منتديات أبو الفضل العباس عليه السلام - هل يعلم الحسين عليه السلام بمقتله؟

هل كان الحسين يعلم بمقتله أم لا؟ فإن كان يعلم فثورته تكون إلقاء بالنفس في التهلكة، و إن لم يكن يعلم فلا ينسجم هذا مع الاعتقاد بعلمه بمقتله؟
سئل الشيخ المفيد رضوان الله عليه عن ذلك وأجاب بما يلي :
1 ـ إن إجماع الشيعة قائم على علم الإمام بالحكم فيكل ما يكون ، دون أن يكون علما بأعيان ما يحدث تفصيلا ( أي أن إجماع الشيعة منعقدعلى علمهم التفصيلي بالأحكام ولا إجماع على ذلك في المواضيع ) ، ولا نمنع علمه بذلك باعلام الله له .
2 ـ علم الإمام بقاتله وعلمه بأنه مقتول لا شك فيه ، وأما علمه بوقت قتله فلم يثبت بأثر( أو خبر تام) .
3 ـ لو أتى عليه أثر لم يكن مشكلا حيث لا نمنع أن يتعبده الله بالصبر والاستسلام ليبلغ من المرتبة ما لا يبلغه إلا به[1] .
وأما جواب الشيخ الطبرسي :
إن فعله يحتمل وجهين أحدهما : إنه ظن أنهم لا يقتلونه لمكانه من رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " والآخر : إنه غلب على ظنه أنه لو ترك قتالهم قتله الملعون ابن زياد صبرا ، كما فعل بابن عمه مسلم ، فكان القتل مع عز النفس والجهاد ، أهون عليه .
أما العلامة المجلسي فقد نقل جواب العلامة الحلي رضوان الله عليهما
منالمسائل المهنائية فقال ـ في جواب عن مقتل أمير المؤمنين عليه السلام ـ ( ويلاحظ أن كلا جوابيه ينتهيان إلى أجوبة الشيخ المفيد) :
* بأنه يحتمل أن يكون عليه السلام اخبر بوقوع القتل في تلك الليلة ، ولم يعلم في أي وقت من تلك الليلة أو أي مكان يقتل .
( وهذا الجواب هو نفس جواب الشيخ المفيد في أنه لا يعلم على نحوالتفصيل بلحظة المقتل ) .
* وأن تكليفه عليه السلام مغاير لتكليفنا ، فجاز أنيكون بذل مهجته الشريفة في ذات الله تعالى ، كما يجب على المجاهد الثبات ، وإن كانثباته يفضي إلى القتل[2]
لكن الذي يظهر من السيد المرتضى رحمه الله :
أن الحسين عليه السلام ربما كان يشاهد لوائح النصر وعلامات النجاح في الثورة ، وهذا الذي دفعه إلى التحرك والإقدام . فقال :
قد علمنا أن الإمام متى غلب في ظنه يصل إلى حقه والقيام بما فوض إليه بضرب من الفعل ، وجب عليه ذلك وان كان فيه ضرب من المشقة يتحمل مثلها تحملها ،وسيدنا أبو عبد الله عليه السلام لم يسر طالبا للكوفة الا بعد توثق من القوم وعهودوعقود ، وبعد ان كاتبوه عليه السلام طائعين غير مكرهين ومبتدئين غير مجيبين[3] .
ثم قال ما حاصله : أنالأمور قد سارت فيما بعد على خلاف هذا الظن ، وأن الاتفاق السيء قد عكس هذا الأمروقلبه حتى تم فيه ما تم . ثم صار بين أن يكون آخر أمره إلى الذل وربما صار مع ذلك إلى القتل من قبل عبيد الله بن زياد ، وبين أن يلجأ إلى المحاربة والمدافعة ،فاختار الشهادة والسعادة ..
رد السيد محسن الأمين رحمه الله:
في كتابه لواعج الاشجان بنحو مفصل ذاكرا الشواهدالتاريخية على علم الإمام بمصرعه من كلمات الإمام وغيرها فقال :
ومما يدل على ان الحسين عليه السلام كان موطنا نفسه على القتل وظانا أو عالما في بعض الحالات بأنه يقتل
في سفره ذلك :
* خطبته التي خطبها حين عزم على الخروج إلى العراق التي يقول فيها خط الموت على ولد آدم ...الخ فان أكثر فقراتها يدل على ذلك .
* ونهي عمر بنعبد الرحمن بن الحارث بن هشام له بمكة عن الخروج وإقامته البرهان على ان ذلك ليس من الرأي بقوله انك تأتي بلدا فيه عماله وأمراؤه وعدم اخذ الحسين عليه السلام بقوله مع اعتذاره إليه واعترافه بنصحه
* ونهي ابن عباس له ايضا محتجا بنحو ذلك من انالذين دعوه لم يقتلوا اميرهم وينفوا عدوهم ويضبطوا بلادهم
* وجوابه لمحمد بن الحنفية حين أشار عليه بعدم الخروج إلى العراق فوعده النظر ثم ارتحل في السحر فسأله ابن الحنفية فقال له الحسين عليه السلام أتاني رسول الله صلى الله عليه وآله بعد مافارقتك فقال يا حسين اخرج فأن الله قد شاء ان يراك قتيلا قال ما معنى حملك هذهالنسوة معك قال ان الله قد شاء ان يراهنسبايا .
* وقول " ابن عمر له حين نهاه عن الخروج فأبي انك مقتول في وجهك هذا فأنه دال على ان ظاهر الحال كان كذلك وما ظهر لابن عمر ما كانليخفى على الحسين عليه السلام " وقول " الفرزدق له قلوب الناس معك واسيافهم عليك
* وقول " بشر بن غالب له اني خلفت القلوب معك والسيوف مع بني امية وتصديق الحسين عليه السلام له
* ونهي " عبد الله بن جعفر له وقوله إني مشفق عليك منهذا الوجه ان يكون فيه هلاكك واستئصال اهل بيتك.
وقول الحسين عليه السلام له اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام وامرني بما انا ماض له وامتناعه من أن يحدث بتلك الرؤيا " وما " رآه في منامه بالثعلبية " وقوله " لابي هره وايم الله لتقتلني الفئة الباغية " " وقوله " لاصحابه حين جاءه خبر مسلم وهاني وعبد الله بن يقطر انه قد خذلنا شيعتنا فمن احب منكم الانصراف فلينصرف وقول الحسين عليه السلام له ليس يخفى على الرأى ولكن الله تعالى لا يغلب على امره وقوله عليه السلام والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي " وقوله عليه السلام وايم الله لو كنت في حجر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقتلوني .
* وكتابه الذي كتبه إلى بني هاشم حين توجه إلى العراق اما بعد فأنه من لحق بي استشهد ومن تخلف عني لم يبلغ الفتح .. إلى غير ذلك مما يقف عليه المتتبع المتأمل وهذه كلها ما بين صريح أو ظاهرفي المطلوب
ثم إنه نقل ما ذكره السيد بن طاووس فقال:
وإلى هذا الذي ذكرناه ذهب ابن طاوس عليه الرحمة ايضا في اللهوف حيث قال الذي تحققناه ان الحسين عليه السلام كان عالما بما انتهت حاله إليه وكان تكليفه ما اعتمد عليه ثم اورد بعض الاخبارالدالة على ذلك ثم قال لعل بعض من لايعرف حقائق شرف السعادة بالشهادة يعتقد ان الله لايتعبد بمثل هذه الحالة ورده بأن الله تعالى تعبد قوما بقتل انفسهم فقال ( فتوبواإلى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم ) .انتهى كلام السيد الأمين .
فتحصل : أن التوجيه للمسألة بعدم علم الإمام بمصرعه ، لا ينسجم مع ما هوالمختار والمشهور من علمهم صلوات الله عليهم . وتوجيهها بعدم وجود أخبار أو آثارأيضا لا يتفق مع المعروف تاريخيا . فيبقى توجيهه مع فرض العلم بالمصرع . وفيه إماأن ينفى انطباق عنوان التهلكة عليه ، فإن التهلكة بالمعنى الأخروي يعني السير فيطريق لا يرضى به الله ومن المعلوم أن الطريق الذي سار عليه الحسين كان في رضا ربه .

بل حتى التهلكة بالمعنى الدنيوي أي فقدان الحياة فهي غير مرفوضة لو ترتب عليهافوائد عظيمة ، فلا تعد عند العقلاء ولا عند الشرع خسارة لو كان في مقابلها شيء عظيم، ومن المعلوم عظمة الفوائد التي ترتبت على شهادة الإمام عليه السلام .
بل يقالأنه لا مانع أن يتعبد الله قوما بامتحان أعظم لينالوا من المراتب[4]ما لا يناله غيرهم فيقدمون علىالموت إذا كان ذلك في رضا الله ، مع علمهم بأن هذا الطريق ينتهي إلى موتهم ،وهذافي أمور الجهاد واضح حيث تجتمع من القرائن لدى الذاهب إلى القتال ما يعلم ـ علماعاديا متعارفا ـ أنه سيقتل . ومع ذلك يذهب ، بل هناك حالات يكون غيره يعلم بموتهأيضا فضلا عنه، كما نقل أن الرسول لما وجه المسلمين لمقاتلة الروم في مؤتة ، قال : إن أصيب زيد بن حارثة فجعفر بن أبي طالب على الناسفإن أصيب جعفر فعلى الناس عبدالله بن رواحة .. فعلم المسلمون أنهما يقتلانوإنها لمنزلة عظيمة أن يعلمالانسان أنه مقتول في طريق الله ومع ذلك يختار ما عند الله سبحانه
الجواب : إنه في البداية ينبغي أن يُعرف معنى التهلكة ، ثم يتمعلى ضوء ذلك تحديد أن العمل الذي قام به الإمام الحسين عليه السلام هل يدخل فيها أولا يدخل ؟ أولا هذه الكلمة وردت مرة واحدة في القرآن الكريم فقط ، وهي في سورةالبقرة آية 195﴿وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾[5] .
وقد ذكر الشيخ الطوسي في التبيان المعاني المتصورةفي الآية
فقال : ج 2 ص 152 :
قيل في معنى الاية وجوه :
أحدها ـ قال الحسن ، وقتادة ، ومجاهد ، والضحاك ، وهو المروى عن حذيفة، وابن عباس : إن معناها﴿ ... وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ... ﴾[6]بالامتناع من الانفاق في سبيل الله .
الثاني ـ ما رويعن البتراء ابن عازب ، وعبيدة السلماني : لا تركبوا المعاصي باليأس منالمغفرة.
الثالث ـ ما قال البلخي ، من أن معناها : لا تتقحموا الحرب من غيرنكاية في العدو ، ولا قدرة على دفاعهم .
والرابع ـ ما قاله الجبائي لا تسرفوافي الانفاق الذي يأتي على النفس .
ثم قال الشيخ والاولى حمل الآية على عمومها فيجميع ذلك .
أقول : تارة يراد تأويل الآية وتطبيقها على المصاديق المختلفة ، فيصحما ذكر ، وغيره كما أن الإمام الباقر عليه السلام قد طبقها على العدول عن ولاية أهلالبيت عليهم السلام ، وكل ذلك صحيح ، فلا مانع من الجري والانطباق لآية على مصاديق كثيرة ، وتارة يراد تفسيرها فيكون الصحيح هو ما ذكر من أنه أنفقوا ولكن لا تهلكواأنفسكم بكثرة الانفاق ، وإنما يجب أن يكون الانفاق بنحو الاحسان وهو حد وسط بينالاسراف والكثرة وبين التقتير ومسك اليد ، وشاهد ذلك أن طرفي الآية من الصدروالعجزظاهران في الانفاق فلا بد أن يكون الوسط وهو﴿ ... وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ... ﴾[7]كذلك وعلى هذا فالمقصود هنا هو التهلكة الدنيوية . بمعنى أن نظام حياتكم ينبغي أن يكون قائما على أساس الاعتدالوأما بناء علىالمعنى الآخر فالمقصود هو التهلكة الأخروية ، أي أن لا يحصل منكم عمل ينتهي إلىالهلاك الأخروي وسوء العاقبة عند الله سبحانه ، بأن تتركوا ولاية أهل البيت أوتقوموا بالمعاصي ، وما شابه .والمعنى الأول لا يرتبط بقضية الإمام الحسين عليهالسلام ، كما أن المعنى الثاني غير معقول في حقه ، فإن معناه أن لا يعمل المرأ عملايؤدي به إلى الهلاك والدخول في نار جهنم فلا بد أن يقوم بعمل ينتهي إلى النجاة ووليس سوى الطاعة ، والحسين لم يفعل إلا طاعة الله . وأي طاعة أفضل من أن يقتل المرءفي سبيل الله ؟
ثم إننا " لو تنزلنا وقلنا بحرمة التهلكة فإنما تصح لو كانت بلاعوض ، وأما التهلكة التي يعوض فيها الانسان بأسمى أنواع العوض والأجر فليست سيئةكما هو الحال في نظر الناس . فالتضحية لأجل الدين وهي هلكة بمعنى الموت ليست قبيحةفي نظر العقل ..
ورابعا: أنه في الفقه الإسلامي ليست كل تهلكة حراما ، بل لوكانت الآية عامة أو مطلقة فهي مقيدة بما دل على الجهاد بقسميه ، و ( سيد الشهداءورجل قام إلى إمام جائر فنصحه فقتله ..) ،ومثل تسليم المجرم نفسه للقضاء الشرعيليقام عليه حد الرجم أو الجلد أو القطع " [8] .ولو كان قيامه صلوات الله عليه وشهادته تهلكة ،لكانت حركات الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في التاريخ الإسلامي كلهاتهلكة ، ولتم حذف كل أبواب الجهاد وأحاديثه من كتبالمسلمين ، فإن الجهاد ملازمللموت والهلكة الدنيوية ، ولكن فيه الحياة الأخروية الباقية والخالدة[9] .
****************

[1]المسائل العكبرية 71 .
[2]بحار الانوار 42 ـ 259 .
[3]تنزيه الأنبياء 227 .

[4]روى الشيخ الصدوق فيالأمالي أن الحسين لما غفى على قبر جده ، ورآه في المنام قال له النبي صلى الله عليه وآله : إن لك في الجنة درجات لا تنالها إلا بالشهادة . ونقل الشيخ الطوسي فيالأمالي : عن أبي عبد الله وأبي جعفر : إن الله عوض الحسين من قتله بأن جعل الإمامةفي ذريته والشفاء في تربته وإجابة الدعاء عند قبره . . ( وهذا المعنى ورد كثيرا فيزيارات الحسين عليه السلام) .
[5]القران الكريم,سوره البقره( 2 ) ، الآية : 195 ، الصفحة : 30 .
[6]القران الكريم ,سوره البقره ( 2 ) ، الآية : 195 ، الصفحة : 30 .
[7]القران الكريم , سوره البقره ( 2 ) ، الآية : 195 ، الصفحة : 30 .
[8]أضواء على ثورة الحسينـ للشهيد الصدر .
[9]من قضايا النهضةالحسينية ( أسئلة وحوارات ) : الجزء الأول .
*سماحة الشيخ فوزي آل سيف حفظه الله