين يقيمون الصلاة ويوتون الزكاة وهم راكعون اذا كان الذين امنوا لايقيمون الصلاة ولاالزكاة ولايركعون لكن بين الله المومنين وصفاتهم يقيمون الصلاة ويوتون الزكاة وهم راكعون وهى اجماع على كل المومنين ولا تخص شخص بعينه وبارك الله فيك وفينا وبارك لنا فى ايماننا


يا اخي الآية مخصوصه للإمام علي وآنا قلتلك ماكو أحد تزكّى وهو راكع غير الإمام علي عليه السلام .. والآية ما فيها (و) والذين آمنو الذين << بين آمنو و الذين لا يوجد حرف واو .. إذا الآية مخصوصه على حسب الرواية للإمام علي عليه السلام

[السوسن]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل الله فرجهم الشريف
الحمدلله الذي من علينا بمحمد وال محمد
قال الامام علي (عليه السلام): « سلوني قبل أن تفقدوني » [1] (http://www.islam4u.com/maghalat_show.php?rid=2268#ftn2268_9) هذا لم يرد عن أبي بكر ، أبو بكر لم يقل في يوم من الأيام : سلوني قبل أن تفقدوني !!!
لولا علي لهلك عمر ولم نقرا العكس!!!
كما أنّه وجد في بعض المصادر مورداً عن عثمان قال فيه : لو لا علي لهلك عثمان [2] (http://www.islam4u.com/maghalat_show.php?rid=2268#ftn2268_20) .
*****************

(1) أخرجه أحمد في المناقب و ابن سعد و ابن عبد البر و غيرهم ، الاستيعاب : 3 / 1103 ، الرياض النضرة : 2 / 198 ، الصواعق المحرقة : 76 .
(2)زين الفتى في سورة هل أتى : 1 / 317 رقم 225 .
الاخ بومهدي جزاك الله خيرا على الموضوع القيم

[بـــو مـــهـــدي]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل الله فرجهم الشريف
الحمدلله الذي من علينا بمحمد وال محمد
قال الامام علي (عليه السلام): « سلوني قبل أن تفقدوني » [1] (http://www.islam4u.com/maghalat_show.php?rid=2268#ftn2268_9) هذا لم يرد عن أبي بكر ، أبو بكر لم يقل في يوم من الأيام : سلوني قبل أن تفقدوني !!!
لولا علي لهلك عمر ولم نقرا العكس!!!
كما أنّه وجد في بعض المصادر مورداً عن عثمان قال فيه : لو لا علي لهلك عثمان [2] (http://www.islam4u.com/maghalat_show.php?rid=2268#ftn2268_20) .
*****************

(1) أخرجه أحمد في المناقب و ابن سعد و ابن عبد البر و غيرهم ، الاستيعاب : 3 / 1103 ، الرياض النضرة : 2 / 198 ، الصواعق المحرقة : 76 .
(2)زين الفتى في سورة هل أتى : 1 / 317 رقم 225 .
الاخ بومهدي جزاك الله خيرا على الموضوع القيم

شكرآ على الرد الرآئع , وحشرك ربي مع من أحببتي

[مرهون]

بلا كذب على شيخك استحي اسمع

الحديث وماهو قولك؟

برز الايمان كله للشرك كله من برز الى عمرو بن ود حتى قال النبي

صلى الله عليه واله وسلم كلمته المشهورة

علي هو الايمان والحديث واردوواضح

هل يوضع ايمان ابوبكر والامام علي الايمان كله موجود !!!!

علي عليه السلام من الامة ستوضع ايمان ابوبكر

هل سيرجح ايمان ابوبكر على ايمان الامة كلها ؟؟؟

غشوك يابوك والي الامام علي واترك عنك الشيخين

صدقني تفلح>> رافضي اشعنده

[عوف العوفي]

حياك لله يا أبا مهدي وبياك
أما الخلافة فليس لأبي بكر ولا غيره مسألة مهمة في القرآن


الشيء الوحيد الأهم في القرآن هو ( عبادة الله وتعظيمه وحده )


القرآن مقسم إلى محكم ومتشابه بإقرار القرآن الكريم نفسه


يعني كلام صريح لا يحتاج لغيره أن يفسره


وكلام متشابه، يحتاج لآية أخرى تزيده توضيحا أو حديث من رسول الله


فالأصول بينها الله وتكلم فيها بآيات واضحات


وهي خمس قضايا :


1 - توحيد الله ، فلا إله غيره بلا شبهة ولا ريب ، وهو الركن الركين في قضايا القرآن ، ولا يتسامح الله في هذه القضية ابدًا ، بل إنّ منْ يخرق هذا القانون فهو من المعذبين المخلدين بين جمر جهنم تحرق وجهه وجلده أبدا بلا خروج منها


2 - الصلاة


3 - الزكاة


4 - صوم رمضان


5 - الحج


وأكّدها رسول الله بقوله : بني الإسلام على خمس .. وذكر هذه الأركان ,,


ولذلك فهذه هي أركان الإسلام عند أهل السنة


ولذلك فالذين يتتبعون التأويلات في القرآن على كيفهم قال تعالى فيهم:




"هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ"’ل عمران 7


والكليني يقول في مقدمته إن الأحاديث صحيحة أخذها من الرواة عن الأئمة


ففي قوله تعالى :


( ما سلككم في سقر ، قالوا لم نك من المصلين )


هذا الكلام واضح جدا ولا يختلف على معناه اثنان ، وهو أن الكفار يعترفون أنهم كانوا لا يصلون لله


ولكن الكليني يفسرها بتفسير لا يقبله من يعرف كلام العرب ، إذ قال : (( يعني لم نكن من أتباع الأئمة ))


وهو دائما يفسر الشرك بترك الوصية


وكل عربي فصيح يحكم ضميره


ويفسر قوله تعالى عن الوالدين ( وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [العنكبوت : 8]


يقول الكليني ( فلا تطعهما ) يعني لا تطع أبا بكر وعمر !!!!!


شكرا لك

[فدك الزهراء]

بلا كذب على شيخك استحي اسمع

الحديث وماهو قولك؟

برز الايمان كله للشرك كله من برز الى عمرو بن ود حتى قال النبي

صلى الله عليه واله وسلم كلمته المشهورة

علي هو الايمان والحديث واردوواضح

هل يوضع ايمان ابوبكر والامام علي الايمان كله موجود !!!!

علي عليه السلام من الامة ستوضع ايمان ابوبكر

هل سيرجح ايمان ابوبكر على ايمان الامة كلها ؟؟؟

غشوك يابوك والي الامام علي واترك عنك الشيخين

صدقني تفلح>> رافضي اشعنده
يسلمووووووووووووووو اخي من جد سكت الوهابي
يلعبو عليهم شيوخهم الوهابيون يصدقونهم
ويسلموووووووووووووووووووووووووووووووو اخي الفاضل ابو مهدي على هذا طرح
الذي طير عقول النواصب الوهابيون

[بـــو مـــهـــدي]

قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم


لو وضع ايمان ابو بكر فى كفة وايمان الامة فى كفة لرجح ايمان ابو بكر

صدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

إلعب غيرها , الحين يايبلي حديث ضعيف من قصص سندريلا وتبي تكذب القرآن ؟
والله مسكين انتا

[بـــو مـــهـــدي]

بلا كذب على شيخك استحي اسمع

الحديث وماهو قولك؟

برز الايمان كله للشرك كله من برز الى عمرو بن ود حتى قال النبي

صلى الله عليه واله وسلم كلمته المشهورة

علي هو الايمان والحديث واردوواضح

هل يوضع ايمان ابوبكر والامام علي الايمان كله موجود !!!!

علي عليه السلام من الامة ستوضع ايمان ابوبكر

هل سيرجح ايمان ابوبكر على ايمان الامة كلها ؟؟؟

غشوك يابوك والي الامام علي واترك عنك الشيخين

صدقني تفلح>> رافضي اشعنده
زين تسوي فيه ههههههه تسلم علمرور يا الغالي


يسلمووووووووووووووو اخي من جد سكت الوهابي
يلعبو عليهم شيوخهم الوهابيون يصدقونهم
ويسلموووووووووووووووووووووووووووووووو اخي الفاضل ابو مهدي على هذا طرح
الذي طير عقول النواصب الوهابيون

حياج الله اختي ومشكورة علمرور الطّيب






حياك لله يا أبا مهدي وبياك
أما الخلافة فليس لأبي بكر ولا غيره مسألة مهمة في القرآن



الشيء الوحيد الأهم في القرآن هو ( عبادة الله وتعظيمه وحده )



القرآن مقسم إلى محكم ومتشابه بإقرار القرآن الكريم نفسه



يعني كلام صريح لا يحتاج لغيره أن يفسره



وكلام متشابه، يحتاج لآية أخرى تزيده توضيحا أو حديث من رسول الله



فالأصول بينها الله وتكلم فيها بآيات واضحات



وهي خمس قضايا :



1 - توحيد الله ، فلا إله غيره بلا شبهة ولا ريب ، وهو الركن الركين في قضايا القرآن ، ولا يتسامح الله في هذه القضية ابدًا ، بل إنّ منْ يخرق هذا القانون فهو من المعذبين المخلدين بين جمر جهنم تحرق وجهه وجلده أبدا بلا خروج منها



2 - الصلاة



3 - الزكاة



4 - صوم رمضان



5 - الحج



وأكّدها رسول الله بقوله : بني الإسلام على خمس .. وذكر هذه الأركان ,,



ولذلك فهذه هي أركان الإسلام عند أهل السنة



ولذلك فالذين يتتبعون التأويلات في القرآن على كيفهم قال تعالى فيهم:





"هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ"’ل عمران 7



والكليني يقول في مقدمته إن الأحاديث صحيحة أخذها من الرواة عن الأئمة



ففي قوله تعالى :



( ما سلككم في سقر ، قالوا لم نك من المصلين )



هذا الكلام واضح جدا ولا يختلف على معناه اثنان ، وهو أن الكفار يعترفون أنهم كانوا لا يصلون لله



ولكن الكليني يفسرها بتفسير لا يقبله من يعرف كلام العرب ، إذ قال : (( يعني لم نكن من أتباع الأئمة ))



وهو دائما يفسر الشرك بترك الوصية



وكل عربي فصيح يحكم ضميره



ويفسر قوله تعالى عن الوالدين ( وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [العنكبوت : 8]



يقول الكليني ( فلا تطعهما ) يعني لا تطع أبا بكر وعمر !!!!!



شكرا لك


لو في القرآن كتب بصراحه خلافة الإمام علي عليه السلام للولاية من بعد الرسول روحي فداه .. لتعرض للتحريف من قبل أبي بكر والزمرة الفاسدة إلي معاه

وبعدين ألم يقل الله تعالى : ((ومآ آتآكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فإنتهوا ))

والرسول قال : من كنت مولاه فإن على مولاه

أكثر من هذا الدليل ماذا تريد ؟

[المجلسي]

أفلا تعقلون !



من شروط الإيمان هو العلم حتى يكون الإيمان خالصاً واعياً ، عن يقين و دراية يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فكون المسلمين أعلم من أبو بكر دليل على افضليتهم عليه


- أين علم أبو بكر الذي كان يجهل معنى الأب في القرآن ! و فاكهةً و أبا ، هذه كلمة عربية في القرآن لم يستطع أبو بكر أن يفهمها فكيف يكون إيمانه كما تصفون
- أين إيمان أبو بكر و قد قضى معظم حياته في عبادة الأصنام و السجود لها و تقديسها
- أي إيمان تتحدثون عنه يا أهل السنه . يزن إيمانه إيمان المسلمين ! أين إيمانه من إيمان علي (ع) الذي لم يسجد لصنم و عبد الله قبل الإسلام ! أين إيمانه من حمزة (ع) أسد قريش ، أين إيمانه من جعفر الطيار (ع) ...
- يكفي كذب هذا الحديث نزل في الإمام علي (ع) أنه لو وزن إيمان الناس في كافة و إيمان علي (ع) في كفة لرجح إيمانه
- أين إيمان من كان يولي الدبر في المعارك و كان فراراً
- إن كان أبو بكر مؤمناً لما لم يرضى الله أن يؤدي سورة براءة عن النبي (ص) في موسم الحج في مكة
- أين إيمان أبو بكر و هو كان يبكي و يدعو بالويل و الثبور و يتمنى لو أن الله لم يخلقه
- أين إيمانه و قد عفا عن خالد إبن الوليد الذي قتل النويري و إغتصب زوجته
- أين إيمان أبي بكر و قد غصب الزهراء (ع) حقها في أرض فدك بحجة أن الأنبياء لا تورث و نرى أن عائشة ورثت بيت النبي (ص) و دفنت والدها قرب النبي (ص) بحجة أنحا وهبت الأرض من حصتها و كذلك الحال مع حفصة و عمر ، فالزوجة ترث لكن البنت لا ترث !


هل لأبي بكر إيمان أصلاً حتى يكون إيمانه أكثر من إيمان الأمة مجتمعة

[بـــو مـــهـــدي]

أفلا تعقلون !




من شروط الإيمان هو العلم حتى يكون الإيمان خالصاً واعياً ، عن يقين و دراية يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فكون المسلمين أعلم من أبو بكر دليل على افضليتهم عليه


- أين علم أبو بكر الذي كان يجهل معنى الأب في القرآن ! و فاكهةً و أبا ، هذه كلمة عربية في القرآن لم يستطع أبو بكر أن يفهمها فكيف يكون إيمانه كما تصفون
- أين إيمان أبو بكر و قد قضى معظم حياته في عبادة الأصنام و السجود لها و تقديسها
- أي إيمان تتحدثون عنه يا أهل السنه . يزن إيمانه إيمان المسلمين ! أين إيمانه من إيمان علي (ع) الذي لم يسجد لصنم و عبد الله قبل الإسلام ! أين إيمانه من حمزة (ع) أسد قريش ، أين إيمانه من جعفر الطيار (ع) ...
- يكفي كذب هذا الحديث نزل في الإمام علي (ع) أنه لو وزن إيمان الناس في كافة و إيمان علي (ع) في كفة لرجح إيمانه
- أين إيمان من كان يولي الدبر في المعارك و كان فراراً
- إن كان أبو بكر مؤمناً لما لم يرضى الله أن يؤدي سورة براءة عن النبي (ص) في موسم الحج في مكة
- أين إيمان أبو بكر و هو كان يبكي و يدعو بالويل و الثبور و يتمنى لو أن الله لم يخلقه
- أين إيمانه و قد عفا عن خالد إبن الوليد الذي قتل النويري و إغتصب زوجته
- أين إيمان أبي بكر و قد غصب الزهراء (ع) حقها في أرض فدك بحجة أن الأنبياء لا تورث و نرى أن عائشة ورثت بيت النبي (ص) و دفنت والدها قرب النبي (ص) بحجة أنحا وهبت الأرض من حصتها و كذلك الحال مع حفصة و عمر ، فالزوجة ترث لكن البنت لا ترث !


هل لأبي بكر إيمان أصلاً حتى يكون إيمانه أكثر من إيمان الأمة مجتمعة

جزاك الله خير يا الغالي .. تسلم حبيبي
ونصرك الله يا من تنصر ولايه الإمام علي عليه السلام

[عوف العوفي]

لو في القرآن كتب بصراحه خلافة الإمام علي عليه السلام للولاية من بعد الرسول روحي فداه .. لتعرض للتحريف من قبل أبي بكر والزمرة الفاسدة إلي معاه


آآآآآه .. شكرًا


الآن أنت في وضع خطير مع كتاب الله الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يا Bo-Mahdi

إذا أرت النقاش فاثبت على أحد القولين المحتملين من جوابك هذا ليأخذ المحق منا الآخر إلى الحق



هل أنت تقول: ( إن القرآن الذي بين أيدينا اليوم محرّف ) ؟


أم تقول: ( إن القرآن الذي بين أيدينا اليوم غير محرّف ) ؟


لاحظ : وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [16]

إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ [17]

مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ 18]

سورة [ق]


واعلم أني أريد النقاش معك داخل هذه المسألة تحديدًا، وإذا تحدثت عن موضوع آخر خارج قضية ( رأيك شخصيًّا في مسألة تحريف القرآن الكريم الذي نقرؤه نحن السنة والشيعة )

فسوف أقدم اعتذاري إليك عن عدم إكمالي هذا النقاش

وتأكد يا زميلي الكريم أني لا أهدّد بل أحدّد

شكرًا لك، وتفضل أخي الكريم

[المستبصرة]

هل أنت تقول: ( إن القرآن الذي بين أيدينا اليوم محرّف ) ؟


أم تقول: ( إن القرآن الذي بين أيدينا اليوم غير محرّف ) ؟


( خلاصة ردود علماء الشيعة في التحريف )



عدد العلماء : ( 29 )



الإمام الخميني (ر) - تهذيبب الأصول - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 165 ) بقلم السبحاني



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



الإمام الخميني : فقد قال : أن الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه ، قراءة وكتابه ، يقف على بطلان تلك المزعومة وما ورد فيه من أخبار حسبما تمسكوا .... أما ضعيف لا يصلح للإستدلال به ، أو مجعول تلوح عليه إمارات الجعل ، أو غريب يقضي بالعجب ، أما الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل والتفسير ، وأن التحريف أنما حصل في ذلك لا في لفظه وعبارته وتفصيل ذلك يحتاج إلى تأليف كتاب حافل ببيان تاريخ القرآن والمراحل التي قضاها طيلة القرون ، ويتلخص في أن الكتاب العزيز هو عين ما بين الدفتين ، لا زيادة ولا نقصان .... إلى آخره.




--------------------------------------------------------------------------------



علي بن إبراهيم القمي - تفسير القمي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )



علي بن إبراهيم القمي : وهذا بخلاف القرآن الحكيم فإن مكتوباًً مدوناً في زمان الرسول (ص) عند أمير المؤمنين (ع) على قول أو كان مكتوباًً متفرقاً على الواح وعسب والفه الخلفاء على قول آخر مع إجماع الفريقين على أن ما بين الدفتين كله من الله تعالى فهو باق على إعجازه منزه عن الدخل في حقيقته ومجازه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، متحد على إعلانه القويم القديم : قل لئن إجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



- العلامة المجلسي : إنا نحن نزلنا الذكر ، أي القرآن : وإنا له لحافظون ، عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 40 )



- رأي الشيخ علي الكوراني العاملي : وفتاوى علماء الشيعة بعدم تحريف القرآن الذين يمثلون الشيعة في كل عصر هم علماؤهم ، فهم الخبراء بمذهب التشيع لأهل البيت (ع) الذين يميزون ما هو جزء منه وما هو خارج عنه ... وعندما نقول علماء الشيعة نعني بالدرجة الأولى مراجع التقليد الذين يرجع إليهم ملايين الشيعة ويقلدونهم ، ويأخذون منهم أحكام دينهم في كيفية صلاتهم وصومهم وحجهم ، وأحكام زواجهم وطلاقهم وإرثهم ، معاملاتهم .. فهؤلاء الفقهاء ، الذين هم كبار المجتهدين في كل عصر ، يعتبر قولهم رأي الشيعة ، وعقيدتهم عقيدة الشيعة ، ويليهم في الإعتبار بقية العلماء ، فهم يعبرون عن رأي الشيعة نسبياً .. وتبقى الكلمة الفصل في تصويب آرائهم وأفكارهم لمراجع التقليد ، وقد صدرت فتاوى مراجع الشيعة في عصرنا جواباً على تهمة الخصوم فأجمع مراجعهم على أن إتهام الشيعة بعدم الإعتقاد بالقرآن إفتراء عليهم وبهتان عظيم ، وأن الشيعة يعتقدون بسلامة هذا القرآن وأنه القرآن المنزل على رسول الله (ص) دون زيادة أو نقيصة ...




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 41 )



المصدر : كتاب إعتقادات الإمامية المطبوع مع شرح الباب الحادي عشر - رقم الصفحة : ( 93 و 94 )



- رأي الشيخ الصدوق : إعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد (ص) هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة ، وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة ، ولإيلاف وألم تر كيف سورة واحدة ( يعني في الصلاة ) ومن نسب إلينا إنا نقول أكثر من ذلك فهو كاذب.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 41 )



- رأي الشيخ المفيد : وأما الوجه المجوز فهو إن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان ، وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الإعجاز ، ويكون ملتبساً عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن ، غير أنه لابد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه ، ويوضح لعباده عن الحق فيه ، ولست أقطع على كون ذلك ، بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 41 )



- رأي الشريف المرتضى : المحكي أن القرآن كان على عهد رسول الله (ص) مجموعاً مؤلفاً على ما هو عليه الآن ، فإن القرآن كان يحفظ ويدرس جميعه في ذلك الزمان ، حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له ، وأنه كان يعرض على النبي (ص) ويتلى عليه ، وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي (ص) عدة ختمات ، وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعاًً مرتباً غير منثور ، ولا مبثوث.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 42 )

التبيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 42 ) - طبعة النجف



- رأي الشيخ الطوسى : وأما الكلام في زيادته ونقصانه ، فمما لا يليق به أيضاًًً ، لأن الزيادة فيه مجمع علي بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أيضاًًً من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى رحمه الله وهو الظاهر في الروايات .. ورواياتنا متناصرة بالحث على قراءته ، والتمسك بما فيه ، ورد ما يرد من إختلاف الأخبار في الفروع إليه ، وقد روي عن النبي (ص) رواية لا يدفعها أحد أنه قال : إني مخلف فيكم الثقلين ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض وهذا يدل على أنه موجود في كل عصر ، لأنه لا يجوز أن يأمر بالتمسك بما لا نقدر على التمسك به ، كما إن أهل البيت (ع) ومن يجب إتباع قوله حاصلٌ في كل وقت ، وإذا كان الموجود بيننا مجمعاًً على صحته ، فينبغي أن نتشاغل بتفسيره ، وبيان معانيه ، ونترك ما سواه.




--------------------------------------------------------------------------------



الطبرسي - تفسير مجمع البيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 15 و 42 )



- رأي الشيخ علي الطبرسي : فإن العناية إشتدت ، والدواعي توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ، ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل شئ إختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيراً ، أو منقوصاً مع العناية الصادقة ، والضبط الشديد.



- ومن ذلك : الكلام في زيادة القرآن ونقصانه فإنه لا يليق بالتفسير ، فأما الزيادة فيه : فمجمع علي بطلانه ، وأما النقصان منه : فقد ررى جماعة من أصحابنا ، وقوم من حشوية العامة ، أن في القرآن تغييراً أو نقصاناً ، والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه.




--------------------------------------------------------------------------------



الفيض الكاشاني - تفسير الصافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 51 )



- رأي محمد الفيض الكاشاني : قال الله عز وجل : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وقال : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ، فكيف يتطرق اليه التحريف والتغيير ؟ ! وأيضا قد إستفاض عن النبي (ص) والأئمة (ع) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له ، وفساده بمخالفته ، فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض ، مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله ، مكذب له ، فيجب رده ، والحكم بفساده.



- بعد أن نقل روايات توهم وقوع التحريف في كتاب الله ، قال : أقول : ويرد على هذا كله إشكال وهو أنه على هذا التقدير لم يبق لنا إعتماد على شئ من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفاً ومغيراً ويكون على خلاف ما إنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلاًً فتنتفي فائدته وفائدة الأمر بإتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك ، وأيضا قال الله عز وجل : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وقال : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ، فكيف يتطرق إليه التحريف والتغيير ، وأيضا قد إستفاض عن النبي (ص) والأئمة (ع) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب اللهم كذب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ جعفر كاشف الغطاء - كشف الغطاء - رقم الصفحة : ( 298 )



- رأي الشيخ جعفر كاشف الغطاء : لا زيادة فيه من سورة ، ولا آية من بسملة وغيرها ، لا كلمة ولا حرف ، وجميع ما بين الدفتين مما يتلى كلام الله تعالى بالضرورة من المذهب بل الدين ، وإجماع المسلمين ، وأخبار النبي (ص) والأئمة الطاهرين (ع) وإن خالف بعض من لا يعتد به في دخول بعض ما رسم في إسم القرآن ... لا ريب في أنه محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه صريح القرآن ، وإجماع العلماء في جميع الأزمان ، ولا عبرة بالنادر.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )



- رأي السيد محسن الأمين العاملي : ونقول : لا يقول أحد من الإمامية لا قديماً ولا حديثاًًًً إن القرآن مزيد فيه ، قليل أو كثير ، فضلاً عن كلهم ، بل كلهم متفقون على عدم الزيادة ، ومن يعتد بقوله من محققيهم متفقون على أنه لم ينقص منه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )



- رأي الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء : وإن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله للإعجاز والتحدي ، وتمييز الحلال من الحرام ، وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة ، وعلى هذا إجماعهم.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )



- رأي السيد شرف الدين العاملي : والقرآن الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، إنما هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس لا يزيد حرفاًً ولا ينقص حرفاًً ، ولا تبديل فيه لكلمة بكلمة ولا لحرف بحرف ، وكل حرف من حروفه متواتر في كل جيل تواتراً قطعياً إلى عهد الوحي والنبوة ، وكان مجموعاً على ذلك العهد الأقدس مؤلفاً على ما هو عليه الآن ، وكان جبرائيل (ع) يعارض رسول الله (ص) بالقرآن في كل عام مرة ، وقد عارضه به عام وفاته مرتين ، والصحابة كانوا يعرضونه ويتلونه على النبي (ص) حتى ختموه عليه (ص) مراراًًً عديدة ، وهذا كله من الأمور المعلومة الضرورية لدى المحققين من علماء الإمامية .... نسب إلى الشيعة القول بتحريف القرآن بإسقاط كلمات وآيات إلخ ، فأقول : نعوذ بالله من هذا القول ، ونبرأ إلى الله تعالى من هذا الجهل ، وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا ، أو مفتر علينا ، فإن القرآن العظيم والذكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته ، تواتراً قطعياً عن أئمة الهدى من أهل البيت (ع) لا يرتاب في ذلك إلاّّ معتوه ، وأئمة أهل البيت كلهم أجمعون رفعوه إلى جدهم رسول الله (ص) عن الله تعالى ، وهذا أيضاًً مما لا ريب فيه ، وظواهر القرآن الحكيم - فضلاً عن نصوصه - أبلغ حجج الله تعالى ، وأقوى أدلة أهل الحق بحكم الضرورة الأولية من مذهب الإمامية ، وصحاحهم في ذلك متواترة من طريق العترة الطاهرة ، وبذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ، ولا يأبهون بها ، عملاًَ بأوامر أئمتهم (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 44 )



- رأي السيد البروجردي الطباطبائي : قال الشيخ لطف الله الصافي ، عن أستاذه آية الله السيد حسين البروجردي فإنه أفاد في بعض أبحاثه في الأصول كما كتبنا عنه ، بطلان القول بالتحريف ، وقداسة القرآن عن وقوع الزيادة فيه ، وأن الضرورة قائمة على خلافه ، وضعف أخبار النقيصة غاية الضعف سنداً ودلالة ، وقال : وإن بعض هذه الروايات تشتمل على ما يخالف القطع والضرورة ، وما يخالف مصلحة النبوة ، وقال في آخر كلامه الشريف : ثم العجب كل العجب من قوم يزعمون أن الأخبار محفوظة في الألسن والكتب في مدة تزيد على الف وثلاثمائة سنة ، وأنه لو حدث فيها نقص لظهر ، ومع ذلك يحتملون تطرق النقيصة إلى القرآن المجيد.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 44 )



- رأي السيد محسن الحكيم الطباطبائي : وبعد ، فإن رأي كبار المحققين ، وعقيدة علماء الفريقين ، ونوع المسلمين من صدر الإسلام إلى اليوم على أن القرآن بترتيب الآيات والسور والجمع كما هو المتداول بالأيدي ، لم يقل الكبار بتحريفه من قبل ، ولا من بعد.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 45 )



- رأي السيد محمد حسين الطباطبائي : فقد تبين مما فصلناه أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه (ص) ووصفه بأنه ذكر محفوظ على ما إنزل ، مصون بصيانة إلهية عن الزيادة والنقيصة والتغيير كما وعد الله نبيه فيه ، وخلاصة الحجة أن القرآن أنزله الله على نبيه ووصفه في آيات كثيرة بأوصاف خاصة لو كان تغيير في شئ من هذه الأوصاف بزيادة أو نقيصة أو تغيير في لفظ أو ترتيب مؤثر ، فقد آثار تلك الصفة قطعاً ، لكنا نجد القرآن الذي بأيدينا واجداً لآثار تلك الصفات المعدودة على أتم ما يمكن وأحسن ما يكون ، فلم يقع فيه تحريف يسلبه شيئاًً من صفاته ، فالذي بأيدينا منه هو القرآن المنزل على النبي (ص) بعينه ، فلو فرض سقوط شئ منه أو إعراب أو حرف أو ترتيب ، وجب أن يكون في أمر لا يؤثر في شئ من أوصافه كالإعجاز وإرتفاع الإختلاف ، والهداية ، والنورية ، والذكرية ، والهيمنة على سائر الكتب السماوية ، إلى غير ذلك ، وذلك كآية مكررة ساقطة ، أو إختلاف في نقطة أو إعراب ونحوها.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 45 )



- رأي السيد محمد هادي الميلاني : الحمد لله وسلام على عباده الذين إصطفى ، أقول بضرس قاطع إن القرآن الكريم لم يقع فيه أي تحريف لا بزيادة ولا بنقصان ، ولا بتغيير بعض الألفاظ ، وإن وردت بعض الروايات في التحريف المقصود منها تغيير المعنى بآراء وتوجيهات وتأويلات باطلة ، لا تغيير الألفاظ والعبارات ، وإذا إطلع أحد على رواية وظن بصدقها وقع في إشتباه وخطأ ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئاًً.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 45 )



- رأي السيد محمد رضا الكلبايكاني : وقال الشيخ لطف الله الصافي دام ظله : ولنعم ما أفاده العلامة الفقيه والمرجع الديني السيد محمد رضا الكلبايكاني بعد التصريح بأن ما في الدفتين هو القرآن المجيد ، ذلك الكتاب لا ريب فيه ، والمجموع المرتب في عصر الرسالة بأمر الرسول (ص) ، بلا تحريف ولا تغيير ولا زيادة ولا نقصان ، وإقامة البرهان عليه : أن إحتمال التغيير زيادة ونقيصة في القرآن كإحتمال تغيير المرسل به ، وإحتمال كون القبلة غير الكعبة في غاية السقوط لا يقبله العقل ، وهو مستقل بإمتناعه عادة.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 46 )



- رأي السيد أبو القاسم الخوئي : ... إن حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال ، لا يقول به إلاّّ من ضعف عقله أو من لم يتأمل في أطرافه حق التأمل ، أو من الجاه إليه حب القول به ، والحب يعمي ويصم ، وأما العقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 46 )



- رأي الشيخ لطف الله الصافي : القرآن معجزة نبينا محمد (ص) وهو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، قد عجز الفصحاء عن الإتيان بمثله ، وبمثل سورة أو آية منه ، وحير عقول البلغاء ، وفطاحل الأدباء ... وقد مر عليه أربعة عشر قرناًً ، ولم يقدر في طول هذه القرون أحد من البلغاء أن يأتي بمثله ، ولن يقدر على ذلك أحد في القرون الآتية والأعصار المستقبلة ، ويظهر كل يوم صدق ما أخبر الله تعالى به فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا .. هذا هو القرآن ، وهو روح الأمة الإسلامية وحياتها ووجودها وقوامها ، ولولا القرآن لما كان لنا كيان ، هذا القرآن هو كل ما بين الدفتين ليس فيه شئ من كلام البشر وكل سورة من سوره وكل آية من آياته ، متواتر مقطوع به ولا ريب فيه ، دلت عليه الضرورة والعقل والنقل القطعي المتواتر ، هذا هو القرآن عند الشيعة الإمامية ، ليس إلى القول فيه بالنقيصة فضلاً عن الزيادة سبيل ، ولا يرتاب في ذلك إلاّّ الجاهل ، أو المبتلى بالشذوذ الفكري.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - نهاية الأصول مبحث التواتر.



- رأي العلامة الحلي : وإتفقوا على أن ما نقل إلينا متواتراًً من القرآن فهو حجة ....




--------------------------------------------------------------------------------



السيد العاملي - في مفتاح الكرامة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 390 ).



- السيد العاملي : والعادة تقضي بالتواتر في تفاصيل القرآن من أجزائه وألفاظه وحركاته وسكناته ووضعه في محله ، لتوفر الدواعي على نقله من المقر لكونه أصلاًً لجميع الأحكام ، والمنكر لإبطاله لكونه معجزاً ، فلا يعبأ بخلاف من خالف أو شك في المقام.




--------------------------------------------------------------------------------



- الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي : ومن له تتبع في التاريخ يعلم علماًً يقيناًًً بأن القرآن ثبت بغاية التواتر ، وبنقل الف من الصحابة ، وأن القرآن كان مجموعاًً في عهد رسول الله (ص).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ البلاغي - آلاء الرحمن - الجزء : ( 1 )



- الشيخ البلاغي : ومن أجل تواتر القرآن الكريم بين عامة المسلمين جيلاً بعد جيل ، أستمرت مادته وصورته وقرأته المتداولة على نحو واحد ، فلم يؤثر شيئاًًً على مادته وصورته ما يروى عن بعض الناس من الخلاف في قرأته من القراء السبع المعروفين وغيرهم.




--------------------------------------------------------------------------------



المحقق الكلباسي - البيان في تفسير القرآن - رقم الصفحة : ( 234 ).



- المحقق الكلباسي : أن الروايات الدالة على التحريف مخالفة لإجماع الأمة إلاّّ من لا إعتداد به.




--------------------------------------------------------------------------------



- المرتضى علي بن الحسين علم الهدى : المتوفي في 436 - قال : في رسالته الجوابية الأولى عن المسائل الطرابلسيات : إن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة ، فإن العناية إشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل شئ أختلف فيه من إعرابه وقرائته وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيراً ومنقوصاً ، مع العناية الصادقة والضبط الشديد إلى أن يقول - إن من خالف في ذلك من الإمامية والحشوية لا يعتد بخلافهم ، فإن الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراًًً ضعيفة ظنوا صحتها ، لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته * مجمع البيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 15 ) وهذا قول صريح واضح.




--------------------------------------------------------------------------------



الفاضل التوني - الوافية - رقم الصفحة : ( 147 )



- الفاضل التوني : والمشهور : أنه محفوظ ومضبوط كما أنزل ، لم يتبدل ولم يتغير ، حفظه الحكيم الخبير ، قال الله تعالى : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ جواد البلاغي - آلاء الرحمن في تفسير القرآن - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )



- شيخ علي بن عبد العالي الكركي : المتوفي سنة 938 هـ صنف في نفي النقيصة رسالة مستقلة جاء فيها إن ما دل على الروايات من النقيصة لابد من تأويلها أو طرحها فأن الحدث إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنة المتواترة والإجماع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه وجب طرحه

[المستبصرة]

( أحاديث وروايات في تحريف القرآن )



عدد الروايات : ( 11 )



صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



- باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم : وقال شريح القاضي : وسأله إنسان الشهادة فقال : إئت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : لو رأيت رجلاًًً على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال : شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال : صدقت قال عمر : لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (ص) بالزنا أربعاًًً فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (ص) أشهد من حضره ، وقال حماد : إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال : الحكم أربعاًًً.



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=183970




--------------------------------------------------------------------------------



صحيح البخاري - المناقب - مناقب عمار وحذيفة - رقم الحديث : ( 3460 )



‏- حدثنا : ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ، عن ‏ ‏مغيرة ، عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏قال : ذهب ‏ ‏علقمة ‏ ‏إلى ‏ الشام ‏ ‏فلما دخل المسجد قال : اللهم يسر لي جليساً صالحاًً فجلس إلى ‏ ‏أبي الدرداء ‏فقال أبو الدرداء ‏: ‏ممن أنت ، قال : من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال : اليس فيكم أو منكم ‏ ‏صاحب السر الذي لا يعلمه غيره ‏ ‏يعني ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال : قلت : بلى ، قال : اليس فيكم أو منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه ‏‏(ص) ‏يعني من الشيطان ‏ ‏يعني ‏ ‏عماراًً ‏ ‏قلت : بلى ، قال : اليس فيكم أو منكم صاحب السواك والوساد أو السرار قال : بلى ، قال : كيف كان ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يقرأ ‏: والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏، قلت : والذكر والأنثى قال : ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني ، عن شيء سمعته من رسول الله ‏(ص)‏.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3460&doc=0




--------------------------------------------------------------------------------



صحيح البخاري - المناقب - مناقب عبدالله بن مسعود (ر) - رقم الحديث : ( 3477 )



‏- حدثنا : ‏ ‏موسى ‏، عن ‏ ‏أبي عوانة ‏، عن ‏ ‏مغيرة ‏، عن ‏ ‏إبراهيم ، عن ‏‏علقمة ‏دخلت ‏ الشام ‏ ‏فصليت ركعتين فقلت : اللهم يسر لي جليساً فرأيت ‏ ‏شيخاً ‏ ‏مقبلاًً فلما دنا قلت : أرجو أن يكون إستجاب قال : من أين أنت قلت : من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال : ‏أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ ‏ ‏إبن أم عبد ‏والليل ‏فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ، ‏والذكر والأنثى قال : أقرأنيها النبي ‏(ص)‏ ‏فاه إلى ‏‏في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني.‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3477&doc=0




--------------------------------------------------------------------------------



صحيح البخاري - تفسير القرآن - والنهار إذا تجلى - رقم الحديث : ( 4562 )



- حدثنا : ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏، عن ‏ ‏الأعمش ‏، عن ‏ ‏إبراهيم ، عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ الشام ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال :‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا : نعم ، قال : فأيكم إقرأ فأشاروا إلي فقال : إقرأ فقرأت : ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ، ‏والذكر والأنثى قال : أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت : نعم ، قال : وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا.



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4562&doc=0




--------------------------------------------------------------------------------



صحيح البخاري - تفسير القرآن - ويذكر عن ... - رقم الحديث : ( 4595 )



‏- حدثنا : ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ، حدثنا : ‏ ‏عبدة بن أبي لبابة ، عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏ح ،‏ وحدثنا : ‏ ‏عاصم ، عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : : سألت ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قلت : ‏يا ‏ ‏أبا المنذر ‏ ‏إن أخاك ‏ ‏إبن مسعود ‏ ‏يقول : كذا وكذا فقال أبي ‏: ‏سألت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال لي : قيل لي فقلت : قال : فنحن نقول كما قال رسول الله ‏(ص).



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4595&doc=0




--------------------------------------------------------------------------------



صحيح البخاري - فضائل القرآن - أنزل القرآن على سبعة أحرف - رقم الحديث : ( 4608 )



‏- حدثنا : ‏ ‏سعيد بن عفير ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏الليث ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏عقيل ، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ ‏وعبد الرحمن بن عبد القارئ ‏ ‏حدثاه أنهما سمعا ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏يقول : ‏سمعت ‏ ‏هشام بن حكيم بن حزام ‏ ‏يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فإستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ : على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ‏ (ص) فكدت ‏ ‏أساوره ‏ ‏في الصلاة فتصبرت حتى سلم ‏ ‏فلببته ‏ ‏بردائه فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال : أقرأنيها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقلت : كذبت فأن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قد أقرأنيها على غير ما قرأت فإنطلقت به أقوده إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقلت : إني سمعت هذا يقرأ بسورة ‏ ‏الفرقان ‏ ‏على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏أرسله إقرأ يا ‏ ‏هشام ‏ ‏فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏كذلك أنزلت ثم قال : إقرأ يا ‏ ‏عمر ‏ ‏فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏كذلك أنزلت ‏ ‏إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه.



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4608&doc=0 ‏




--------------------------------------------------------------------------------



صحيح البخاري - فضائل القرآن - إقرءوا القرآن ما إئتلفت عليه قلوبكم - رقم الحديث : ( 4672 )



‏- حدثنا : ‏ ‏أبو النعمان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد ‏، عن ‏ ‏أبي عمر إن الجوني ‏، عن ‏جندب بن عبد الله ،‏ عن النبي ‏(ص) ‏ ‏قال : إقرءوا القرآن ما إئتلفت قلوبكم فإذا إختلفتم فقوموا عنه. ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4672&doc=0




--------------------------------------------------------------------------------



صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 25 ) - رقم الحديث : ( 6327 )



- حدثنا : علي بن عبد الله ، حدثنا : سفيان ، عن الزهري ، عن عبيد الله عن إبن عباس (ر) قال : قال عمر : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحمل أو الإعتراف ، قال سفيان : كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6327&doc=0




--------------------------------------------------------------------------------



صحيح البخاري - الحدود - رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت - رقم الحديث : ( 6328 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- حدثنا : ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ، حدثني : ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏، عن ‏ ‏صالح ، عن ‏ ‏إبن شهاب ، عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ‏ ، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ... فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو ‏ الإعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفراًً بكم أن ترغبوا عن آبائكم ....



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6328&doc=0




--------------------------------------------------------------------------------



صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 152 ) - رقم الحديث : ( 6778 )



- حدثنا : موسى بن إسماعيل ، حدثنا : عبد الواحد ، حدثنا : معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، حدثني : إبن عباس (ر) ما قال : كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف فلما كان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمنى : لو شهدت أمير المؤمنين أتاه رجل قال : إن فلاناًً يقول : لو مات أمير المؤمنين لبايعنا فلاناًً فقال عمر : لأقومن العشية فأحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغصبوهم قلت : لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فأخاف أن لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فأمهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص بأصحاب رسول الله (ص) من المهاجرين والأنصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها ، فقال : والله لأقومن به في أول مقام أقومه بالمدينة قال إبن عباس : فقدمنا المدينة فقال : إن الله بعث محمداًً (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل آية الرجم.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6778&doc=0




--------------------------------------------------------------------------------



صحيح البخاري - التوحيد - قول الله تعالى : فأقرءوا ما تيسر من القرآن - رقم الحديث : ( 6995 )



‏ - حدثنا : ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الليث ، عن ‏ ‏عقيل ، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏، حدثني : ‏ ‏عروة ‏ ‏أن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ ‏وعبد الرحمن بن عبد القارئ ‏ ‏حدثاه أنهما سمعا ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏يقول : ‏سمعت ‏ ‏هشام بن حكيم ‏ ‏يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فإستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ‏ (ص) فكدت ‏ ‏أساوره ‏ ‏في الصلاة فتصبرت حتى سلم ‏ ‏فلببته ‏ ‏بردائه فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال : أقرأنيها رسول الله ‏(ص) ‏‏فقلت : كذبت أقرأنيها على غير ما قرأت فإنطلقت به أقوده إلى رسول الله ‏ (ص) ‏‏فقلت : إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال : ‏أرسله ‏ ‏إقرأ يا ‏ ‏هشام ‏ ‏فقرأ : القراءة التي سمعته فقال رسول الله ‏ (ص) :‏ ‏كذلك أنزلت ثم قال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏إقرأ يا ‏ ‏عمر ‏ ‏فقرأت التي أقرأني فقال : كذلك أنزلت ‏ ‏إن هذا القرآن أنزل على ‏ ‏سبعة أحرف ‏ ‏فاقرءوا ما ‏ ‏تيسر ‏ ‏منه. ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6995&doc=0

[بـــو مـــهـــدي]

خلاصة ردود علماء الشيعة في التحريف )



عدد العلماء : ( 29 )



الإمام الخميني (ر) - تهذيبب الأصول - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 165 ) بقلم السبحاني



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



الإمام الخميني : فقد قال : أن الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه ، قراءة وكتابه ، يقف على بطلان تلك المزعومة وما ورد فيه من أخبار حسبما تمسكوا .... أما ضعيف لا يصلح للإستدلال به ، أو مجعول تلوح عليه إمارات الجعل ، أو غريب يقضي بالعجب ، أما الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل والتفسير ، وأن التحريف أنما حصل في ذلك لا في لفظه وعبارته وتفصيل ذلك يحتاج إلى تأليف كتاب حافل ببيان تاريخ القرآن والمراحل التي قضاها طيلة القرون ، ويتلخص في أن الكتاب العزيز هو عين ما بين الدفتين ، لا زيادة ولا نقصان .... إلى آخره.




--------------------------------------------------------------------------------



علي بن إبراهيم القمي - تفسير القمي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )



علي بن إبراهيم القمي : وهذا بخلاف القرآن الحكيم فإن مكتوباًً مدوناً في زمان الرسول (ص) عند أمير المؤمنين (ع) على قول أو كان مكتوباًً متفرقاً على الواح وعسب والفه الخلفاء على قول آخر مع إجماع الفريقين على أن ما بين الدفتين كله من الله تعالى فهو باق على إعجازه منزه عن الدخل في حقيقته ومجازه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، متحد على إعلانه القويم القديم : قل لئن إجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



- العلامة المجلسي : إنا نحن نزلنا الذكر ، أي القرآن : وإنا له لحافظون ، عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 40 )



- رأي الشيخ علي الكوراني العاملي : وفتاوى علماء الشيعة بعدم تحريف القرآن الذين يمثلون الشيعة في كل عصر هم علماؤهم ، فهم الخبراء بمذهب التشيع لأهل البيت (ع) الذين يميزون ما هو جزء منه وما هو خارج عنه ... وعندما نقول علماء الشيعة نعني بالدرجة الأولى مراجع التقليد الذين يرجع إليهم ملايين الشيعة ويقلدونهم ، ويأخذون منهم أحكام دينهم في كيفية صلاتهم وصومهم وحجهم ، وأحكام زواجهم وطلاقهم وإرثهم ، معاملاتهم .. فهؤلاء الفقهاء ، الذين هم كبار المجتهدين في كل عصر ، يعتبر قولهم رأي الشيعة ، وعقيدتهم عقيدة الشيعة ، ويليهم في الإعتبار بقية العلماء ، فهم يعبرون عن رأي الشيعة نسبياً .. وتبقى الكلمة الفصل في تصويب آرائهم وأفكارهم لمراجع التقليد ، وقد صدرت فتاوى مراجع الشيعة في عصرنا جواباً على تهمة الخصوم فأجمع مراجعهم على أن إتهام الشيعة بعدم الإعتقاد بالقرآن إفتراء عليهم وبهتان عظيم ، وأن الشيعة يعتقدون بسلامة هذا القرآن وأنه القرآن المنزل على رسول الله (ص) دون زيادة أو نقيصة ...




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 41 )



المصدر : كتاب إعتقادات الإمامية المطبوع مع شرح الباب الحادي عشر - رقم الصفحة : ( 93 و 94 )



- رأي الشيخ الصدوق : إعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد (ص) هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة ، وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة ، ولإيلاف وألم تر كيف سورة واحدة ( يعني في الصلاة ) ومن نسب إلينا إنا نقول أكثر من ذلك فهو كاذب.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 41 )



- رأي الشيخ المفيد : وأما الوجه المجوز فهو إن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان ، وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الإعجاز ، ويكون ملتبساً عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن ، غير أنه لابد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه ، ويوضح لعباده عن الحق فيه ، ولست أقطع على كون ذلك ، بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 41 )



- رأي الشريف المرتضى : المحكي أن القرآن كان على عهد رسول الله (ص) مجموعاً مؤلفاً على ما هو عليه الآن ، فإن القرآن كان يحفظ ويدرس جميعه في ذلك الزمان ، حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له ، وأنه كان يعرض على النبي (ص) ويتلى عليه ، وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي (ص) عدة ختمات ، وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعاًً مرتباً غير منثور ، ولا مبثوث.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 42 )

التبيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 42 ) - طبعة النجف



- رأي الشيخ الطوسى : وأما الكلام في زيادته ونقصانه ، فمما لا يليق به أيضاًًً ، لأن الزيادة فيه مجمع علي بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أيضاًًً من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى رحمه الله وهو الظاهر في الروايات .. ورواياتنا متناصرة بالحث على قراءته ، والتمسك بما فيه ، ورد ما يرد من إختلاف الأخبار في الفروع إليه ، وقد روي عن النبي (ص) رواية لا يدفعها أحد أنه قال : إني مخلف فيكم الثقلين ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض وهذا يدل على أنه موجود في كل عصر ، لأنه لا يجوز أن يأمر بالتمسك بما لا نقدر على التمسك به ، كما إن أهل البيت (ع) ومن يجب إتباع قوله حاصلٌ في كل وقت ، وإذا كان الموجود بيننا مجمعاًً على صحته ، فينبغي أن نتشاغل بتفسيره ، وبيان معانيه ، ونترك ما سواه.




--------------------------------------------------------------------------------



الطبرسي - تفسير مجمع البيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 15 و 42 )



- رأي الشيخ علي الطبرسي : فإن العناية إشتدت ، والدواعي توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ، ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل شئ إختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيراً ، أو منقوصاً مع العناية الصادقة ، والضبط الشديد.



- ومن ذلك : الكلام في زيادة القرآن ونقصانه فإنه لا يليق بالتفسير ، فأما الزيادة فيه : فمجمع علي بطلانه ، وأما النقصان منه : فقد ررى جماعة من أصحابنا ، وقوم من حشوية العامة ، أن في القرآن تغييراً أو نقصاناً ، والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه.




--------------------------------------------------------------------------------



الفيض الكاشاني - تفسير الصافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 51 )



- رأي محمد الفيض الكاشاني : قال الله عز وجل : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وقال : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ، فكيف يتطرق اليه التحريف والتغيير ؟ ! وأيضا قد إستفاض عن النبي (ص) والأئمة (ع) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له ، وفساده بمخالفته ، فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض ، مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله ، مكذب له ، فيجب رده ، والحكم بفساده.



- بعد أن نقل روايات توهم وقوع التحريف في كتاب الله ، قال : أقول : ويرد على هذا كله إشكال وهو أنه على هذا التقدير لم يبق لنا إعتماد على شئ من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفاً ومغيراً ويكون على خلاف ما إنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلاًً فتنتفي فائدته وفائدة الأمر بإتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك ، وأيضا قال الله عز وجل : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وقال : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ، فكيف يتطرق إليه التحريف والتغيير ، وأيضا قد إستفاض عن النبي (ص) والأئمة (ع) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب اللهم كذب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ جعفر كاشف الغطاء - كشف الغطاء - رقم الصفحة : ( 298 )



- رأي الشيخ جعفر كاشف الغطاء : لا زيادة فيه من سورة ، ولا آية من بسملة وغيرها ، لا كلمة ولا حرف ، وجميع ما بين الدفتين مما يتلى كلام الله تعالى بالضرورة من المذهب بل الدين ، وإجماع المسلمين ، وأخبار النبي (ص) والأئمة الطاهرين (ع) وإن خالف بعض من لا يعتد به في دخول بعض ما رسم في إسم القرآن ... لا ريب في أنه محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه صريح القرآن ، وإجماع العلماء في جميع الأزمان ، ولا عبرة بالنادر.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )



- رأي السيد محسن الأمين العاملي : ونقول : لا يقول أحد من الإمامية لا قديماً ولا حديثاًًًً إن القرآن مزيد فيه ، قليل أو كثير ، فضلاً عن كلهم ، بل كلهم متفقون على عدم الزيادة ، ومن يعتد بقوله من محققيهم متفقون على أنه لم ينقص منه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )



- رأي الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء : وإن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله للإعجاز والتحدي ، وتمييز الحلال من الحرام ، وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة ، وعلى هذا إجماعهم.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )



- رأي السيد شرف الدين العاملي : والقرآن الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، إنما هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس لا يزيد حرفاًً ولا ينقص حرفاًً ، ولا تبديل فيه لكلمة بكلمة ولا لحرف بحرف ، وكل حرف من حروفه متواتر في كل جيل تواتراً قطعياً إلى عهد الوحي والنبوة ، وكان مجموعاً على ذلك العهد الأقدس مؤلفاً على ما هو عليه الآن ، وكان جبرائيل (ع) يعارض رسول الله (ص) بالقرآن في كل عام مرة ، وقد عارضه به عام وفاته مرتين ، والصحابة كانوا يعرضونه ويتلونه على النبي (ص) حتى ختموه عليه (ص) مراراًًً عديدة ، وهذا كله من الأمور المعلومة الضرورية لدى المحققين من علماء الإمامية .... نسب إلى الشيعة القول بتحريف القرآن بإسقاط كلمات وآيات إلخ ، فأقول : نعوذ بالله من هذا القول ، ونبرأ إلى الله تعالى من هذا الجهل ، وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا ، أو مفتر علينا ، فإن القرآن العظيم والذكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته ، تواتراً قطعياً عن أئمة الهدى من أهل البيت (ع) لا يرتاب في ذلك إلاّّ معتوه ، وأئمة أهل البيت كلهم أجمعون رفعوه إلى جدهم رسول الله (ص) عن الله تعالى ، وهذا أيضاًً مما لا ريب فيه ، وظواهر القرآن الحكيم - فضلاً عن نصوصه - أبلغ حجج الله تعالى ، وأقوى أدلة أهل الحق بحكم الضرورة الأولية من مذهب الإمامية ، وصحاحهم في ذلك متواترة من طريق العترة الطاهرة ، وبذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ، ولا يأبهون بها ، عملاًَ بأوامر أئمتهم (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 44 )



- رأي السيد البروجردي الطباطبائي : قال الشيخ لطف الله الصافي ، عن أستاذه آية الله السيد حسين البروجردي فإنه أفاد في بعض أبحاثه في الأصول كما كتبنا عنه ، بطلان القول بالتحريف ، وقداسة القرآن عن وقوع الزيادة فيه ، وأن الضرورة قائمة على خلافه ، وضعف أخبار النقيصة غاية الضعف سنداً ودلالة ، وقال : وإن بعض هذه الروايات تشتمل على ما يخالف القطع والضرورة ، وما يخالف مصلحة النبوة ، وقال في آخر كلامه الشريف : ثم العجب كل العجب من قوم يزعمون أن الأخبار محفوظة في الألسن والكتب في مدة تزيد على الف وثلاثمائة سنة ، وأنه لو حدث فيها نقص لظهر ، ومع ذلك يحتملون تطرق النقيصة إلى القرآن المجيد.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 44 )



- رأي السيد محسن الحكيم الطباطبائي : وبعد ، فإن رأي كبار المحققين ، وعقيدة علماء الفريقين ، ونوع المسلمين من صدر الإسلام إلى اليوم على أن القرآن بترتيب الآيات والسور والجمع كما هو المتداول بالأيدي ، لم يقل الكبار بتحريفه من قبل ، ولا من بعد.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 45 )



- رأي السيد محمد حسين الطباطبائي : فقد تبين مما فصلناه أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه (ص) ووصفه بأنه ذكر محفوظ على ما إنزل ، مصون بصيانة إلهية عن الزيادة والنقيصة والتغيير كما وعد الله نبيه فيه ، وخلاصة الحجة أن القرآن أنزله الله على نبيه ووصفه في آيات كثيرة بأوصاف خاصة لو كان تغيير في شئ من هذه الأوصاف بزيادة أو نقيصة أو تغيير في لفظ أو ترتيب مؤثر ، فقد آثار تلك الصفة قطعاً ، لكنا نجد القرآن الذي بأيدينا واجداً لآثار تلك الصفات المعدودة على أتم ما يمكن وأحسن ما يكون ، فلم يقع فيه تحريف يسلبه شيئاًً من صفاته ، فالذي بأيدينا منه هو القرآن المنزل على النبي (ص) بعينه ، فلو فرض سقوط شئ منه أو إعراب أو حرف أو ترتيب ، وجب أن يكون في أمر لا يؤثر في شئ من أوصافه كالإعجاز وإرتفاع الإختلاف ، والهداية ، والنورية ، والذكرية ، والهيمنة على سائر الكتب السماوية ، إلى غير ذلك ، وذلك كآية مكررة ساقطة ، أو إختلاف في نقطة أو إعراب ونحوها.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 45 )



- رأي السيد محمد هادي الميلاني : الحمد لله وسلام على عباده الذين إصطفى ، أقول بضرس قاطع إن القرآن الكريم لم يقع فيه أي تحريف لا بزيادة ولا بنقصان ، ولا بتغيير بعض الألفاظ ، وإن وردت بعض الروايات في التحريف المقصود منها تغيير المعنى بآراء وتوجيهات وتأويلات باطلة ، لا تغيير الألفاظ والعبارات ، وإذا إطلع أحد على رواية وظن بصدقها وقع في إشتباه وخطأ ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئاًً.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 45 )



- رأي السيد محمد رضا الكلبايكاني : وقال الشيخ لطف الله الصافي دام ظله : ولنعم ما أفاده العلامة الفقيه والمرجع الديني السيد محمد رضا الكلبايكاني بعد التصريح بأن ما في الدفتين هو القرآن المجيد ، ذلك الكتاب لا ريب فيه ، والمجموع المرتب في عصر الرسالة بأمر الرسول (ص) ، بلا تحريف ولا تغيير ولا زيادة ولا نقصان ، وإقامة البرهان عليه : أن إحتمال التغيير زيادة ونقيصة في القرآن كإحتمال تغيير المرسل به ، وإحتمال كون القبلة غير الكعبة في غاية السقوط لا يقبله العقل ، وهو مستقل بإمتناعه عادة.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 46 )



- رأي السيد أبو القاسم الخوئي : ... إن حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال ، لا يقول به إلاّّ من ضعف عقله أو من لم يتأمل في أطرافه حق التأمل ، أو من الجاه إليه حب القول به ، والحب يعمي ويصم ، وأما العقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 46 )



- رأي الشيخ لطف الله الصافي : القرآن معجزة نبينا محمد (ص) وهو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، قد عجز الفصحاء عن الإتيان بمثله ، وبمثل سورة أو آية منه ، وحير عقول البلغاء ، وفطاحل الأدباء ... وقد مر عليه أربعة عشر قرناًً ، ولم يقدر في طول هذه القرون أحد من البلغاء أن يأتي بمثله ، ولن يقدر على ذلك أحد في القرون الآتية والأعصار المستقبلة ، ويظهر كل يوم صدق ما أخبر الله تعالى به فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا .. هذا هو القرآن ، وهو روح الأمة الإسلامية وحياتها ووجودها وقوامها ، ولولا القرآن لما كان لنا كيان ، هذا القرآن هو كل ما بين الدفتين ليس فيه شئ من كلام البشر وكل سورة من سوره وكل آية من آياته ، متواتر مقطوع به ولا ريب فيه ، دلت عليه الضرورة والعقل والنقل القطعي المتواتر ، هذا هو القرآن عند الشيعة الإمامية ، ليس إلى القول فيه بالنقيصة فضلاً عن الزيادة سبيل ، ولا يرتاب في ذلك إلاّّ الجاهل ، أو المبتلى بالشذوذ الفكري.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - نهاية الأصول مبحث التواتر.



- رأي العلامة الحلي : وإتفقوا على أن ما نقل إلينا متواتراًً من القرآن فهو حجة ....




--------------------------------------------------------------------------------



السيد العاملي - في مفتاح الكرامة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 390 ).



- السيد العاملي : والعادة تقضي بالتواتر في تفاصيل القرآن من أجزائه وألفاظه وحركاته وسكناته ووضعه في محله ، لتوفر الدواعي على نقله من المقر لكونه أصلاًً لجميع الأحكام ، والمنكر لإبطاله لكونه معجزاً ، فلا يعبأ بخلاف من خالف أو شك في المقام.




--------------------------------------------------------------------------------



- الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي : ومن له تتبع في التاريخ يعلم علماًً يقيناًًً بأن القرآن ثبت بغاية التواتر ، وبنقل الف من الصحابة ، وأن القرآن كان مجموعاًً في عهد رسول الله (ص).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ البلاغي - آلاء الرحمن - الجزء : ( 1 )



- الشيخ البلاغي : ومن أجل تواتر القرآن الكريم بين عامة المسلمين جيلاً بعد جيل ، أستمرت مادته وصورته وقرأته المتداولة على نحو واحد ، فلم يؤثر شيئاًًً على مادته وصورته ما يروى عن بعض الناس من الخلاف في قرأته من القراء السبع المعروفين وغيرهم.




--------------------------------------------------------------------------------



المحقق الكلباسي - البيان في تفسير القرآن - رقم الصفحة : ( 234 ).



- المحقق الكلباسي : أن الروايات الدالة على التحريف مخالفة لإجماع الأمة إلاّّ من لا إعتداد به.




--------------------------------------------------------------------------------



- المرتضى علي بن الحسين علم الهدى : المتوفي في 436 - قال : في رسالته الجوابية الأولى عن المسائل الطرابلسيات : إن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة ، فإن العناية إشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل شئ أختلف فيه من إعرابه وقرائته وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيراً ومنقوصاً ، مع العناية الصادقة والضبط الشديد إلى أن يقول - إن من خالف في ذلك من الإمامية والحشوية لا يعتد بخلافهم ، فإن الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراًًً ضعيفة ظنوا صحتها ، لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته * مجمع البيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 15 ) وهذا قول صريح واضح.




--------------------------------------------------------------------------------



الفاضل التوني - الوافية - رقم الصفحة : ( 147 )



- الفاضل التوني : والمشهور : أنه محفوظ ومضبوط كما أنزل ، لم يتبدل ولم يتغير ، حفظه الحكيم الخبير ، قال الله تعالى : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ جواد البلاغي - آلاء الرحمن في تفسير القرآن - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )



- شيخ علي بن عبد العالي الكركي : المتوفي سنة 938 هـ صنف في نفي النقيصة رسالة مستقلة جاء فيها إن ما دل على الروايات من النقيصة لابد من تأويلها أو طرحها فأن الحدث إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنة المتواترة والإجماع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه وجب طرحه





كفيتي و وفيتي اختي مستبصرة .. ما عندي اضافه

عوف حبيبي اقرا كلامي مرّة ثانية وافهم عدل لا تقوّلني كلام ما قلته

[عوف العوفي]

كفيتي و وفيتي اختي مستبصرة .. ما عندي اضافه

عوف حبيبي اقرا كلامي مرّة ثانية وافهم عدل لا تقوّلني كلام ما قلته


أحسنت وقد وصل تنويهك وشكرا لك ولجمال أدبك أخي العزيز

[حفيد الفاروق]

{ ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu)( 54 ) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu)( 55 ) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu)( 56 ) }

تفسير الآيات المباركة

يقول تعالى مخبرا عن قدرته العظيمة أن من تولى عن نصرة دينه وإقامة شريعته ، فإن الله يستبدل به من هو خير لها منه وأشد منعة وأقوم سبيلا كما قال تعالى :
( وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu)) [ محمد : 38 ]
وقال تعالى :
( إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
[ النساء : 133 ]
وقال تعالى :
( إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu)) [ إبراهيم : 19 ، 20 ]
أي : بممتنع ولا صعب
وقال تعالى هاهنا :
( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
أي : يرجع عن الحق إلى الباطل .

قال محمد بن كعب :
نزلت في الولاة من قريش
وقال الحسن البصري (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=14102)
نزلت في أهل الردة أيام أبي بكر .

( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
قال الحسن : هو والله أبو بكر وأصحابه [ رضي الله عنهم ] رواه ابن أبي حاتم .

وقال أبو بكر بن أبي شيبة
سمعت أبا بكر بن عياش يقول في قوله
( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
هم أهل القادسية
وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد : هم قوم من سبأ .

وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عبد الله بن الأجلح عن محمد بن عمرو عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله :
( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
قال : ناس من أهل اليمن ثم من كندة ثم من السكون .

وحدثنا أبي حدثنا محمد بن المصفى حدثنا معاوية
- يعني ابن حفص -
عن أبي زياد الحلفاني عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله :
( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
قال : " هؤلاء قوم من أهل اليمن ثم من كندة ثم من السكون ثم من [ ص: 136 ] تجيب " .
وهذا حديث غريب جدا .

وقال ابن أبى حاتم :
حدثنا عمر بن شبة حدثنا عبد الصمد - يعني ابن عبد الوارث - (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=16365)حدثنا شعبة عن سماك سمعت عياضا يحدث عن الأشعري قال :
لما نزلت :
( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" هم قوم هذا " .
ورواه ابن جرير من حديث شعبة بنحوه .

وقوله تعالى :
( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
هذه صفات المؤمنين الكمل أن يكون أحدهم متواضعا لأخيه ووليه ، متعززا على خصمه وعدوه
كما قال تعالى :
( محمد رسول الله والذين معه (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu)
أشداء على الكفار رحماء بينهم )
[ الفتح : 29 ] .
وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه :
" الضحوك القتال
" فهو ضحوك لأوليائه قتال لأعدائه .

وقوله [ تعالى ]
( يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
أي : لا يردهم عما هم فيه من طاعة الله ، وقتال أعدائه ، وإقامة الحدود ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لا يردهم عن ذلك راد ، ولا يصدهم عنه صاد ، ولا يحيك فيهم لوم لائم ولا عذل عاذل .

قال الإمام أحمد (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251):
حدثنا عفان حدثنا سلام أبو المنذر عن محمد بن واسع ، عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال :
أمرني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع ، أمرني بحب المساكين والدنو منهم ، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ، ولا أنظر إلى من هو فوقي ، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت ، وأمرني أن لا أسأل أحدا شيئا ، وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرا ، وأمرني ألا أخاف في الله لومة لائم ، وأمرني أن أكثر من قول : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فإنهن من كنز تحت العرش .

وقال الإمام أحمد (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)أيضا :
حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان عن أبي المثنى أن أبا ذر قال :
بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وواثقني سبعا ، وأشهد الله علي تسعا ، أني لا أخاف في الله لومة لائم . قال أبو ذر : فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " هل لك إلى بيعة ولك الجنة؟ " قلت : نعم ، قال : وبسطت يدي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشترط : على ألا تسأل الناس شيئا؟ قلت : نعم . قال : " ولا سوطك وإن [ ص: 137 ] سقط منك يعني تنزل إليه فتأخذه . "

وقال الإمام أحمد (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251):
حدثنا محمد بن الحسن حدثنا جعفر عن المعلى القردوسي عن الحسن عن أبي سعيد الخدري (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=44)قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده ، فإنه لا يقرب من أجل ، ولا يباعد من رزق أن يقول بحق أو يذكر بعظيم " .
تفرد به أحمد .

وقال أحمد : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن زبيد عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد الخدري (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=44)قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرا لله فيه مقال ، فلا يقول فيه ، فيقال له يوم القيامة : ما منعك أن تكون قلت في كذا وكذا ؟ فيقول : مخافة الناس . فيقول : إياي أحق أن تخاف .

ورواه ابن ماجه من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة به . وروى أحمد وابن ماجه (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=13478)من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي طوالة عن نهار بن عبد الله العبدي المدني عن أبي سعيد الخدري (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=44)عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" إن الله ليسأل العبد يوم القيامة ، حتى إنه ليسأله يقول له : أي عبدي ، رأيت منكرا فلم تنكره؟ فإذا لقن الله عبدا حجته ، قال : أي رب ، وثقت بك وخفت الناس " .

وثبت في الصحيح :
" ما ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه " ، قالوا : وكيف يذل نفسه يا رسول الله؟ قال : " يتحمل من البلاء ما لا يطيق " .

( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
أي : من اتصف بهذه الصفات
فإنما هو من فضل الله عليه وتوفيقه له

( والله واسع عليم (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
أي : واسع الفضل ، عليم بمن يستحق ذلك ممن يحرمه إياه .

وقوله :
( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
أي : ليس اليهود بأوليائكم ، بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين . [ ص: 138 ]

وقوله :
( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة [ وهم راكعون ] (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu)) أي :
المؤمنون المتصفون بهذه الصفات ، من إقام الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام ، وهي له وحده لا شريك له ، وإيتاء الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة للمحتاجين من الضعفاء والمساكين .

وأما قوله
( وهم راكعون (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
فقد توهم بعضهم أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله : ( ويؤتون الزكاة (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
أي : في حال ركوعهم
ولو كان هذا كذلك
لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره لأنه ممدوح

وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=8): أن هذه الآية نزلت فيه : [ ذلك ] أنه مر به سائل في حال ركوعه ، فأعطاه خاتمه .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ، حدثنا أيوب بن سويد ، عن عتبة بن أبي حكيم في قوله :
( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
قال : هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=8).

وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع
فنزلت :
( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu)) .

وقال ابن جرير : حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا غالب بن عبيد الله سمعت مجاهدا (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=16879)يقول في قوله
( إنما وليكم الله ورسوله (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
الآية : نزلت في علي بن أبي طالب (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)تصدق وهو راكع

وقال عبد الرزاق : حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه ، عن ابن عباس في قوله :
( إنما وليكم الله ورسوله (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
الآية : نزلت في علي بن أبي طالب (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=8).

عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به .

ورواه ابن مردويه من طريق سفيان الثوري (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=16004)، عن أبي سنان ، عن الضحاك عن ابن عباس قال :
كان علي بن أبي طالب (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)قائما يصلي فمر سائل وهو راكع ، فأعطاه خاتمه
فنزلت :
( إنما وليكم الله ورسوله (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu)) الآية .

الضحاك لم يلق ابن عباس .

وروى ابن مردويه أيضا عن طريق محمد بن السائب الكلبي - وهو متروك - عن أبي صالح عن ابن عباس قال :
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ، والناس يصلون ، بين راكع وساجد وقائم وقاعد ، وإذا مسكين يسأل ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
: " أعطاك أحد شيئا؟ " قال : نعم . قال : " من؟ " قال : ذلك الرجل القائم . قال : " على أي حال أعطاكه؟ " قال : وهو راكع ، قال : " وذلك علي بن أبي طالب (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)" .
قال : فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ، وهو يقول :
( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))

[ ص: 139 ]

وهذا إسناد لا يفرح به .

ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)رضي الله عنه نفسه وعمار بن ياسر (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=56)وأبي رافع .
وليس يصح شيء منها بالكلية ، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها . ثم روى بسنده ، عن ميمون بن مهران (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=17188)، عن ابن عباس في قوله :
( إنما وليكم الله ورسوله (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
نزلت في المؤمنين وعلي بن أبي طالب (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)أولهم .

وقال ابن جرير : حدثنا هناد ، حدثنا عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر قال :
سألته عن هذه [ الآية ]
( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
قلنا : من الذين آمنوا؟ قال : الذين آمنوا! قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)! قال : علي من الذين آمنوا .

وقال أسباط ، عن السدي (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=14468): نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب (http://www.islam***.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه .

وقال علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس :
من أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا .
رواه ابن جرير .

وقد تقدم في الأحاديث التي أوردناها أن هذه الآيات كلها نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه
حين تبرأ من حلف يهود
ورضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين
ولهذا قال تعالى بعد هذا كله :
( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu)
فإن حزب الله هم الغالبون )
كما قال تعالى :
( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))
[ المجادلة : 21 ، 22 ] .

فكل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا والآخرة
[ ومنصور في الدنيا والآخرة ]
ولهذا قال الله تعالى
في هذه الآية الكريمة :
( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (http://www.islam***.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=55#docu))

[المجلسي]

جميل أن تحتج علينا بكتبك ! طيب هل تقبل أن احتج عليك بكتبنا و الروايات عن أهل البيت (ع) ! بالطبع لا فما كتبته إذاً مردود عليك



تفسير الطبري : إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية


قال رسول الله (ص) : أنت يا علي و شيعتك

[حفيد الفاروق]

الموضوع ليس بتحدي

أخي يا هادي
هدانا وهداك الله

(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية )
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت يا علي وشيعتك
(تفسير الطبري12/657)

دائما ما يعتمد الشيعة على الروايات الموضوعة والمكذوبة ليسندوا بها معتقدهم ومثال ذلك ما جاء في تفسير الطبري من الحديث "حدثنا ابن حميد, قال: ثنا عيسى بن فرقد, عن أبي الجارود, عن محمد بن عليّ
( أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ )
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أنْتَ يا عَلي وَشِيعَتُكَ"

هذا الحديث إسناده ضعيف ؛ لضعف محمد بن حميد شيخ الطبري ، وهو - مع ذلك - مرسل ؛ محمد بن علي راويه لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - .
وروى عن ابن عباس بنحوه، وجزم ابن تيمية بأنه موضوع
راجع المنتقى من منهاج الاعتدال ص 480

وأيضا فيه أبو الجارود
زياد بن المنذر الكوفي
قال عنه الحافظ ابن حجر
» رافضي كذبه يحيى بن معين«
(التقريب 2101)
وفيه عيسى بن فرقد وهو الذي يروي عن الكذابين والمتروكين مثل جابر الجعفي
(جامع الجرح والتعديل 1/122)
الرافضي الذي كان يؤمن أن عليا هو دابة الأرض وأنه لم يمت وإنما هو في السحاب وسوف يرجع ..!!!
وحكيم بن جبير (جامع الجرح والتعديل1/190).
كما حكاه عن عيسى ابن ابي حاتم في
(الجرح والتعديل 6/284)

ودليل آخر على عدم صحة هذا الحديث كما ذكرت في السابق أن هذا الحديث لم يذكر في أي تفسير آخر وان كان صحيحا لذكره ابن كثير او الجلالين أو القرطبي وهم من ثقات وكبار مفسري القرآن الكريم:

تفسير إبن كثير

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

ثُمَّ أَخْبَرَ تَعَالَى عَنْ الْأَبْرَار الَّذِينَ آمَنُوا بِقُلُوبِهِمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَات بِأَبْدَانِهِمْ بِأَنَّهُمْ خَيْر الْبَرِيَّة وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَة أَبُو هُرَيْرَة وَطَائِفَة مِنْ الْعُلَمَاء عَلَى تَفْضِيل الْمُؤْمِنِينَ مِنْ الْبَرِيَّة عَلَى الْمَلَائِكَة لِقَوْلِهِ " أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة" .
......

تفسير الجلالين

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة " الْخَلِيقَة
...........

تفسير القرطبي

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
وَكَذَا " خَيْر الْبَرِيَّة " : إِمَّا عَلَى التَّعْمِيم , أَوْ خَيْر بَرِيَّة عَصْرهمْ . وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِقِرَاءَةِ الْهَمْز مَنْ فَضَّلَ بَنِي آدَم عَلَى الْمَلَائِكَة , وَقَدْ مَضَى فِي سُورَة " الْبَقَرَة " الْقَوْل فِيهِ .
وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ :
الْمُؤْمِن أَكْرَم عَلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ مِنْ بَعْض الْمَلَائِكَة الَّذِينَ عِنْده .

[المجلسي]

أليس غريباً أن يستدل الطبري بحديث ضعيف في تفسيره للقرآن ! يعني ما شاء الله واضح حرص علمائكم على كتاب الله !

[بـــو مـــهـــدي]

الموضوع ليس بتحدي

أخي يا هادي
هدانا وهداك الله

(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية )
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت يا علي وشيعتك
(تفسير الطبري12/657)

دائما ما يعتمد الشيعة على الروايات الموضوعة والمكذوبة ليسندوا بها معتقدهم ومثال ذلك ما جاء في تفسير الطبري من الحديث "حدثنا ابن حميد, قال: ثنا عيسى بن فرقد, عن أبي الجارود, عن محمد بن عليّ
( أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ )
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أنْتَ يا عَلي وَشِيعَتُكَ"

هذا الحديث إسناده ضعيف ؛ لضعف محمد بن حميد شيخ الطبري ، وهو - مع ذلك - مرسل ؛ محمد بن علي راويه لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - .
وروى عن ابن عباس بنحوه، وجزم ابن تيمية بأنه موضوع
راجع المنتقى من منهاج الاعتدال ص 480

وأيضا فيه أبو الجارود
زياد بن المنذر الكوفي
قال عنه الحافظ ابن حجر
» رافضي كذبه يحيى بن معين«
(التقريب 2101)
وفيه عيسى بن فرقد وهو الذي يروي عن الكذابين والمتروكين مثل جابر الجعفي
(جامع الجرح والتعديل 1/122)
الرافضي الذي كان يؤمن أن عليا هو دابة الأرض وأنه لم يمت وإنما هو في السحاب وسوف يرجع ..!!!
وحكيم بن جبير (جامع الجرح والتعديل1/190).
كما حكاه عن عيسى ابن ابي حاتم في
(الجرح والتعديل 6/284)

ودليل آخر على عدم صحة هذا الحديث كما ذكرت في السابق أن هذا الحديث لم يذكر في أي تفسير آخر وان كان صحيحا لذكره ابن كثير او الجلالين أو القرطبي وهم من ثقات وكبار مفسري القرآن الكريم:

تفسير إبن كثير

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

ثُمَّ أَخْبَرَ تَعَالَى عَنْ الْأَبْرَار الَّذِينَ آمَنُوا بِقُلُوبِهِمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَات بِأَبْدَانِهِمْ بِأَنَّهُمْ خَيْر الْبَرِيَّة وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَة أَبُو هُرَيْرَة وَطَائِفَة مِنْ الْعُلَمَاء عَلَى تَفْضِيل الْمُؤْمِنِينَ مِنْ الْبَرِيَّة عَلَى الْمَلَائِكَة لِقَوْلِهِ " أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة" .
......

تفسير الجلالين

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة " الْخَلِيقَة
...........

تفسير القرطبي

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
وَكَذَا " خَيْر الْبَرِيَّة " : إِمَّا عَلَى التَّعْمِيم , أَوْ خَيْر بَرِيَّة عَصْرهمْ . وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِقِرَاءَةِ الْهَمْز مَنْ فَضَّلَ بَنِي آدَم عَلَى الْمَلَائِكَة , وَقَدْ مَضَى فِي سُورَة " الْبَقَرَة " الْقَوْل فِيهِ .
وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ :
الْمُؤْمِن أَكْرَم عَلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ مِنْ بَعْض الْمَلَائِكَة الَّذِينَ عِنْده .

كذّب من أردت .. وصدّق من أردت

هذا تفسير للقرآن وليس حديث لكي تقول عنه ضعيف
الله يهداك بس

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=98&nAya=7 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=98&nAya=7)

موقع وزارة الأوقاف السعودية



اللَّهُمَّ يا مَنْ خَصَّ مُحَمَّداً وَآلَهُ بِالْكَرَامَةِ، وَحَباهُمْ بِالرِّسالَةِ، وَخَصَّصهُمْ بِالْوَسِيلَةِ، وَجَعَلَهُمْ وَرَثَةَ الأنبياء، وَخَتَمَ بِهِمُ الأوصياء وَالأئِمَّةَ،
وَعَلَّمَهُمْ عِلْمَ ما كَانَ وَعِلمَ مَا بَقِيَ وَجَعَلَ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إلَيْهِمْ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ، وَافْعَلْ بِنا ما أَنْتَ أَهْلُهُ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيا وَالآخِرَةِ،
إنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ

وصل الله على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
واحشرنا معهم وثبت أقدمنا على ولايتهم والبراءة من أعدائهم
والسلام عليكم ورحمة الله

[محبة الآل ولأصحاب]

أليس غريباً أن يستدل الطبري بحديث ضعيف في تفسيره للقرآن ! يعني ما شاء الله واضح حرص علمائكم على كتاب الله !




الإهتمام بالأسانيد هو من تخصص علماء الحديث ونحن لم نقل بكتاب حديث صحيح بالكامل سوى البخاري ومسلم
وأي حديث يروى بغيرهم قد يكون صحيحاً او غير ذلك وهذا الحديث مما لايصح سنده وقد بينا لكم العلة فمن اراد بعد ذلك اغلاق مخه فهذا شيء راجع له

[محبة الآل ولأصحاب]

أفلا تعقلون !



من شروط الإيمان هو العلم حتى يكون الإيمان خالصاً واعياً ، عن يقين و دراية يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فكون المسلمين أعلم من أبو بكر دليل على افضليتهم عليه


- أين علم أبو بكر الذي كان يجهل معنى الأب في القرآن ! و فاكهةً و أبا ، هذه كلمة عربية في القرآن لم يستطع أبو بكر أن يفهمها فكيف يكون إيمانه كما تصفون
- أين إيمان أبو بكر و قد قضى معظم حياته في عبادة الأصنام و السجود لها و تقديسها
- أي إيمان تتحدثون عنه يا أهل السنه . يزن إيمانه إيمان المسلمين ! أين إيمانه من إيمان علي (ع) الذي لم يسجد لصنم و عبد الله قبل الإسلام ! أين إيمانه من حمزة (ع) أسد قريش ، أين إيمانه من جعفر الطيار (ع) ...
- يكفي كذب هذا الحديث نزل في الإمام علي (ع) أنه لو وزن إيمان الناس في كافة و إيمان علي (ع) في كفة لرجح إيمانه
- أين إيمان من كان يولي الدبر في المعارك و كان فراراً
- إن كان أبو بكر مؤمناً لما لم يرضى الله أن يؤدي سورة براءة عن النبي (ص) في موسم الحج في مكة
- أين إيمان أبو بكر و هو كان يبكي و يدعو بالويل و الثبور و يتمنى لو أن الله لم يخلقه
- أين إيمانه و قد عفا عن خالد إبن الوليد الذي قتل النويري و إغتصب زوجته
- أين إيمان أبي بكر و قد غصب الزهراء (ع) حقها في أرض فدك بحجة أن الأنبياء لا تورث و نرى أن عائشة ورثت بيت النبي (ص) و دفنت والدها قرب النبي (ص) بحجة أنحا وهبت الأرض من حصتها و كذلك الحال مع حفصة و عمر ، فالزوجة ترث لكن البنت لا ترث !


هل لأبي بكر إيمان أصلاً حتى يكون إيمانه أكثر من إيمان الأمة مجتمعة













هههههههههههههههههههه اشوف سقم بس كذا لا الحين الي مايعرف معنى كلمة بالقرآن صار كافر
:d


اجل كل مسلم انقليزي ليس له ايمان



ثم ان الاسلام يمحو ماقبله من سيئات واذا هلكلام غلط ماله داعي ندعوا الكفار للاسلام لانهم اذا اسلموا فسيكونون كفره في وقت










اما هالجمله حلللللللوووووووووووووووووووووووووووووووووووه
- أين إيمان أبو بكر و هو كان يبكي و يدعو بالويل و الثبور و يتمنى لو أن الله لم يخلقه




والله اجل كل الشيعة كفار لانهم كلهم يلطمون ويجزعون من اقدار الله ويتجلى ذلك في يوم عاشوراء












وهنا يستفحل الغباء



- أين إيمان أبي بكر و قد غصب الزهراء (ع) حقها في أرض فدك بحجة أن الأنبياء لا تورث و نرى أن عائشة ورثت بيت النبي (ص) و دفنت والدها قرب النبي (ص) بحجة أنحا وهبت الأرض من حصتها و كذلك الحال مع حفصة و عمر ، فالزوجة ترث لكن البنت لا ترث !






لماذا لم يوزع علي ارض فدك على ورثة الزهراء بعد ان اصبح خليفه:d

[عاشقة ام الحسينين]

اذا كان الكلام هذا صحيح وعلي رضي الله عنه هو الولي لماذا لم يدافع عن حقه هل هو جبان لا طبعا هل ابو بكر وعمر اقوى منه وهم لايملكون مثل ما يملك من علم الغيب وتقليب الكون والدعاء المستجاب لماذا لم يطع امر الله ويستعمل الولايه التي وهبه الله

[المجلسي]

إلى العضو محبة الآل و الأصحاب صاحبة أكبر معدل في المنتدى في التدليس و المصادر الكاذبة و النسخ و اللصق .


- أولاً من يريد أن يفسر القرآن يجب أن يحرص أن يكون تفسيره صحيحاً لقول رسول الله (ص) : من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ، فإذا كان أبو بكر و عمر لا يعرفان معنى كلمة وردت في القرآن ( الأب : و فاكهةً و أبا ) فلا عجيب على اتباعهم أن يجهلوا القرآن .


- البنت لا ترث في شرع أبو بكر و عمر لكن الزوجة ترث ! هذا مثبت يا مغفلة في كتبكم فما الداعي لتبجحك و تفاهتك ! دفن شيخيك قرب النبي (ص) بحجة أن عائشة وهبت أباها من حصتها و كذلك الأمر بالنسبة لحفصة


- قولك لما لم يوزع الإمام علي (ع) أرض فدك على ورثة الزهراء (ع) ... إذا كان الناس لم يقبلوا أن يغير الإمام علي (ع) مكان المنبر في المسجد علماً أن الإمام (ع) كان سيعيده إلى ما كان على أيام رسول الله (ص) ، لكن الناس أصرت أن يبقى في المكان الذي كان يراه عمر مناسباً و ذهبوا إلى قبر عمر ينادون واا عمراه ، إذا كان الناس لا يدفعون لأهل البيت (ع) الخمس الذي هو واجب شرعي أمر به رسول الله (ص) فمن هنا نقول لو أن الإمام علي (ع) أعلن بنيته أن يستعيد أرض فدك ستجدين أن بني أمية و طلحة و الزبير و عائشة يقولون أنه يأخذ ما هو في فيء المسلمين و يضمه إلى ملكه الشخصي !!

[شمعة الأحرار]

أختي محبة الآل والأصحاب لا تتهمين الناس بالكفر يآآ حظي لأنج ما تعرفينا زين

محد يعلم من الكافر والمسلم غير الله سبحانة ليكون أنتي تعلمين بالغيب وأحنا ما ندري

وشكراً

[ابو كاظم]

لماذا اهل السنة يحرفون في معنى مسلم وكافر فمعناها ان تكون مؤمن ومتيقن على ربوبية الله ونحن
كذلك ولم نشرك به اي احد إنما هنالك صلة نصل بهم إلى الله وبفضلهم تستجاب الدعوات (( اهل السنة كثيروا التهريج وتحريف الكلمات عن مواضعها ))

[ابو كاظم]

شباب\ات ،،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،، شوفو الشيخ ياسر الحبيب عن ابو بكر :-
-------------------------------------
http://www.youtube.com/watch?v=8TXfmuco5i4&feature=related
------------------------------------

[ولايتي لأمير المؤمنين]

يسلموووووووووووووووووووووووووووووووو اخي الفاضل ابو مهدي على هذا طرح