الآيات الدالة على اتباع ذرية الأنبياء و ليس أصحاب الأنبياء [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : الآيات الدالة على اتباع ذرية الأنبياء و ليس أصحاب الأنبياء

الحنين إلى كربلاء

06-30-2010, 02:30 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد واله الطيبين الطاهرين وبارك وسلم.

* هذه الايات الداله على اتباع ذريه الانبياء وليس اصحاب الانبياء ...

- قال تعالى (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ) ولم يقل في أصحابهما.

- قـال تعالي (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ) ولم يقل في أصحابه وأتباعه.

- قال تعالى ( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ) ولم يقل من أتباعنا وأصحابنا.

- قال تعالي ( وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) ,ولم يقل أصحابه وأتباعه.

- قال تعالي (إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ ) , ولم يقل إتباعه وأصحابه .

- قال تعالي (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ ) , ولم يقل واجنبني وأصحابي .

- قال تعالي (إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ), ولم يقل من أصحابي

- قال تعالي (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي), ولم يقل من أصحابي.

- قال تعالي (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين). وقال (وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ), ولم يقل و أصحابها.

- قال تعالي (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً) , ولم يقل أصحابا.

- قال تعالي (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا ( 5)يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6), ولم يقل أصحابا يرثني.

- قال تعالي (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ), ولم يقل ووهبنا له أصحابا.

- قال تعالي (أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ), ولم يقل من أصحابها.

- قال تعالي (وَمِنْ آَبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) , ولم يقل من أصحابهم .

- قال تعالى (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ), ولم يقل من أصحابه.

- قال تعالى: (وَجَعَلْنَا ذُرّيّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ), ولم يقل أصحابه.

- قال تعالى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا), ولم يقل أتينا أصحاب إبراهيم ورسول الله مبعوث على مله إبراهيم عليهما السلام.

************

و الان يا اهل السنةو الجماعة :

من هو الاحق بالاتباع و اخذ تعاليم الدين منه بعد وفاة النبي ؟؟؟ ذريته ام اصحابه ؟

انتظر اجابتكم

دمعة من ذهب

07-02-2010, 04:03 AM

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وعجل فرهم الشريف

مشكووووووره والله يعطيك الف عافيه

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 10:10 AM

المطلوب منك انك تعطيني ايه من القران فقط على اتباع الائمه

ورجاء منك لآ تنسخين لي روايات ضعيفة السند ابغى من القران فقط ..

قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم )
وراح افسرها لك عشان ماتفسريها من راسك مثل الايات الموجوده في الموضوع .

1ـ وجوب طاعة الله عز وجل وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
2ـ طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تجب استقلالاً
3ـ وجوب طاعة ولاة المسلمين من حكام وأمراء

تفسرين يا محبة الحميراء القرآ على كيفك

هل طاعة الحكام طاعة مطلقة أو مقيدة ؟؟؟
فإن كانت مقيدة فأين هو الدليل ومن القرآن الكريم

=

اولا / مآشآء الله تستدلين من القرآن وهو محرف عندكم .

مللنا من هذه الكذبة .

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 10:11 AM

والحمد لله الذي جعل وجهتنا على وجهة نبيه واله وصحبه الى مكة المكرمه والمدينه المنوره والاقصى وابعدنا عن كل ماهو ( كرب وبلآء ) ..

بل حرمكم من حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الأسباط

şάĐ

07-02-2010, 10:12 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم

لو سمحتي اختي يا ليت يكوون كلامك في محور الادب

وبعدين ادا قرآننا محرف جيبي لي هذا القرآن المحرف جيبي لي بس قرآن واحد هذا اذا فيه من الاساس!

يمكن القرآن الي عندك هو الي محرف..

وادا الايآت الي قالتها اختي الحنين إلى كربلاء مضمونها بعيد عن المقصود الي قالتها

علميني وش مضمونها.!!!

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 10:19 AM

والآن سأخبر محبة الحميراء أين وجهتها بالضبط

الوجهة الحقيقية

( تخرج الفتن من أرض نجد )

عدد الروايات : ( 4 )

صحيح البخاري - الجمعة - ما قيل في الزلازل والآيات - رقم الحديث : ( 979 )
م
‏- حدثنا : ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏حسين بن الحسن ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏إبن عون ‏ ‏، عن ‏ ‏نافع ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عمر ‏ ‏قال : قال : ‏اللهم بارك لنا في ‏شامنا ‏ ‏وفي ‏ ‏يمننا ‏ ‏قال : قالوا : وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال : قال : اللهم بارك لنا في ‏ ‏شامنا ‏وفي ‏يمننا ‏ ‏قال : قالوا : وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال : قال : هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=979&doc=0

مسند أحمد بن حنبل - مسند المكثرين - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 5715 )

‏- حدثنا : ‏ ‏أزهر بن سعد أبوبكر السمان ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏إبن عون ‏ ‏، عن ‏ ‏نافع ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عمر ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏شامنا ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏يمننا ‏ ‏قالوا : وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال : اللهم بارك لنا في ‏ ‏شامنا ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏يمننا ‏ ‏قالوا : وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال : هنالك الزلازل والفتن منها ‏ ‏أو قال : بها يطلع قرن الشيطان.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5715&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5384&doc=6

سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله - في فضل الشام واليمن - رقم الحديث : ( 3888 )

‏- حدثنا : ‏ ‏بشر بن آدم إبن إبنة أزهر السمان ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏جدي ‏ ‏أزهر السمان ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عون ‏ ‏، عن ‏ ‏نافع ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عمر ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏شامنا ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏يمننا ‏ ‏قالوا : وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال : اللهم بارك لنا في ‏‏شامنا ‏وبارك لنا في ‏يمننا ‏ ‏قالوا : وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال : هناك الزلازل والفتن وبها ‏ ‏أو قال : منها ‏ ‏يخرج ‏ ‏قرن الشيطان ، قال :‏ ‏أبو عيسى ‏: هذا ‏حديث حسن صحيح غريب ‏‏من هذا الوجه من حديث ‏ ‏إبن عون ‏ ‏وقد روي هذا الحديث أيضاًً ‏ ‏، عن ‏ ‏سالم بن عبد الله بن عمر ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن النبي ‏(ص). ‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3888&doc=2

=======================

وأما اللي انحرمتم منه فهو

( فضل الزيارة والبكاء على الحسين (ع) )

عدد الروايات : ( 7 )

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)

1118 - حدثنا : أحمد بن إسرائيل قال : رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده : ، نا : أسود بن عامر أبو عبد الرحمن ، قثنا : الربيع بن منذر ، عن أبيه قال : كان حسين بن علي يقول : من دمعتا عيناه فينا دمعة ، أو قطرت عيناه فينا قطرة ، أثواه الله عز وجل الجنة.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129679

أحمد بن عيدالله الطبري - ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 19 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- عن الربيع بن منذر ، عن أبيه قال : كان حسين بن علي (ر) يقول : من دمعت عيناه فينا دمعة ، أو قطرت عيناه فينا قطرة ، أتاه الله عز وجل الجنة ، أخرجه أحمد في المناقب.

أحمد بن عبدالله الطبري - ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 151 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- عن موسى بن علي الرضا بن جعفر ، قال : سئل جعفر بن محمد ، عن زيارة قبر الحسين فقال : أخبرني أبى : إن من زار قبر الحسين (ع) عارفاًً بحقه كتب الله له في عليين ، وقال : إن حول قبر الحسين سبعين الف ملك شعثاً غبراًً يبكون عليه إلى يوم القيامة ، خرجه أبو الحسن العتيقي.

محمد بيومي - السيدة فاطمة الزهراء (ع) - رقم الصفحة : ( 49 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ومنها خمس وثلاثون : روى الإمام أحمد في الفضائل والمحب الطبري في الذخائر ، قال : حدثنا : أحمد بن إسرائيل ، قال : رأيت في كتاب أحمد بن محمد إبن حنبل رحمه الله بخط يده .... قال : كان الحسين بن علي يقول : من دمعتا عيناه فينا دمعة أو قطرت عيناه قطرة ، أثواه الله عز وجل الجنة.

القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 117 ، 373 )

- ( 337 ) - وعن الربيع بن المنذر ، عن أبيه قال : كان حسين بن علي (ر) ، يقول : من دمعت عيناه فينا دمعة بقطرة أعطاه الله تعالى الجنة ، أخرجه أحمد في المناقب.

- [ 56 ] - وعن الحسين بن علي (ر) قال : من دمعت عيناه فينا دمعة ، أو قطرت عيناه فينا قطرة بوأه الله عز وجل الجنة ، أخرجه أحمد في المناقب.

باكثير الحضرمي - وسيلة المال - رقم الصفحة : ( 60 ) - نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قال : وعن الربيع بن المنذر ، عن أبيه قال : كان الحسين بن علي (ر) يقول : من دمعت عيناه فينا دمعة أو قطرت عيناه فينا قطرة أتاه الله ، وفى رواية بوأ الله الجنة ، أخرجه أحمد في المناقب.

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 10:33 AM

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) }[المائدة ]

ايه واضحه وصريحه ولسنا ممن يفسر على كيفه

هل طاعة ولاة الأمر مطلقة أم مقيدة

إذا تستطعين الإجابة كان بها وإلا فاصمتي

مللنا من هذه الكذبة .

[/quote]

حلو يعني مو في السردآب

طيب رد على سؤالي انك تعطيني ايه من القران فقط على اتباع الائمه

اللي في السرداب هو كذب ابن تيمية واتباعه إذ وضعوا عقولهم في الكذب على أمة رسول الله ـ ص ـ

=======
الآية التي ذكرتيها وحرفتي معناها دالة على اتباع أهل البيت ـ ع ـ

========
والآن اتمنى الإجابة على السؤال :
هل طاعة ولاة الأمر هنا مقيدة أو مطلقة ؟؟؟

العروة الوثقى

07-02-2010, 10:36 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وعجل فرجهم
محبة الحميراء

اولا اتزمي بحدو د الادب
واحترمي تحترمي

ثانيا بالنسية لتحريف القران
عائشة قالت به
خذي
http://imam3abbas.com/vb/showthread.php?t=80588

وعمر كذلك
http://imam3abbas.com/vb/showthread.php?t=85818
اذا من كباركم قال ذلك وعم برايكم ممن اسسوا الاسلام؟؟؟؟؟؟
بينما نحن وان وجدوا يبقون علماء يخطؤون ويصيبون

تردين اية عن الائمة طيب خذي وحدة بس
قال تعالى( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا )
قال الامام علي (ع)( نحن الذين أصطفانا الله جل شأنه وأورثنا الكتاب فيه تبيان كل شيء ..
والحمد لله الذي جعل وجهتنا على وجهة نبيه واله وصحبه الى مكة المكرمه والمدينه المنوره والاقصى وابعدنا عن كل ماهو ( كرب وبلآء ) ..
اللهم لاتحشرها مع شهداء كربلاء

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 10:38 AM

العروة الوثقى

07-02-2010, 10:40 AM

حلو يعني مو في السردآب
شوفي احذرك
ان مااحترمتي نفسك واحترمتي
الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف
بتشوفي الي مايسر خاطرك
التزمي الاحترام.

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 10:41 AM

الحمد لله الذي جعلني من اتباعه وهيا سنة نبينا ولم يجعلني ممن غدر فيه .

من غدر بالحسين (ع) هم من يوثق قتلته ويترضى عنهم

بل ومن يخرج على التلفاز ويعتبر بيعة يزيد عليه اللعنه بيعة شرعية

بل ويفتي شريح القاضي عليه اللعنه بأن الحسين خرج على دين جده فليقتل بسيف جده .

===

نحن الشيعة نلعن قتلة الحسين (ع)
فهل تستطيعي يا محبة الحميراء أن تلعني سعد بن أبي وقاص الموثق لديكم عليه الآف اللعنه

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 10:49 AM

من فين اجيب لك القران اسئلي الكوراني يقول انه مع مهديكم في السرداب..

والله يازميله انا ماجيت عشان اشرح لك ايه ايه في القران لكن هذا اكبر دليل انه

القران الي بين ايدينا لا تقرؤنه والا هذا شرح للايات الله ..

ع العموم يالزميله اغلب الايات التي وضعت ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام

يدعون الله ان تكون ذريتهم ممن يعبدون الله وحده

ولم يدعو الله ان الناس يعبدونهم ويعبدون ذريتهم .. وليتك تقراين الايات بتمعن ..

قولي معي :
اللهم العن الكذابين الذين لايفقهون ويصرون على التعنت والكذب

فالشيخ علي الكوراني كما بقية العلماء وفي كل المذاهب ترى أن ترتيب الآيات كان اجتهادياً
وهذا لايعني التحريف

والذي يعني التحريف هو ما يوجد في كتبكم المليئة بالخرابيط

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 10:51 AM

لحد الآن لم تجيبي على اي سؤال

هل طاعة ولاة الأمر ملطقة أم مقيدة ؟

العروة الوثقى

07-02-2010, 10:52 AM

من فين اجيب لك القران اسئلي الكوراني يقول انه مع مهديكم في السرداب..

والله يازميله انا ماجيت عشان اشرح لك ايه ايه في القران لكن هذا اكبر دليل انه

القران الي بين ايدينا لا تقرؤنه والا هذا شرح للايات الله ..

ع العموم يالزميله اغلب الايات التي وضعت ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام

يدعون الله ان تكون ذريتهم ممن يعبدون الله وحده

ولم يدعو الله ان الناس يعبدونهم ويعبدون ذريتهم .. وليتك تقراين الايات بتمعن ..

ماشاء الله وتعرفين شيخك الكوراني بعد؟؟
وماتاثرت من علومه بشئ
اقول يازميلة
انا اقرا قران طبع بالسعودية
موبايران او العراق
يعني تحريف وماتحريف كذبة باطلة
دافعي عن ماذكره عمر وعائشة ومن مصادكم

şάĐ

07-02-2010, 10:52 AM

من فين اجيب لك القران اسئلي الكوراني يقول انه مع مهديكم في السرداب..

والله يازميله انا ماجيت عشان اشرح لك ايه ايه في القران لكن هذا اكبر دليل انه

القران الي بين ايدينا لا تقرؤنه والا هذا شرح للايات الله ..

ع العموم يالزميله اغلب الايات التي وضعت ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام

يدعون الله ان تكون ذريتهم ممن يعبدون الله وحده

ولم يدعو الله ان الناس يعبدونهم ويعبدون ذريتهم .. وليتك تقراين الايات بتمعن ..

أقول لو سمحتي أحترمي نفسك

و ثاني شيء لا تحكمي على شيء ما شفتيه بعينك أوكي

ادا شفتي القرآن المحرف الي عندنا على قولتك

بعدين تكلمي و قولي هو محرف

وبعدين الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف اشرف منك و من اتباعك

واذا القرآن الي عندنا محرف يعني قرآنك محرف

لان القران الي عندنا طباعة السعودية!

انتبهي لنفسك لا تقري قرآن محرف من مطابعكم !!!

şάĐ

07-02-2010, 11:02 AM

[

وفي هذا القدر كفاية للرد على أولئك الرافضة - قبحهم الله - في تلبيسهم على الناس لهذا الحديث .

قلنا لك ألتزمي آداب الحوار!!

الله يقبح الخارج عن منهج اهل البيت عليهم السلام

العروة الوثقى

07-02-2010, 11:31 AM

اللهم لآ تحشرني مع من اشرك بك .

واحشرني مع عمر وعائشه وابو بكر وعثمان وعلي والحسن والحسين وفاطمه رضي الله عنهم اجمعين ..

الذين كذبتم عليهم برواياتكم المتناقضه ..
اقول احد قالج قبلي انك غير مثقفة من قلب
واحشرني مع عمر وعائشه وابو بكر وعثمان وعلي والحسن والحسين وفاطمه رضي الله عنهم اجمعين ..
بيجتمعون مع بعض
الاخت شمخلصة؟؟؟
لاتشتتين الموضوع
وانت مو امس كنت متواجدة باسم غير:006:
ومن ردودي كله مارديتي غير ع هل المقطع
اما جبن او عدم وجود ثقافة كافية

العروة الوثقى

07-02-2010, 11:34 AM

العروة الوثقى

07-02-2010, 11:35 AM

لآ حظ الله قيدها باايش بان يكون الولي مؤمن يقيم الصلاة ويااتي الزكاة وهم راكعون .
سبحان الله شوف التناقض الي فيك
وهذي صفات من غير
مولاي حيدره

العروة الوثقى

07-02-2010, 11:40 AM

http://www.youtube.com/watch?v=5YGGD1uOQ1Y (http://www.youtube.com/watch?v=5YGGD1uOQ1Y)

http://www.youtube.com/watch?v=DYwOm9r2ZxQ&feature=related (http://www.youtube.com/watch?v=DYwOm9r2ZxQ&feature=related)

تفضلو كلآم الكورآني عن تحريف القران ..

واعوذ بالله ان استمع له .. واسئل الله يثبتني على سنة نبيه

ويرزقكم الهدايه لمعرفة الحق والباطل ..
عميا انت
بس بجاريك لانك جاية لمنتدانا ومكلفة على عمرك
هذا تعقيبي بعيدة
بالنسية لتحريف القران
عائشة قالت به
خذي
http://imam3abbas.com/vb/showthread.php?t=80588

وعمر كذلك
http://imam3abbas.com/vb/showthread.php?t=85818
اذا من كباركم قال ذلك وعمير برايكم ممن اسسوا الاسلام؟؟؟؟؟؟
بينما نحن وان وجدوا يبقون علماء يخطؤون ويصيبون

العروة الوثقى

07-02-2010, 11:50 AM

تصدقين مره مهتمه عشان ادخل بااسمين وياليتكم تفقهون ..

يازميله مو مضطره ارد على اكاذيب نسبتوها لعمر صهر الرسول وصاحبه وجواره في القبر
وعائشه ام المؤمنين وزوجة نبينا في الدنيا والاخره رضي الله عنهم اجمعين

مومضطرة ومانفقه
و وانت انسانة غير محترمة ولامثقفة
عيل ليش رازه عمرك يالله على منتداياتكم
تناسبك اكثر لتهريج والتصابي
منتدانا للمثفين فقط وانت صار لك ساعة كلمة من الشرق وكلمة من الغرب
عطيني موضوع واحد تبين نتحاور علشانه
حضرتك جمعتي اكثر من خمس مواضيع دفعة واحدة
روحي الله يسهل عليج ويهديج للحق

العروة الوثقى

07-02-2010, 12:04 PM

الله امرنا بالشهاده وبالصلاه والزكاه والحج والصوم

لقوله تعالى في الشهادتين (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط ... ﴾
والصلآه والزكاة (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة )
والصيام (يا أيها الذين آمنــوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون )
والحج (ولله على الناس حـج البيت من استـطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين )

الله امرنا في كتابه عن كل ماهو واجب ذكر الصلاه وذكر الحج والصوم
بس ماذكر الولآيه للائمه بكتابه الكريم عشان تشرح لنا مثل الصلاه وباقي الاركان .
[/color][/size]

اريد اية ذكر فيها صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء
بالتفصيل وكم ركعة بكل وحدة
واضح ولا اعيد

العروة الوثقى

07-02-2010, 12:09 PM

مشكوره على ادبك

كل الي طلبته ايه الولآيه من القران لهذي الدرجه صعبه عليكم ..
ماشاء الله
على ادبك
اقول البادي اظلم شوف ردودك
ولا تقعدين تتباكين لانه بعدك ماشفتي شي
والاية راجعي مشاركة رقم 11
اقرأ ي المشاركات بشكل افضل

ميموه

07-02-2010, 12:46 PM

صلو على محمد وآل محمد يـآشيعة علي ابن ابي طالب "عليه السلام " ..
اللهم صلي وسلم على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ثانيه لتعجيل فرج امامنا المهدي "عليه السلام"
اللهم صلي وسلم على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
...
يـآمحبة الحميرآء..
على اي اساس قلتي نحرف في القرآن..ماحد طلب منش تدخلي المنتدى وتفتي من كيفش
كل واحد حر بمذهبه على ماظنتي مادخلنا منتدى من منتدياتكم وجلسنا نفتي فيها
وشوفي كل مره دخلتو لينا من باب وطلعتو من باب اول شي تفتو على اهل البيت ومحرم واحين يادافع البلا
حتى القرآن ماسلم من شركم ..والمنتدى كل مابين فتره دخلتو وفتيتو فيه
ونقولش احنا حابين تفسير القرآن الي عندنا ونفتخر ونرفع راسنا ان احنا شيعة علي ابن ابي طالب" عليه السلام"" واهداء مني الش " وحب علي ابن ابي طالب ِ احلى من الشهد الى الشارب ِ"
الحمدالله انا احنا مواليين الى اهل بيت محمد وتربينا وعشناوان شاء الله نموت على حبهم وطاعتهم يـآآرب..

العروة الوثقى

07-02-2010, 12:46 PM

يازميله انا وانتي نعرف جيدا ان احاديث الرسول عليه السلام تعج بالاحاديث

عن كيفية الصلاة لكن ذكر الصلاة وجد اكثر من سورة في القران الكريم

ووجب علينا اقامتها .. ولا يوجود في القران ايه بالتفصيل على قولتك

انا جاوبتك بكل جراءه فجاوبيني

وانا ماابغى منك ايه من القران فيها ذكر جميع الائمه بالتفصيل لاني لا اريد ان اجاكر بقدر

ماادريد معرفة الحق ..

بس ابغى ايه على وجوب اتباع الائمه مثل وجوب اقامة الصلاة .

فجاوبيني الله يرضى عليكِ ولا تسوين مثل الصفحات الي قبل

تردون على سؤالي بسؤال كوني جريئه

ولا تكوني ممن قال الله فيهم ( لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها

ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون )
يازميلة
الله يستر عليك قبل شةي كلام والانكلام
الان تريدون فقط وجوب اتباع للائمة وانا ذكرت لك بالمشاركة رقم 11
وبرجع اعيده لك غيرها
عسى ولعل ربي يهديك
- سورة الاسراء، الآية70: {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَـئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلا}. 5- سورة الانبياء، الآية 72: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِين}
6- سورة القصص، الآية 5: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِين}.
7- سورة الحجر، الآية 79: {فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ }.
8- سورة السجدة، الآية 24: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُون}.
9- سورة يس، الآية 12: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ }.

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 02:50 PM

طيب ليش ماذكر لفظ الائمه مثل ماذكر المهاجرين والانصار بالفظ

الله يهديك بس والي الامر منكم بالله ماتعرف ايش معناها ابوك مو ولي امرك

رئيس دولتك مو ولي امرك .

لكن الله ورسوله قيدوهآ بشروط

قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( لآ طاعة لمخلوق في معصية الخالق )

وقال تعالى ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) }[المائدة ]

لآ حظ الله قيدها باايش بان يكون الولي مؤمن يقيم الصلاة ويااتي الزكاة وهم راكعون .

ان شآء الله توصل لك المعلومه ..

الآي باتفاق المسلمون نزلت في الإمام علي عليه السلام وهو الذي تصدق وكان راكعاً

( إنما وليكم الله والذين آمنوا ... )

عدد الروايات : ( 9 )

تفسير الطبري - سورة المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 389 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

- وأما قوله : والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فإن أهل التأويل إختلفوا في المعني به ، فقال بعضهم : عني علي بن أبي طالب ، وقال بعضهم : عني به جميع المؤمنين.

- حدثنا : محمد بن الحسين قال : ، حدثنا : أحمد بن المفضل قال : ، حدثنا : إسباط ، عن السدي قال : ثم أخبرهم بمن يتولاه فقال : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، هؤلاء جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد ، فأعطاه خاتمه.

- حدثنا : هناد بن السري قال : ، حدثنا : عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر ، قال : سألته ، عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، قلت : من الذين آمنوا؟ ، قال : الذين آمنوا! قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب ! ، قال : على من الذين آمنوا.

- حدثنا : إبن وكيع قال : ، حدثنا : المحاربي ، عن عبد الملك قال : سألت أبا جعفر عن قول الله : إنما وليكم الله ورسوله ، وذكر نحو حديث هناد ، عن عبدة ، حدثنا : إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال : ، حدثنا : أيوب بن سويد قال : ، حدثنا : عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قال علي بن أبي طالب.

الرابط:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=5&nAya=55

الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة

11099 - حدثني : المثنى ، قال : ، ثنا : عبد الله بن صالح ، قال : ثنى : معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن إبن عباس ، قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، يعني : أنه من أسلم تولى الله ورسوله وأما قوله : والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فإن أهل التأويل إختلفوا في المعني به ، فقال بعضهم : عني به علي بن أبي طالب ، وقال بعضهم : عني به جميع المؤمنين.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=312542

الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة

11100 - ذكر من قال ذلك : ، حدثنا : محمد بن الحسين ، قال : ، ثنا : أحمد بن المفضل ، قال : ، ثنا : إسباط ، عن السدي ، قال : ثم أخبرهم بمن ، يتولاهم ، فقال : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، هؤلاء جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد ، فأعطاه خاتمه.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=312543

الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة

11101 - حدثنا : هناد بن السري ، قال : ، ثنا : عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر ، قال : سألته ، عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، قلنا : من الذين آمنوا ؟ ، قال : الذين آمنوا ، قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب ، قال : على من الذين آمنوا.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=312544

الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة

11103 - حدثنا : إسماعيل بن إسرائيل الرملي ، قال : ، ثنا : أيوب بن سويد ، قال : ، ثنا : عتبة بن أبي حكيم ، في هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قال : علي بن أبي طالب.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=312546

الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة

11104 - حدثني : الحارث ، قال : ، ثنا : عبد العزيز ، قال : ، ثنا : غالب بن عبيد الله ، قال : سمعت مجاهداً ، يقول في قوله : إنما وليكم الله ورسوله ، الآية ، قال : نزلت في علي بن أبي طالب ، تصدق وهو راكع.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=312547

( إنما وليكم الله والذين آمنوا ... )

عدد الروايات : ( 8 )

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 394 )

- قال الطبراني ‏:‏ ، ثنا : عبد الرحمن بن مسلم الرازي ، ثنا : محمد بن يحيى ، عن ضريس العبدي ، ثنا : عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب ، حدثني : أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص)‏ :‏ ‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ( ‏المائدة ‏:‏ 55‏ ) فخرج رسول الله (ص) فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم ، وإذا سائل ، فقال : ‏‏يا سائل هل أعطاك أحد شيئاًً فقال : لا‏ ، إلاّّ هاذاك الراكع لعلي أعطاني خاتمه‏.‏

الرابط :
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=121&SW=الصدقة%20بالخاتم#SR1

تفسير إبن كثير - المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 74 )

- عن أبي صالح ، عن إبن عباس قال : خرج رسول الله (ص) إلى المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله (ص) ، فقال : أعطاك أحد شيئاًً ؟ ، قال : نعم ، قال : من ؟ ، قال ذلك الرجل القائم قال على أي حال أعطاكه ؟ ، قال : وهو راكع قال : وذلك علي بن أبي طالب قال : فكبر رسول الله (ص) عند ذلك وهو يقول : من يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ، وهذا إسناد لا يقدح به.

الرابط :
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=5&nAya=55

تفسير إبن كثير - المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 74 )

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

- وقال إبن أبي حاتم : ، حدثنا : الربيع بن سليمان المرادي ، حدثنا : أيوب بن سويد ، عن عتبة بن أبي حكيم في قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قال : هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب.

- وحدثنا : أبو سعيد الأشج ، حدثنا : الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، حدثنا : موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.

- وقال إبن جرير ، حدثني : الحارث ، حدثنا : عبد العزيز ، حدثنا : غالب بن عبد الله أسمعت مجاهداً يقول : في قوله : إنما وليكم الله ورسوله ، الآية نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع.

- ثم روى بإسناده ، عن ميمون بن مهران ، عن إبن عباس في قوله : إنما وليكم الله ورسوله ، نزلت في المؤمنين وعلي بن أبي طالب أولهم.

- وقال إبن جرير : ، حدثنا : هناد ، حدثنا : عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر ، قال : سألته ، عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، قلنا : من الذين آمنوا ؟ ، قال : الذين آمنوا قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب قال على من الذين آمنوا.

- وقال إسباط ، عن السدي : نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه.

الرابط :
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=5&nAya=55

( إنما وليكم الله والذين آمنوا ... )

عدد الروايات : ( 2 )

تفسير القرطبي - سورة المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 221 )

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- .... وقد سئل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ر) ، عن معنى : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، هل هو علي بن أبي طالب؟ ، فقال : على من المؤمنين ، يذهب إلى أن هذا لجميع المؤمنين ....

- .... وقال إبن عباس : نزلت في أبي بكر (ر) ، وقال في رواية أخرى : نزلت في علي بن أبي طالب (ر) ، وقاله مجاهد والسدي : وحملهم على ذلك قوله تعالى : الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، أن سائلاًً سأل في مسجد رسول الله (ص) فلم يعطه أحد شيئاًً ، وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم ، فأشار إلى السائل بيده حتى أخذه ، وقد روي أن علي بن أبي طالب (ر) أعطى السائل شيئاًً وهو في الصلاة ....

الرابط :
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=5&nAya=55

وهناك الكثير من المصادر

فاية واضحة تتحدث عن ولاية علي عليه السلام .

ثم آية الطاعة مطلقة لم تقيد بأي قيد
يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم

فطاعة أولي الأمر هنا مطلقة لم تقيد بقيد مثلها كمثل طاعة الرسول (ص) وكمثل طاعة الله تعالى .

فمن أين قيدتي طاعة أولي الأمر وهي مطلقة . نريد ذلك من الآية إذا سمحتي ؟؟؟؟

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 02:55 PM

عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وهو مستقبل المشرق يقول : ألا إن الفتنة ها هنا ، ألا إن الفتنة هاهنا ، ألا إن الفتنة هاهنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان . رواه الشيخان .

وفي رواية لمسلم : رأس الكفر من هاهنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان .

ففي هذا الحديث لفظ : المشرق .

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة : هناك الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان . رواه البخاري والترمذي وأحمد .

وفي هذا الحديث لفظ : نجدنا .

عن ابن فضيل عن أبيه قال : سمعت سالم بن عبدالله بن عمر يقول : يا أهل العراق ! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة ! سمعت أبي عبدالله بن عمر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الفتنة تجيء من ههنا ، وأومأ بيده نحو المشرق ، من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض ..... الحديث . رواه مسلم بهذا اللفظ .

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ، وبارك لنا في شامنا ويمننا . فقال رجل من القوم يا نبي الله وفي عراقنا . قال : إن بها قرن الشيطان ، وتهيج الفتن ، وإن الجفاء بالمشرق .

قال الهيثيمي في المجمع : رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات .

وهاتان الروايتان صريحتان في تعيين المراد مما أبهم في غيرها من الروايات .

كلام العلماء على المقصود من هذه الأحاديث :
لقد تكلم العلماء في تحديد تلك البقعة وهي نجد ، والعجيب أن بعض العلماء حددوا تلك البقعة قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب .

وأما المراد بالمشرق في الأحاديث العراق ، وأن نجد هو نجد العراق لا نجد اليمامة .

قال الإمام الخطابي (ت : 388) كما حكى عنه الحافظ ابن حجر (13/47) :
نجد من جهة المشرق ، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها ، وهي مشرق أهل المدينة .ا.هـ.

وقال الحافظ (ت : 852) أيضا في الفتح (6/352) عند قول النبي صلى الله عليه وسلم " رأس الكفر نحو المشرق " :
وفي ذلك إشارة إلى أن شدة كفر المجوس ، لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة .ا.هـ.

وقال الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - في تخريجه لكتاب فضائل الشام ودمشق لأبي الحسن الربعي (ص26) :
فيستفاد من مجموع طرق الحديث أن المراد من نجد في رواية البخاري ليس هو الإقليم المعروف اليوم بهذا الاسم ، وإنما هو العراق ، وبذلك فسره الخطابي والحافظ ابن حجر العسقلاني ... وقد تحقق ما أنبأ به عليه السلام ، فإن كثيرا من الفتن الكبرى كان مصدرها العراق ... فالحديث من معجزاته صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته .ا.هـ.

ومن استقرأ التاريخ علم أن مصداق هذه الأحاديث قد وقع منذ زمن الصحابة ومن بعدهم فكان قتل عثمان رضي الله عنه على أيدي أهل العراق ومن ما لأهم من أجلاف أهل مصر ، ومن العراق ظهر الخوارج ، والشيعة ، والرافضة ، والباطنية ، والقدرية ، والجهمية ، والمعتزلة .

وقد تصدى للرد على القائلين من أصحاب البدع من الرافضة وغيرهم في أن المقصود بنجد هي نجد اليمامة وتطبيق هذه الأحاديث وإنزالها على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب جملة من المؤلفين ومنهم :
- محمد بشير السهسواني في كتابه : صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان .
- حكيم محمد أشرف سند هو في كتاب : أكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان .

وفي هذا القدر كفاية للرد على أولئك الرافضة - قبحهم الله - في تلبيسهم على الناس لهذا الحديث .

ومن كان لديه إضافة فليتحفنا بها ، وجزاه الله خيرا .

:

اللهم ثبت وجهتي على وجهة نبيك واله وصحبه ومن اتبعهم
بااحسان الى يوم الدين ..

اعذرك يا أخت فزيارة النبي (ص) عندكم محرمة وشرك

النبي ـ ص ـ عندما يتوجه إلى المشرق فهو يتجه لنجدكم القصيم والرياض حالياً وليس العراق لأن العراق في جهة الشمال وليس الشرق .

ثم ان الجماعة من مشائخكم يراد لهم تعلم الجغرافيا فهم مرة يقولون بكروية الأرض ومرة بخرابيط متعددة .

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 03:00 PM

يازميله انا وانتي نعرف جيدا ان احاديث الرسول عليه السلام تعج بالاحاديث

عن كيفية الصلاة لكن ذكر الصلاة وجد اكثر من سورة في القران الكريم

ووجب علينا اقامتها .. ولا يوجود في القران ايه بالتفصيل على قولتك

انا جاوبتك بكل جراءه فجاوبيني

وانا ماابغى منك ايه من القران فيها ذكر جميع الائمه بالتفصيل لاني لا اريد ان اجاكر بقدر

ماادريد معرفة الحق ..

بس ابغى ايه على وجوب اتباع الائمه مثل وجوب اقامة الصلاة .

فجاوبيني الله يرضى عليكِ ولا تسوين مثل الصفحات الي قبل

تردون على سؤالي بسؤال كوني جريئه

ولا تكوني ممن قال الله فيهم ( لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها

ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون )

لو أن الآيات التي نزلت وهي توجب طاعة أهل البيت ـ ع ـ الذين طهرهم الله تطهيرا نزلت في أحد ما غيرهم لكفت ووفت لكن هذه نزلت في أهل البيت وهي آيات متعددة .
والأحاديث كثيرة
فهل تفهمي أنت واتباعك القرآن اعظم من رسول الله ـ ص ـ

( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )
م
عدد الروايات : ( 2 )

البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 375 )

290 - قال لي عبيد بن يونس : ، حدثنا : يونس ، سمع إسماعيل ، عن جميل بن عامر ، أن سالماً حدثه : سمع من سمع ، النبي (ص) : يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=184775

البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 193 )

694 - حدثني : يوسف بن راشد ، نا : علي بن قادم الخزاعي ، أنا : إسرائيل ، عن عبد الله بن شريك ، عن سهم بن حصين الأسدي : قدمت مكة أنا وعبد الله بن علقمة ، قال إبن شريك : وكان علقمة سباباً لعلي ، فقلت : هل لك في هذا ؟ يعني أبا سعيد الخدري ، فقلت : هل سمعت لعلى منقبة ؟ ، قال : نعم فإذا حدثتك فسل المهاجرين والأنصار وقريشاً ، قام النبي (ص) يوم غدير خم فأبلغ ، فقال : الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ إدن علي فدنا فرفع يده ورفع النبي (ص) يده حتى نظرت إلى بياض إبطيه فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، سمعته أذناي ، قال إبن شريك : فقدم عبد الله بن علقمة ، وسهم فلما صلينا الفجر قام إبن علقمة ، قال : أتوب إلى الله من سب علي.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=185181

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 03:09 PM

وأما موضوع الشيخ علي الكوراني حفظه الله

فتفضلي هذا من المعاصرين السنة يشرح لك الموضوع بالتفصيل

هل تم ترتيب القرآن بالوحي أم باجتهاد من الصحابة ؟

بقلم : عبدالله جلغوم

إن بداية التساؤل عن ترتيب القرآن على هذا النحو- والذي جاء في مرحلة متأخرة - قد ادخل مسألة ترتيب القرآن في دوامة من الآراء والاختلافات لم تخرج منها إلى الآن , بل لقد طغى البحث في تلك الاختلافات على البحث في ترتيب القرآن , بسبب ما حمله التساؤل من توهم البعض أن ترتيب القرآن أو بعضه كان من عمل الصحابة واجتهادهم الشخصي .

استبعاد الترتيب كوجه إعجازي :
وقد أدى كل ذلك في النهاية إلي ابتعاد إجباري وشبه كامل عن البحث في الحكمة من ترتيب القرآن على غير ترتيب النزول , واستبعاد الترتيب كوجه من وجوه إعجاز القرآن , وسبب ذلك أن القول : أن ترتيب سور القرآن أو بعضها كان من عمل الصحابة واجتهادهم الشخصي مجردا من التوجيه الإلهي ( من عمل البشر ) أضفى عليه صفة بشرية تحتمل الخطأ والصواب , وبالتالي نفى عنه صفة الإعجاز , وحوله في النهاية إلى مسألة خلافية (موضع اختلاف بين العلماء ) .
ومن الملاحظ في هذه الناحية انتصار أعداء القرآن لهذا الرأي لاحتماله الخطأ والصواب مادام فعلا بشريا .

جمع القرآن وفق ترتيب معلوم :

توفي الرسول صلى الله عليه وسلم , وانقطع الوحي واكتمل نزول القرآن , وجمع
القرآن مرتب السور والآيات في زمن الخليفة عثمان بن عفان سنة 25 هـ , ونسخت منه عدة نسخ ووزعت على الأمصار , وقد تم كل ذلك وفق ما علمه الصحابة رضي الله عنهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم .
وهو جمع كما نرى قد تم وفق أسس ثابتة ومعلومة تعود إلى ما هو معلوم عن النبي وليس كما فهمه البعض وفسره على أنه اجتهاد شخصي ترتب عليه استحداث ترتيب غير معلوم . فالقول أن ترتيب سور القرآن كان باجتهاد من الصحابة يعني : أنهم بذلوا جهدهم في ترتيب القرآن والمحافظة عليه وفق الصورة المعلومة لديهم لا انهم جاءوا بترتيب جديد .

إن فهم مسألة الترتيب على النحو الذي يعود بها الى الاجتهاد الشخصي للصحابة دون ربط ذلك الاجتهاد بما كان معلوما لديهم , قد أدى أيضا إلى غياب الإجابة على التساؤل الأهم الذي أثارته ظاهرة الترتيب القرآني : ما الحكمة من ترتيب القرآن على غير ترتيب نزوله ؟.

طريقة نزول القرآن دليل على توقيفية الترتيب :
من المعلوم أن القرآن قد نزل مفرقا ثم رتب على نحو مخالف لترتيب النزول ..وهذا بحد ذاته دليل على أن ترتيب القرآن توقيفي .
كان من الممكن مثلا أن ينزل القرآن مفرقا , آية أو آيات من سورة ... إلى أن تنتهي السورة . ثم سورة أخرى على دفعات تساير الأحداث والوقائع وحاجات الناس , ويتم ترتيب كل ذلك أولا بأول .. مثل ذلك لم يكن . كان جبريل عليه السلام ينزل بالآية أو الآيات من السورة , وقد ينزل بعد ذلك بسورة كاملة , تاركا سورة غير مكتملة , ثم بعدد من الآيات تلحق بسورة سابقة , يحدد جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم موقع الآيات في تلك السورة . من الواضح أن الطريقة التي كان ينزل القرآن فيها تدل على وجود ترتيب مسبق محدد للقرآن يتم نقله وتشكيله بالتدريج , مختلف تماما عن ترتيب النزول . ولا بد أن يكون وراء ذلك حكمة ما .. ولم يكن أحد يعلم ما شكل هذا الترتيب الذي سيكون عليه القرآن في النهاية.

موقف المتأخرين من هذه المسألة :

وانتهى الموقف في عصرنا إلى انه يجب احترام هذا الترتيب : ( وسواء أكان ترتيب سور القرآن اجتهاديا (من الصحابة) أو توقيفيا ( من عند الله ) فانه يجب احترامه ) .(الزرقاني: مناهل العرفان 1/344 ) .
لاحظ اضطرار العالم المسلم هنا إلى الاعتراف والمساواة بين ترتيبين أحدهما اجتهادي والآخر توقيفي ..

قول ثالث :
وصار من المألوف في أي كتاب يتحدث فيه مؤلفه عن ترتيب القرآن أن يذكر هذين القولين في هذه المسألة ويحشد لكل منهما عددا من الروايات الداعمة . ويضيف البعض قولا ثالثا يقول أصحابه أن ترتيب بعض سور القرآن توقيفي وبعضها اجتهادي , ولعل أصحاب هذا الرأي حسبوا بذلك أنهم قد وفقوا بين القولين السابقين فاتخذوا موقفا وسطا جامعا . وهو رأي لا يستند إلى منطق يقبله العقل : فإذا كان الرسول ( ص) قد قام بترتيب 112 سورة كما يقولون , فهل عجز عن سورتين ؟ ولذلك فأنا أستبعد هذا القول الثالث نهائيا .
فإذا عدنا إلى القولين السابقين وجدنا أنهما حقيقة قولا واحدا يؤديان إلى رأي واحد وهو أن ترتيب القرآن توقيفي وما كان إلا بالوحي .. ولا مبرر لهذه الثنائية .
ونفهم مما سبق : أنه لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ولا للصحابة من بعده رضي الله عنهم جميعا أي دور في ترتيب القرآن , اللهم تنفيذ التوجيهات التي كان ينقلها جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم , والنبي بدوره ينقلها إلى كتبة الوحي ..

الترتيل يعني الترتيب :
إن فهمنا لظاهرة الترتيب القرآني يجعلنا نفسر قوله تعالى في سورة الفرقان :
( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (32 ) أي : رتبناه ترتيبا محكما , ونذهب إلى أن الحكمة من ترتيب القرآن على غير ترتيب نزوله هي : التثبيت . وبما أن هذا الترتيب ( ترتيل الآيات وجمعها في تشكيلات محددة ) لن يظهر قبل اكتمال نزول القرآن , وقد يتأخر الكشف عنه إلى زمن ما غير زمن نزول القرآن , فالتثبيت هنا هو " تثبيت مستقبلي " يعنى بالمستقبل والأجيال والمؤمنين في العصور القادمة , وانه مرتبط بالكشف عن أسرار ترتيب القرآن . وفي حالة حدوث ذلك , سيجد فيه المؤمنون " تثبيتا " جديدا لهم , كما وجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون – في الزمن الماضي – في نزول القرآن مفرقا ما يثبتهم .
في المرحلة الأولى : ارتبط نزول القرآن حسب الوقائع والأحداث وحاجات الناس , بما يحقق التثبيت الملائم والمناسب لتلك المرحلة .
في المرحلة التالية : حيث يتم التشكيل النهائــي والموجه للترتيب ( ترتيب التلاوة الآن ) فارتباط الآيات هنا يتجاوز الأحداث والوقائع إلى ارتباطات جديدة وعلاقات جديدة – لم تكن معروفة من قبل -, ويستند إلى قوانين وأسس وقواعد , تناسب هذه المرحلة , والمراحل التالية لها , وتخاطبها بما يلائمها ويحقق " التثبيت " أيضا .هذه القوانين والأسس تحديدا : قوانين رياضية لغتها العد والإحصاء والأرقام لغة هذا العصر .
وبالمنظور نفسه , فان الرد القرآني على اعتراض المشركين على تنجيم القرآن " نزوله مفرقا " ومخالفته للمألوف, يتسع هو الآخر ويمتد متجاوزا زمن الاعتراض الأول ( زمن النزول ) إلـى زمن الاعتراض التالي ( المستقبلي ) , حيث سيكون ترتيـل القرآن (ترتيبه ) هو الرد القرآني الذي يناسب هذه المرحلة , ويتولى دفع ما يجد من شبهات وافتراءات المشككين بالقرآن .

معجزة الترتيب القرآني :
بعبارة أخرى : لقد ادخر القرآن معجزة ترتيبه للعصور والأجيال القادمة حيث تسمح ظروف العصر ومعارفه بادراك تلك المعجزة وكشف أسرارها . وبذلك يمكننا أن نتصور أن ترتيب القرآن قد تشكل بالتدريج تبعا للتوجيهات التي كان ينقلها جبريل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم , ومراحل إدخالها في التشكيل , واستحداث مواقع جديدة لها , لغايات مستقبلية , وأن المستهدفين بترتيب القرآن هم الناس في هذا العصر على اختلاف مذاهبهم ولغاتهم .ذلك أن لغة الترتيب هي لغة الأرقام لغة هذا العصر , اللغة العالمية التي يشترك فيها الناس جميعا .

الموقف الحالي :
ورغم أن كثيرا من الأبحاث والدراسات المعاصرة تؤكد هذا الرأي وتقوم دليلا ماديا ملموسا على توقيفية الترتيب , إلا أن هناك من لا يرى في هذه الدراسات ما يمكن أن يكون دليلا , ذلك أنها تعتمد الأرقام آلية للبحث وهو مما يرفضه البعض .
ويعلل بعضهم هذا الموقف أن القرآن هو القرآن سواء أكان ترتيبه كذا أو كذا وسواء أكان عدد آياته كذا أو كذا ..وأنه كتاب هداية وإرشاد وليس كتاب رياضيات , إلى غير ذلك من أقوال يظنون أنهم يؤدون بها خدمات جليلة للقرآن وأهله , ويغلقون الباب في وجوه المرتابين والمشككين بالقرآن ..
وهل يتعارض أن يكون القرآن كتاب هداية وإرشاد وأن يكون كتابا محكما منظما مرتبا بقوانين رياضية ؟ أم أن القرآن كتاب فوضوي الترتيب لا يخضع لنظام عقلي أو منطقي كما وصفه آخرون ؟ .
إن سمة النظام والترتيب ظاهرة في كل ما في الكون ولا ينكر ذلك أحد , فلماذا لا يكون القرآن كذلك ؟ أليس خالق الكون هو منزل القرآن ؟ هل يرتب الله كل شيء في هذا الكون ويستثني كتابه الكريم ؟!

إن الحذر الزائد من مسألة الإعجاز المبنية على الأرقام لا مبرر له , وليس من المعقول أن يدفع هذا الحذر البعض الى التنكر لحقائق لا يمكن إنكارها إلا استكبارا وتعصبا . إن لكل جيل في هذا القرآن العظيم نصيب , ونصيبنا نحن يكمن في ترتيبه , وأرى أن من واجب المسلمين والعلماء والغيورين على القرآن أن يتدبروا هذا الترتيب ويوظفوه في خدمة القرآن وأهله والناس كافة .
في عصرنا هذا سيجد الناس في ترتيب القرآن ما يثبت أن هذا الكتاب هو كتاب الهي وأنه محفوظ بقوانين وأنظمة رياضية , وليس كما يزعم خصوم القرآن والمشككون فيه ,كتاب فوضوي لا ترتيب فيه , من تأليف محمد صلى الله عليه وسلم أعانه عليه بعض معاصريه .. إن عدم القدرة على نسبة ترتيب القرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم , ستؤدي بالضرورة إلى إسقاط شبهة التأليف والتي هي اكبر من الترتيب .

============================
ابن عاشور : أصحاب رسول الله لم يكونوا على طريقة واحدة في ترتيب آي القرآن

الكتاب : التحرير والتنوير ـ الطبعة التونسية
المؤلف : الشيخ محمد الطاهر بن عاشور
دار النشر : دار سحنون للنشر والتوزيع - تونس - 1997 م
عدد الأجزاء / 30

سورة الأحزاب

هكذا سميت سورة الأحزاب في المصاحف وكتب التفسير والسنة ، وكذلك رويت تسميتها عن ابن عباس وأُبيّ بن كعب بأسانيد مقبولة . ولا يعرف لها اسم غيره . ووجه التسمية أن فيها ذكر أحزاب المشركين من قريش ومَن تحزب معهم ، أرادوا غزو المسلمين في المدينة فردّ الله كيدهم وكفى الله المؤمنين القتال . وهي مدنية بالاتفاق ، وسيأتي عن ابن عباس أن آية ) وما كان لمؤمن ( ( الأحزاب : 36 ) الخ نزلت في تزويج زينب بنت جحش من زيد بن حارثة في مكة . وهي التسعون في عداد السور النازلة من القرآن ، نزلت بعد سورة الأنفال ، وقبل سورة المائدة .
وكان نزولها على قول ابن إسحاق أواخر سنة خمس من الهجرة وهو الذي جرى عليه ابن رشد في ( البيان والتحصيل ) . وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك : أنها كانت سنة أربع وهي سنة غزوة الأحزاب وتسمى غزوة الخندق حين أحاط جماعات من قريش وأحابيشهم وكنانة وغطفان وكانوا عشرة آلاف وكان المسلمون ثلاثة آلاف وعقبتها غزوة قريظة والنضير . وعدد آيها ثلاث وسبعون باتفاق أصحاب العدد .
ومما يجب التنبيه عليه مما يتعلق بهذه السورة ما رواه الحاكم والنسائي وغيرهما عن زر بن حُبيش قال : قال لي أبي بن كعب : كأيِّنْ تعدون سورة الأحزاب ؟ قال : قلت : ثلاثاً وسبعين آية . قال : أقَطْ بهمزة استفهام دخلت على قط ، أي : حسب فوالذي يَحْلِف به أُبَيّ : إن كانت لتعدل سورة البقرة . ولقد قرأنا فيها : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتية نكالاً من الله والله عزيز حكيم ) فرفُع فيما رُفُع ، أي : نُسخ فيما نُسخ من تلاوة ءاياتها . وما رواه أبو عُبيدٍ القاسم بن سَلاّم بسنده وابنُ الإنباري بسنده عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تُقرأ في زمان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مائتي آية فلما كتَب عثمان المصاحف لم يَقدر منها إلا على ما هو الآن . وكلام الخبرين ضعيف السند . ومحمل الخبر الأول عند أهل العلم أن أُبَيّاً حدّث عن سورة الأحزاب قبل أن يُنسخ منها ما نُسخ . فمنه ما نسخت تلاوته وحكمُه ومنه ما نسخت تلاوته خاصة مثل آية الرجم . وأنا أقول : إن صح عن أبيّ ما نُسب إليه فما هو إلا أن شيئاً كثيراً من القرآن كان أُبيّ يُلْحقه بسورة الأحزاب وهو من سور أخرى من القرآن مثل كثير من سورة النساء الشبيه ببعض ما في سورة الأحزاب أغراضاً ولهجة مما فيه ذكر ال****قين واليهود ، فإن أصحاب رسول الله لم يكونوا على طريقة واحدة في ترتيب آي القرآن ولا في عِدّة سور وتقسيم سوره كما تقدم في المقدمة الثامنة ولا في ضبط المنسوخ لفظه . كيف وقد أجمع حفاظ القرآن والخلفاءُ الأربعة وكافة أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلا الذين شذوا على أن القرآن هو الذي في المصحف وأجمعوا في عدد آيات القرآن على عدد قريب بعضه من بعض كما تقدم في المقدمة الثامنة .
وأما الخبر عن عائشة فهو أضعف سنداً وأقرب تأويلاً فإن صحّ عنها ، ولا إخاله ، فقد تحدثتْ عن شيء نُسخ من القرآن كان في سورة الأحزاب . وليس بعد إجماع أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على مصحف عثمان مطلبٌ لطالب .
ولم يكن تعويلهم في مقدار القرآن وسوره إلاّ على حفظ الحفاظ . وقد افتقد زيد بن ثابت آية من سورة الأحزاب لم يجدها فيما دفع إليه من صحف القرآن فلم يزل يَسأل عنها حتى وجدَها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري وقد كان يسمع رسول الله يقرؤُها ، فلما وجدها مع خزيمة لم يشك في لفظها الذي كان عرفه ، وهي آية ) مِنَ المؤمنين رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهدوا الله عليه إلى قوله تبديلاً ( ( الأحزاب : 23 ) . وافتقد الآيتين من آخر سورة براءة فوجدهما عند أبي خزيمة بن أوس المشتهر بكنيتِه .
وبعدُ فخبر أُبيّ بن كعب خبر غريب لم يُؤثر عن أحد من أصحاب رسول الله فنوقن بأنه دخله وهَم من بعض رواته . وهو أيضاً خبر آحاد لا ينتقض به إجماع الأمة على المقدار الموجود من هذه السورة متواتراً . وفي ( الكشاف ) : وأما ما يحكى أن تلك الزيادة التي رويت عن عائشة كانت مكتوبة في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن ، أي الشاة ، فمن تأليفات الملاحدة والروافض اه .
ووضع هذا الخبر ظاهر مكشوف فإنه لو صدق هذا لكانت هذه الصحيفة قد هلكت في زمن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو بعده والصحابة متوافرون وحفاظ القرآن كثيرون فلو تَلِفت هذه الصحيفة لم يتلف ما فيها من صدور الحفاظ . وكون القرآن قد تلاشى منه كثير هو أصل من أصول الروافض ليطعنوا به في الخلفاء الثلاثة ، والرافضة يزعمون أن القرآن مستودع عند الإمام المنتظر فهو الذي يأتي بالقرآن وَقْرَ بعير . وقد استوعب قولهم واستوفى إبطاله أبو بكر بن العربي في كتاب ( العواصم من القواصم ) .

===============

ويمكن مراجعة هذا الرابط
http://www.nourschool.com/modules.ph...ook=22&id=3311 (http://www.nourschool.com/modules.php?name=library&file=b****&book=22&id=3311)

خادم الإمام الحسين (ع)

07-02-2010, 03:10 PM

وأما موضوع الشيخ علي الكوراني حفظه الله

فتفضلي هذا من المعاصرين السنة يشرح لك الموضوع بالتفصيل

هل تم ترتيب القرآن بالوحي أم باجتهاد من الصحابة ؟

بقلم : عبدالله جلغوم

إن بداية التساؤل عن ترتيب القرآن على هذا النحو- والذي جاء في مرحلة متأخرة - قد ادخل مسألة ترتيب القرآن في دوامة من الآراء والاختلافات لم تخرج منها إلى الآن , بل لقد طغى البحث في تلك الاختلافات على البحث في ترتيب القرآن , بسبب ما حمله التساؤل من توهم البعض أن ترتيب القرآن أو بعضه كان من عمل الصحابة واجتهادهم الشخصي .

استبعاد الترتيب كوجه إعجازي :
وقد أدى كل ذلك في النهاية إلي ابتعاد إجباري وشبه كامل عن البحث في الحكمة من ترتيب القرآن على غير ترتيب النزول , واستبعاد الترتيب كوجه من وجوه إعجاز القرآن , وسبب ذلك أن القول : أن ترتيب سور القرآن أو بعضها كان من عمل الصحابة واجتهادهم الشخصي مجردا من التوجيه الإلهي ( من عمل البشر ) أضفى عليه صفة بشرية تحتمل الخطأ والصواب , وبالتالي نفى عنه صفة الإعجاز , وحوله في النهاية إلى مسألة خلافية (موضع اختلاف بين العلماء ) .
ومن الملاحظ في هذه الناحية انتصار أعداء القرآن لهذا الرأي لاحتماله الخطأ والصواب مادام فعلا بشريا .

جمع القرآن وفق ترتيب معلوم :

توفي الرسول صلى الله عليه وسلم , وانقطع الوحي واكتمل نزول القرآن , وجمع
القرآن مرتب السور والآيات في زمن الخليفة عثمان بن عفان سنة 25 هـ , ونسخت منه عدة نسخ ووزعت على الأمصار , وقد تم كل ذلك وفق ما علمه الصحابة رضي الله عنهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم .
وهو جمع كما نرى قد تم وفق أسس ثابتة ومعلومة تعود إلى ما هو معلوم عن النبي وليس كما فهمه البعض وفسره على أنه اجتهاد شخصي ترتب عليه استحداث ترتيب غير معلوم . فالقول أن ترتيب سور القرآن كان باجتهاد من الصحابة يعني : أنهم بذلوا جهدهم في ترتيب القرآن والمحافظة عليه وفق الصورة المعلومة لديهم لا انهم جاءوا بترتيب جديد .

إن فهم مسألة الترتيب على النحو الذي يعود بها الى الاجتهاد الشخصي للصحابة دون ربط ذلك الاجتهاد بما كان معلوما لديهم , قد أدى أيضا إلى غياب الإجابة على التساؤل الأهم الذي أثارته ظاهرة الترتيب القرآني : ما الحكمة من ترتيب القرآن على غير ترتيب نزوله ؟.

طريقة نزول القرآن دليل على توقيفية الترتيب :
من المعلوم أن القرآن قد نزل مفرقا ثم رتب على نحو مخالف لترتيب النزول ..وهذا بحد ذاته دليل على أن ترتيب القرآن توقيفي .
كان من الممكن مثلا أن ينزل القرآن مفرقا , آية أو آيات من سورة ... إلى أن تنتهي السورة . ثم سورة أخرى على دفعات تساير الأحداث والوقائع وحاجات الناس , ويتم ترتيب كل ذلك أولا بأول .. مثل ذلك لم يكن . كان جبريل عليه السلام ينزل بالآية أو الآيات من السورة , وقد ينزل بعد ذلك بسورة كاملة , تاركا سورة غير مكتملة , ثم بعدد من الآيات تلحق بسورة سابقة , يحدد جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم موقع الآيات في تلك السورة . من الواضح أن الطريقة التي كان ينزل القرآن فيها تدل على وجود ترتيب مسبق محدد للقرآن يتم نقله وتشكيله بالتدريج , مختلف تماما عن ترتيب النزول . ولا بد أن يكون وراء ذلك حكمة ما .. ولم يكن أحد يعلم ما شكل هذا الترتيب الذي سيكون عليه القرآن في النهاية.

موقف المتأخرين من هذه المسألة :

وانتهى الموقف في عصرنا إلى انه يجب احترام هذا الترتيب : ( وسواء أكان ترتيب سور القرآن اجتهاديا (من الصحابة) أو توقيفيا ( من عند الله ) فانه يجب احترامه ) .(الزرقاني: مناهل العرفان 1/344 ) .
لاحظ اضطرار العالم المسلم هنا إلى الاعتراف والمساواة بين ترتيبين أحدهما اجتهادي والآخر توقيفي ..

قول ثالث :
وصار من المألوف في أي كتاب يتحدث فيه مؤلفه عن ترتيب القرآن أن يذكر هذين القولين في هذه المسألة ويحشد لكل منهما عددا من الروايات الداعمة . ويضيف البعض قولا ثالثا يقول أصحابه أن ترتيب بعض سور القرآن توقيفي وبعضها اجتهادي , ولعل أصحاب هذا الرأي حسبوا بذلك أنهم قد وفقوا بين القولين السابقين فاتخذوا موقفا وسطا جامعا . وهو رأي لا يستند إلى منطق يقبله العقل : فإذا كان الرسول ( ص) قد قام بترتيب 112 سورة كما يقولون , فهل عجز عن سورتين ؟ ولذلك فأنا أستبعد هذا القول الثالث نهائيا .
فإذا عدنا إلى القولين السابقين وجدنا أنهما حقيقة قولا واحدا يؤديان إلى رأي واحد وهو أن ترتيب القرآن توقيفي وما كان إلا بالوحي .. ولا مبرر لهذه الثنائية .
ونفهم مما سبق : أنه لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ولا للصحابة من بعده رضي الله عنهم جميعا أي دور في ترتيب القرآن , اللهم تنفيذ التوجيهات التي كان ينقلها جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم , والنبي بدوره ينقلها إلى كتبة الوحي ..

الترتيل يعني الترتيب :
إن فهمنا لظاهرة الترتيب القرآني يجعلنا نفسر قوله تعالى في سورة الفرقان :
( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (32 ) أي : رتبناه ترتيبا محكما , ونذهب إلى أن الحكمة من ترتيب القرآن على غير ترتيب نزوله هي : التثبيت . وبما أن هذا الترتيب ( ترتيل الآيات وجمعها في تشكيلات محددة ) لن يظهر قبل اكتمال نزول القرآن , وقد يتأخر الكشف عنه إلى زمن ما غير زمن نزول القرآن , فالتثبيت هنا هو " تثبيت مستقبلي " يعنى بالمستقبل والأجيال والمؤمنين في العصور القادمة , وانه مرتبط بالكشف عن أسرار ترتيب القرآن . وفي حالة حدوث ذلك , سيجد فيه المؤمنون " تثبيتا " جديدا لهم , كما وجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون – في الزمن الماضي – في نزول القرآن مفرقا ما يثبتهم .
في المرحلة الأولى : ارتبط نزول القرآن حسب الوقائع والأحداث وحاجات الناس , بما يحقق التثبيت الملائم والمناسب لتلك المرحلة .
في المرحلة التالية : حيث يتم التشكيل النهائــي والموجه للترتيب ( ترتيب التلاوة الآن ) فارتباط الآيات هنا يتجاوز الأحداث والوقائع إلى ارتباطات جديدة وعلاقات جديدة – لم تكن معروفة من قبل -, ويستند إلى قوانين وأسس وقواعد , تناسب هذه المرحلة , والمراحل التالية لها , وتخاطبها بما يلائمها ويحقق " التثبيت " أيضا .هذه القوانين والأسس تحديدا : قوانين رياضية لغتها العد والإحصاء والأرقام لغة هذا العصر .
وبالمنظور نفسه , فان الرد القرآني على اعتراض المشركين على تنجيم القرآن " نزوله مفرقا " ومخالفته للمألوف, يتسع هو الآخر ويمتد متجاوزا زمن الاعتراض الأول ( زمن النزول ) إلـى زمن الاعتراض التالي ( المستقبلي ) , حيث سيكون ترتيـل القرآن (ترتيبه ) هو الرد القرآني الذي يناسب هذه المرحلة , ويتولى دفع ما يجد من شبهات وافتراءات المشككين بالقرآن .

معجزة الترتيب القرآني :
بعبارة أخرى : لقد ادخر القرآن معجزة ترتيبه للعصور والأجيال القادمة حيث تسمح ظروف العصر ومعارفه بادراك تلك المعجزة وكشف أسرارها . وبذلك يمكننا أن نتصور أن ترتيب القرآن قد تشكل بالتدريج تبعا للتوجيهات التي كان ينقلها جبريل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم , ومراحل إدخالها في التشكيل , واستحداث مواقع جديدة لها , لغايات مستقبلية , وأن المستهدفين بترتيب القرآن هم الناس في هذا العصر على اختلاف مذاهبهم ولغاتهم .ذلك أن لغة الترتيب هي لغة الأرقام لغة هذا العصر , اللغة العالمية التي يشترك فيها الناس جميعا .

الموقف الحالي :
ورغم أن كثيرا من الأبحاث والدراسات المعاصرة تؤكد هذا الرأي وتقوم دليلا ماديا ملموسا على توقيفية الترتيب , إلا أن هناك من لا يرى في هذه الدراسات ما يمكن أن يكون دليلا , ذلك أنها تعتمد الأرقام آلية للبحث وهو مما يرفضه البعض .
ويعلل بعضهم هذا الموقف أن القرآن هو القرآن سواء أكان ترتيبه كذا أو كذا وسواء أكان عدد آياته كذا أو كذا ..وأنه كتاب هداية وإرشاد وليس كتاب رياضيات , إلى غير ذلك من أقوال يظنون أنهم يؤدون بها خدمات جليلة للقرآن وأهله , ويغلقون الباب في وجوه المرتابين والمشككين بالقرآن ..
وهل يتعارض أن يكون القرآن كتاب هداية وإرشاد وأن يكون كتابا محكما منظما مرتبا بقوانين رياضية ؟ أم أن القرآن كتاب فوضوي الترتيب لا يخضع لنظام عقلي أو منطقي كما وصفه آخرون ؟ .
إن سمة النظام والترتيب ظاهرة في كل ما في الكون ولا ينكر ذلك أحد , فلماذا لا يكون القرآن كذلك ؟ أليس خالق الكون هو منزل القرآن ؟ هل يرتب الله كل شيء في هذا الكون ويستثني كتابه الكريم ؟!

إن الحذر الزائد من مسألة الإعجاز المبنية على الأرقام لا مبرر له , وليس من المعقول أن يدفع هذا الحذر البعض الى التنكر لحقائق لا يمكن إنكارها إلا استكبارا وتعصبا . إن لكل جيل في هذا القرآن العظيم نصيب , ونصيبنا نحن يكمن في ترتيبه , وأرى أن من واجب المسلمين والعلماء والغيورين على القرآن أن يتدبروا هذا الترتيب ويوظفوه في خدمة القرآن وأهله والناس كافة .
في عصرنا هذا سيجد الناس في ترتيب القرآن ما يثبت أن هذا الكتاب هو كتاب الهي وأنه محفوظ بقوانين وأنظمة رياضية , وليس كما يزعم خصوم القرآن والمشككون فيه ,كتاب فوضوي لا ترتيب فيه , من تأليف محمد صلى الله عليه وسلم أعانه عليه بعض معاصريه .. إن عدم القدرة على نسبة ترتيب القرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم , ستؤدي بالضرورة إلى إسقاط شبهة التأليف والتي هي اكبر من الترتيب .

============================
ابن عاشور : أصحاب رسول الله لم يكونوا على طريقة واحدة في ترتيب آي القرآن

الكتاب : التحرير والتنوير ـ الطبعة التونسية
المؤلف : الشيخ محمد الطاهر بن عاشور
دار النشر : دار سحنون للنشر والتوزيع - تونس - 1997 م
عدد الأجزاء / 30

سورة الأحزاب

هكذا سميت سورة الأحزاب في المصاحف وكتب التفسير والسنة ، وكذلك رويت تسميتها عن ابن عباس وأُبيّ بن كعب بأسانيد مقبولة . ولا يعرف لها اسم غيره . ووجه التسمية أن فيها ذكر أحزاب المشركين من قريش ومَن تحزب معهم ، أرادوا غزو المسلمين في المدينة فردّ الله كيدهم وكفى الله المؤمنين القتال . وهي مدنية بالاتفاق ، وسيأتي عن ابن عباس أن آية ) وما كان لمؤمن ( ( الأحزاب : 36 ) الخ نزلت في تزويج زينب بنت جحش من زيد بن حارثة في مكة . وهي التسعون في عداد السور النازلة من القرآن ، نزلت بعد سورة الأنفال ، وقبل سورة المائدة .

وكان نزولها على قول ابن إسحاق أواخر سنة خمس من الهجرة وهو الذي جرى عليه ابن رشد في ( البيان والتحصيل ) . وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك : أنها كانت سنة أربع وهي سنة غزوة الأحزاب وتسمى غزوة الخندق حين أحاط جماعات من قريش وأحابيشهم وكنانة وغطفان وكانوا عشرة آلاف وكان المسلمون ثلاثة آلاف وعقبتها غزوة قريظة والنضير . وعدد آيها ثلاث وسبعون باتفاق أصحاب العدد .
ومما يجب التنبيه عليه مما يتعلق بهذه السورة ما رواه الحاكم والنسائي وغيرهما عن زر بن حُبيش قال : قال لي أبي بن كعب : كأيِّنْ تعدون سورة الأحزاب ؟ قال : قلت : ثلاثاً وسبعين آية . قال : أقَطْ بهمزة استفهام دخلت على قط ، أي : حسب فوالذي يَحْلِف به أُبَيّ : إن كانت لتعدل سورة البقرة . ولقد قرأنا فيها : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتية نكالاً من الله والله عزيز حكيم ) فرفُع فيما رُفُع ، أي : نُسخ فيما نُسخ من تلاوة ءاياتها . وما رواه أبو عُبيدٍ القاسم بن سَلاّم بسنده وابنُ الإنباري بسنده عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تُقرأ في زمان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مائتي آية فلما كتَب عثمان المصاحف لم يَقدر منها إلا على ما هو الآن . وكلام الخبرين ضعيف السند . ومحمل الخبر الأول عند أهل العلم أن أُبَيّاً حدّث عن سورة الأحزاب قبل أن يُنسخ منها ما نُسخ . فمنه ما نسخت تلاوته وحكمُه ومنه ما نسخت تلاوته خاصة مثل آية الرجم . وأنا أقول : إن صح عن أبيّ ما نُسب إليه فما هو إلا أن شيئاً كثيراً من القرآن كان أُبيّ يُلْحقه بسورة الأحزاب وهو من سور أخرى من القرآن مثل كثير من سورة النساء الشبيه ببعض ما في سورة الأحزاب أغراضاً ولهجة مما فيه ذكر ال****قين واليهود ، فإن أصحاب رسول الله لم يكونوا على طريقة واحدة في ترتيب آي القرآن ولا في عِدّة سور وتقسيم سوره كما تقدم في المقدمة الثامنة ولا في ضبط المنسوخ لفظه . كيف وقد أجمع حفاظ القرآن والخلفاءُ الأربعة وكافة أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلا الذين شذوا على أن القرآن هو الذي في المصحف وأجمعوا في عدد آيات القرآن على عدد قريب بعضه من بعض كما تقدم في المقدمة الثامنة .
وأما الخبر عن عائشة فهو أضعف سنداً وأقرب تأويلاً فإن صحّ عنها ، ولا إخاله ، فقد تحدثتْ عن شيء نُسخ من القرآن كان في سورة الأحزاب . وليس بعد إجماع أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على مصحف عثمان مطلبٌ لطالب .
ولم يكن تعويلهم في مقدار القرآن وسوره إلاّ على حفظ الحفاظ . وقد افتقد زيد بن ثابت آية من سورة الأحزاب لم يجدها فيما دفع إليه من صحف القرآن فلم يزل يَسأل عنها حتى وجدَها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري وقد كان يسمع رسول الله يقرؤُها ، فلما وجدها مع خزيمة لم يشك في لفظها الذي كان عرفه ، وهي آية ) مِنَ المؤمنين رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهدوا الله عليه إلى قوله تبديلاً ( ( الأحزاب : 23 ) . وافتقد الآيتين من آخر سورة براءة فوجدهما عند أبي خزيمة بن أوس المشتهر بكنيتِه .
وبعدُ فخبر أُبيّ بن كعب خبر غريب لم يُؤثر عن أحد من أصحاب رسول الله فنوقن بأنه دخله وهَم من بعض رواته . وهو أيضاً خبر آحاد لا ينتقض به إجماع الأمة على المقدار الموجود من هذه السورة متواتراً . وفي ( الكشاف ) : وأما ما يحكى أن تلك الزيادة التي رويت عن عائشة كانت مكتوبة في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن ، أي الشاة ، فمن تأليفات الملاحدة والروافض اه .
ووضع هذا الخبر ظاهر مكشوف فإنه لو صدق هذا لكانت هذه الصحيفة قد هلكت في زمن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو بعده والصحابة متوافرون وحفاظ القرآن كثيرون فلو تَلِفت هذه الصحيفة لم يتلف ما فيها من صدور الحفاظ . وكون القرآن قد تلاشى منه كثير هو أصل من أصول الروافض ليطعنوا به في الخلفاء الثلاثة ، والرافضة يزعمون أن القرآن مستودع عند الإمام المنتظر فهو الذي يأتي بالقرآن وَقْرَ بعير . وقد استوعب قولهم واستوفى إبطاله أبو بكر بن العربي في كتاب ( العواصم من القواصم ) .

===============

ويمكن مراجعة هذا الرابط
http://www.nourschool.com/modules.ph...ook=22&id=3311 (http://www.nourschool.com/modules.php?name=library&file=b****&book=22&id=3311)

النهر الصغير

07-02-2010, 06:44 PM

محبة الحميراء لاتعرف ابسط قواعد المنطق التي تبطل القضية
الله تعالى يقول اطيعوا ولاة الأمر

الرسول يقول لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق

الجمع بين العبارتين في نظر الأخت كالتالي :
ولي الأمر لاطاعة له إلا في طاعة فبمجرد أمره بمعصية تكون طاعته باطلة

وهذا هو الفهم المتناقض مع الآية الكريمة التي توجب الطاعة المطلقة

العقل السليم يجمع بين الآية والحديث بما يلي :
الله يأمرني بطاعة من لايعصونه ، فالله تعالى يأمرني بطاعة مطلقة للمعصومين وهم ولاة الأمر
الله يخبرني بأن هناك من لايعصونه أبداً وقد طهرهم من الرجس الا وهم أصحاب الكساء عليهم السلام .

الرسول ـ ص ـ يخبرنا بأن علي مع الحق والحق مع علي
الرسول ـ ص ـ يخبرنا بأن علي مع القرآن والقرآن مع علي
الرسول ـ ص ـ يخبرنا بأنه مخلف فينا الثقلين كتاب الله وعترته

=========
الخلاصة :
ولاة الأمر يجب أن يكونوا معصومين لأن طاعتهم مطلقة .

الحنين إلى كربلاء

07-02-2010, 09:41 PM

اولا / مآشآء الله تستدلين من القرآن وهو محرف عندكم .,

ثانيا / من جدك تتكليمن والآ تستبلهين روحي اشرحي الايات وبعدين استدلي فيها

او لآ تنقلين موضوع عمياني لآن الايات الي وضعتيهم شرحهم ابعد بكثير من المضمون ..

ارجع الان لاول نقطه وضعتهآ بما انك استدليتي بكذا آيه من القران الكريم

انا راح اضع لك ايه تامرنا باتباع المهاجرين والانصار

( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِـنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ
خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

الله سبحانه وتعالى ترضى على الصحابه في كتابه الكريم وانهم و من اتبعهم لهم جنات .
ذلك الفوز العظيم ..

لكن الطاعه لله ولرسوله ولولآة الامر ..

قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم )
وراح افسرها لك عشان ماتفسريها من راسك مثل الايات الموجوده في الموضوع .

1ـ وجوب طاعة الله عز وجل وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
2ـ طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تجب استقلالاً
3ـ وجوب طاعة ولاة المسلمين من حكام وأمراء
4ـ طاعة ولي الأمر تابعة لطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة

المطلوب منك انك تعطيني ايه من القران فقط على اتباع الائمه

ورجاء منك لآ تنسخين لي روايات ضعيفة السند ابغى من القران فقط ..

:

والصلآة والسلآم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبعهم
باحسان الى يوم الدين ..

والحمد لله الذي جعل وجهتنا على وجهة نبيه واله وصحبه الى مكة المكرمه والمدينه المنوره والاقصى وابعدنا عن كل ماهو ( كرب وبلآء ) ..

اللهم صل على محمد و ال محمد و عجل فرجهم الشريف

* اثبتي ان القران الذي لدينا محرف ؟

* اذا كان للايات شرح اخر فاعطينا من علمك يا فهيمة زمانك ..

* طاعة ولاة الامر هل هي مقيدة ام مطلقة ؟ وحسب ما اعرف انكم تحتفلون باليوم الوطني وهو محرم عند اغلب الوهابية ومع ذلك تنفذون قرار ولاة الامر ..ولا احد من شيوخكم يستطيع ان يفتح فمه بكلمة واحدة عند الملك ؟؟؟؟؟؟؟

* طلبتي اية واحدة تدل على اتباع الائمة وها هي (( يوم ندعو كل اناس بامامهم

فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ))

* هناك فرق بين ان نترضى على بعض الصحابة و اقول البعض و ليس الكل و بين ان

ناخذ احكام الدين منهم كائمة .. المهاجرين و الانصار فيهم الكبير و الصغير و العالم

بامور الدين و الغير كفؤ بالافتاء ومنهم الرجال و النساء ايضا .. فلو صادفك سؤال فقهي الن تذهبي الى عالم معتبر في الدين و احكامه ؟؟ فما بالك لو كان من ذرية النبي الا يكون الاخذ منه اولى من غيره ؟؟؟

وهذا هو سؤالي في موضوعي و الذي لم تردي عليه ...

* بالنسبة الى كربلاء المقدسة فحفنة من ترابها اطهر منك و اشرف يا محبة

الحميرة ..

و اود ان اعرف هل تحبين الحميرة عائشة فقط ام تقتدين بها ايضا ؟؟؟

قولي لي بالله عليكٍ في اي الامور تقتدين بها ؟؟

ارضاع الكبير !!!!!!

الاغتسال امام الرجال !!!!

بث الدسائس و الفرقة بين الناس !!

الخروج على امام زمانها !!!!!

الغيرة العمياء التي تدل على اضطراب الشخصية ام ماذا اخبرينا ؟؟

اذهبي الى المواضيع المثبتة هنا في الحوار العقائدي .. و دافعي عن حميرتك .......

الحنين إلى كربلاء

07-02-2010, 09:45 PM

اللهم صل على محمد وال محمد و عجل فرجهم الشريف

اشكر كل الاخوة و الاخوات الموالين على ردودهم الرائعة .. و هذا ليس بغريب على شيعة الكرار

فهذا منتدى ابو الفضل العباس الذي قدم روحه فداء لاخيه الحسين عليهما السلام