منتديات أبو الفضل العباس عليه السلام

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
ألأخ فتى 99
سألت عدة اسأله ورغم ان الأجابة موجودة بالتفصيل في قسم حقائق التاريخ ضمن موسوعة كبيرة اعدها اخونا الفاضل ابو حيدر مع ألأدارة والأعضاء وهي حصرية في منتديات ابو الفضل عليه السلام فيمكنك الأطلاع عليها والأستفادة مما طرح فيها من رد شبهات وكشف حقائق وهي غنية بذلك .
لكن هذا لايمنع من ان اجيبك على سؤالك الأول فيما يخص زواج المتعة مستعيناً بما كتبه علمائنا الأجلاء في هذا الصدد ومن الله التوفيق والسداد .
ما هو زواج المتعة
تعريف :
المتعة: لغة الانتفاع بالشيء، كأنّه ينتفع صاحبه، وتبلغبنكاحها إلى الوقت الذي وقته.
زواج المتعة: اصطلاحاً المتعة أو الزواج المؤقت أوالمنقطع أو المؤجل: هو عبارة عن تزويج المرأة الحرةالكاملة نفسها، أو يزوّجها وكيلها أو وليّها (اءن كات صغيرة)لرجل تحل له ولا يكون هناك مانع شرعاً من نسب أو سبأو رضاع أو عدة أو اءحصان، بمهر معلوم إلى أجل مسمي،وتبين عنه بانقضاء الاجل، أو أن يهبها الرجل ما بقي منالمدة .
1. قال ابن البراج: (فهو نكاح ينعقد بأجل معيّن ومهرمعلوم).
2. وقال ابن قدامة: (معني نكاح المتعة أن يتزوّجالمرأة مدّة، مثل أن يقول: زوجتك ابنتي شهراً، أو سنة، أوإلى انقضاء الموسم، سواء كانت المدّة معلومة أو مجهولة).

أدلة زواج المتعة
اءنّ المسلمين قد أجمعوا علي اختلاف مذاهبهموعصورهم من الصدر الاول إلى عصرنا، علي أنّ الله تعاليقد أنزل في كتابه آية تشريع نكاح المتعة، وأن الرسولمحمداً (ص) أذن بها واستمتع الصحابة علي عهده(ص)، وعلي عهد أبي بكر، وشطراً من عهد عمر نفسه،وكذلك التابعون، هذا مع ما قامت عليه الادلة من القرآنوالسنة وسيرة المتشرعة والاءجماع والعقل .

القرآن:
قوله تعالي:
(فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً).
فسماها الله متعة، وسمي مهرها أجراً، وهو يلائمالشيء غير الدائم، فاءنه لا يقال لمن اشتري عبداً، أو داراً:أعطِ الاجرة، اءنما يقال أعطِ الثمن، لكن يقال لمن استأجرداراً أو أرضاً: أعطِ الاجرة.
فالا´ية واضحة الدلالة علي مشروعية المتعة، وعليهجمع من المفسرين ، علي أن المراد بها هو الزواجالمؤقت (المتعة) ، إذا القرآن صريح بمشروعية زواجالمتعة، وأن المسلمين علي اختلاف مذاهبهم لا يختلفونفي أن هذا النوع من الزواج مما شرع في صدر الاءسلاموأجمع المفسرون علي معني الا´ية المتقدمة، فتكون النتيجةالمأخوذة من المصدر الاوّل للشريعة الاءسلامية وهو القرآنبثبوت تشريع المتعة.

السنة:
أما الاحاديث عن عامة مذاهب المسلمين بجوازالمتعة، فهي كثيرة جداً، نبدأ بما روي عن المشرّع الاعظمرسول الله (ص) .
روي البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله ،وسلمة بن الاكوع قالا:
(خرج علينا منادي رسول الله (ص) فقال: اءن رسولالله (ص) قد أذن لكم أن تستمتعوا، يعني متعة النساء)وهذا صريح في أن رسول الله (ص) قد أجاز زواج المتعة،ولم ينهَ عنه حتي توفاه الله ولم ينسخ هذ التحليل .
وما يدل علي ذلك بوضوح روايات الصحابة الصحيحةوهي كثيرة نذكر منها:
عن عمران بن الحصين ، أنّه قال: (نزلت آيةالمتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله ولم ينزل قرآنيحرّمه، ولم ينه عنها، حتي مات قال رجل برأيه ماشاء...) .
قال العسقلاني: (اءن الرجل المقصود هنا هو الخليفةعمر بن الخطاب) وعن عبد الله بن مسعود قال: كنّا نغزومع رسول الله (ص) ليس لنا نساء، فقلنا: يا رسول الله، ألانستخصي! فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأةبالثوب إلى أجل.
واستمرت المتعة علي عهد رسول الله (ص) وأبي بكروشطراً من خلافة عمر، وهذا ما رواه الصحابي الجليل جابربن عبد الله يقول: (كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيقالايام علي عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتي نهي عُمر، فيستفاد من قوله: كنا نستمتع أنّ سيرة الصحابةمستمرة علي ذلك بعلم وحضور النبي(ص) وأبي بكر وعمرقبل نهيه.
ورواية أخري عن جابر أيضاً عندما سأله عن المتعةقال: نعم، استمتعناه علي عهد رسول الله وأبي بكر وعمر.
وأيضاً في مسند أحمد وغيره عن أبي
سعيد الخدري ، قال: (كنا نتمتع علي عهد رسول
الله (ص) بالثوب ) .
وأيضاً عن أبي سعيد الخدري وجابر، قالا: (تمتعنا إلىنصف من خلافة عمر، حتي نهي عمر الناس عنها في شأنعمرو بن حريث ) .
وفي مسند الطيالسي: مسلم القرشي، قال: دخلنا عليأسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء؟ فقالت:فعلناها علي عهد رسول الله (ص) .
وهناك كثير من الروايات المروية عن الصحابةالاجلاء ممن كانوا فقهاء محدثين، وقد فعلوها (المتعة) عليعهد رسول الله (ص) وأبي بكر وشطراً من خلافة عمر، ولميثبت أنها نسخت من قبل الله ورسوله، ومما يدل عليه هذهالرواية المروية عن الصحابة كعمران وجابر وأبي سعيدالخدري، وابن عباس، ولو كان هناك ناسخ لما فعلوها بعدالنبي (ص) ولو قلنا بوجود النسخ فهذ أدهي، ومعناه أنالصحابة مارسوا محرماً.
من فمك أُدينك:
وما يدل علي تشريع المتعة وعدم تحريمها من القرآنوالنبي (ص) هو قول عمر نفسه: (متعتان كانتا علي عهدرسول الله (ص) وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما، متعة الحجومتعة النساء ) .
الراغب: (اءن رجلاً كان يفعلها، فقيل له: عمن أخذتحلها؟ فقال: عن عمر.
فقالوا له: كيف وعمر هو الذي نهي عنها وعاقب عليفعلها؟!
فقال: لقوله: متعتان كانتا علي عهد رسول الله (ص)وأنا أحرمهما، وأعاقب عليهما: متعة الحج ومتعة النساء. فأناأقبل روايته في شرعيتهما علي عهد رسول الله (ص) ولاأقبل نهيه من قبل نفسه ).
أقول للاءنصاف مع وجود كل تلك النصوص الصريحةوالتي تثبت مشروعية نكاح المتعة، وعدم نهي النبي (ص)عنها، وبقاء حلها حتي نهي الخليفة الثاني عنها زمن خلافته،فاءننا لا نجد حلاً لهذه ا لعقدة اءلاّ أن الخليفة عمر قد اجتهدبرأيه، وهذا اجتهاد في مقابل النص، وهو باطل ومحرم،وحلال محمد (ص) حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلىيوم القيامة.
قالوا: اءن تحريم عمر للمتعة باعتبار ولايته العامةلامور المسلمين ، وحيث رأي ا لخليفة أن المتعة قدأسيء استغلالها، فمنعها حفظاً لاعراض المسلمين وكرامةالاسرة، وصلاح المجتمع، فيكون التحريم مؤقتاً وخاصاًبعهده، فاءنه تحريم بالعنوان الثانوي وعلي هذا الاساس لايفيد استمرار المنع إلى يومنا هذا ؛ لانتفاء (العنوان الثانوي)في كثير من الازمنة والامكنة من عهد الخليفة الثاني إلىعصرنا الحاضر، ويفهم من بعض رواياتنا أنّ الخليفة الثانيلم يحرم المتعة، بل منعها ونهي عنها كما عن الفضل قال:سمعت أبا عبد الله الصادق (ص) يقول: (بلغ عمر أن أهلالعراق يزعمون أن عمر حرم المتعة فأرسل فلاناً ـ سماه ـفقال: أخبرهم أني لم أحرمها. وليس لعمر أن يحرم ما أحلالله، ولكن عمر قد نهي عنها).

خلاصة القول
اءن زواج المتعة ثابت في الشرع من خلال القرآنوالسنة، ولا ينسخ نص قرآني، أو سنة متواترة بسنة غيرمتواترة أو بقياس ؛ لان الاقوي لا ينسخ بما هو أقل منهقوة، ومن أجل هذا تقرر: اءنه لا نسخ لحكم شرعي فيالقرآن أو السنة بعد وفاة رسول الله (ص) ؛ لانه بعد وفاتهانقطع ورود النص واستمرت الاحكام، فلا يمكن أن ينسخالنص بقياس أو اجتهاد .

سيرة المتشرعة
الدليل الثلاث من الادلة علي جواز زواج المتعة وعدمنسخها وتحريمها هو سيرة المتشرعة، أي الاصحاب الذينعاصروا النبي (ص) وكانوا قريبين منه، وهذه ا لسيرة وصلتإلى تسعة عشر صحابياً أو أكثر، وإلى أربعة عشر أو أكثر منالتابعين، وفيما يلي أسماء الصحابة الذين قالوا بنكاح المتعةحتي بعد وفاة رسول الله (ص)، أي أيام خلافة الخلفاء، ومابعدها طيلة حياته، وكان رأيهم الفقهي علي الجواز والاءباحة:
1. عمران بن الحصين الخزاعي، ت 52 هـ .
قال الهاشمي والقرطبي: «فيمن كان يري المتعةمن أصحاب النبي (ص) عمران بن حصين الخزاعي».
2. أبو سعيد الخدري، ت 74 هـ .
قال ابن حزم : «فيمن ثبت علي تحليل المتعة أبوسعد الخدري».
3. جابر بن عبد الله الانصاري، ت 78 هـ .
4. زيد بن ثابت الانصاري، ت 55 هـ .
قال الهاشمي: «فيمن كان يري المتعة من أصحابالنبي (ص) زيد بن ثابت الانصاري».
5. عبد الله بن مسعود، ت 32 هـ .
قال ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله(ص) جماعة من السلف، منهم الصحابة... ابن مسعود».
وروي المفيد عن المحبر: «اءن ابن مسعود كان يقولبالمتعة».
6. سلمة بن الاكوع، ت 74 هـ .
قال الهاشمي: «فيمن كان يري المتعة من أصحابالنبي (ص) سلمة بن الاكوع».
7. الاءمام علي بن أبي طالب (ع) ت 40 هـ .
قال الهاشمي: «كان يقول بالمتعة من الصحابة...والصحيح علي بن أبي طالب (ع)». وروي الحر العاملي عنالمفيد: أن علياً نكح امرأة بالكوفة من بني نهشل متعة، وهذا النكاح وقع أيام خلافته بالكوفة.
أقول: «لو كان الناسخ موجوداً لكان ذلك الناسخ اءما أنيكون معلوماً بالتواتر أو بالا´حاد، فاءن كان معلوماً بالتواتر كانعلي بن أبي طالب (ع)، منكراً لما عرف ثبوته بالتواتر مندين محمد (ص)، وذلك يوجب تكفيره وهو باطل قطعاً» .
8. عمرو بن حريث، ت 85 هـ .
قال ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله(ص) جماعة من السلف منهم من الصحابة عمر بنحريث». وقال الطبري: عن سعيد بن المسيب قال: استمتعابن حريث وولد له من المتعة زمان أبي بكر وعمر.
9. معاوية بن أبي سفيان، ت 60 هـ .
قال ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله(ص) جماعة من السلف، منهم من الصحابة معاوية بن أبيسفيان.
10. سلمة بن أمية .
قال ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله(ص) جماعة من السلف منهم من الصحابة سلمة بن أمة».
11. ربيعة بن أمية .
12. عمر بن حوشب .
13. أُبيّ بن كعب، ت 30 هـ .
14. أسماء بنت أبي بكر، ت 73 هـ .
قال ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله(ص) جماعة من السلف منهم من الصحابة أسماء بنت أبيبكر».
15. أم عبد الله ابنة أبي خيثمة .
16. عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ت 68هـ .
قال ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله(ص) جماعة من السلف منهم من الصحابة عبد الله بنعباس».
17. سمير ت 59 هـ قال العسقلاني: «لعله سمرة بنجندب» .
18. أنس بن مالك، ت 93 هـ .

الخلاصة:
قد ثبت علي تحليل المتعة بعد رسول الله (ص) جماعةمن السلف، منهم الصحابة رضي الله عنهم كجابر، وابنعباس وأبي سعيد الخدري، وأسماء بنت أبي بكر، وسلمةبن أمية، وقد ثبتوا أنهم عملوا بها مدة وجود رسول الله(ص) ومدة خلافة أبي بكر وعمر، إلى قرب آخر خلافة عمر ولو كان هناك نسخ لبان واستبان.

التابعين:
لقد تبني القول بالجواز جمع من التابعين وتابعيالتابعين وثلة من المحدثين، الذين هم ممن اتفق أربابالصحاح الستة وغيرهم علي النقل عنهم والاعتماد عليهمكابن جريح و... ممن يفند جانب القول بالحرمة و أنهانسخت.
وأسماؤهم كالتالي :
2. مالك بن أنس، ت 179 هـ .
2. أحد بن حنبل، ت 241 هـ .
3. سعيد بن جبير، ت 95 هـ .
قال ابن حزم: «ومن التابعين... سعيد بن جبير».
4. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح، ت 150هـ .
قال الشافعي: استمتع ابن جريج بسبعين امرأة.
وقال الذهبي: تزوج نحواً من تسعين امراة من نكاحمتعة.
5. عطاء بن أبي رباح، ت 115 هـ .
قال ابن حزم: «في من ثبت علي تحليل المتعة بعدرسول الله (ص)... ومن التابعين... عطاء».
وقال الكرابيسي: «قال بنكاح المتعة جماعة منالتابعين منهم عطاء».
6. طاووس اليماني، ت 106 هـ .
قال ابن حزم والكرابيسي: «فيمن ثبت علي تحليلالمتعة بعد رسول الله (ص) والقائل بنكاح المتعة... جماعةمن التابعين منهم طاوُس».
7. عمرو بن دينار، ت 100 هـ .
قال الكرابيسي: «قال بنكاح المتعة وجماعة منالتابعين منهم... عمر بن دينار».
8. مجاهد بن جبر، ت 100 هـ .
9. السدّي، ت 127 هـ .
10. الحكم بن عيينة، ت 125 هـ .
11. ابن أبي مليكة، ت 117 هـ .
12. زفر بن أوس بن الحدتان المدني .
أقول: اءن القائلين باءباحة المتعة من الصحابة والتابعينكثيرون جداً لا يعلم عددهم اءلاّ الله، أذكر بعضاً منهم بشكلمختصر:
الحسن البصري .
أبو الزهري مطرف.
حبيب بن أبي ثابت.
اءبراهيم النخعي.
سعيد بن حبيب .
ابن جرير .

أهل مكة واليمن:
أ. قال أبو عمرو ـ صاحب الاستيعاب ـ (أصحاب ابنعباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالاً عليمذهب ابن عباس ) .
ب. قال القرطبي: (أهل مكة كانوا يستعملونهاكثيراً) .
كلمات فقهاء العامة ومفسريهم:
لقد صرح الفقهاء بأن هناك جمعاً من الصحابةوالتابعين ـ بمن فيهم أئمة المذاهب وشيوخ أصحابالصحاح والسنن ـ كان رأيهم الفقهي في المتعة هو الجواز،ويفتون به ويعملون بالمتعة.
1. الهاشمي البغدادي: «من كان يري ا لمتعة منأصحاب النبي (ص) :
1. خالد بن عبد الله الانصاري.
2. زيد بن ثابت الانصاري.
3. سلمة بن الاكوع الاسلمي.
4. عمران بن حصين الخزاعي.
5. عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ».
2. ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول اللهجماعة من السلف، منهم من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ:أسماء بنت أبي بكر، جابر بن عبد الله الانصاري، ابنمسعود، ابن عباس، معاوية بن أبي سفيان، عمر بن حريث،أبو سعيد الخدري، معبد، سلمة بن أمية بن خلف. ورواه جابربن عبد الله عن جميع الصحابة مدة حياة رسول الله (ص)،ومدة خلافة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر،واختلف في اءباحتها، وعن عمر بن الخطاب أنه اءنما أنكرهاإذا لم يشهد عليها عدلان فقط، وأباحها بشهادة عدلين.
ومن التابعين: طاووس، وعطاء، وسعيد بن جبير،وسائر فقهاء مكة أعزها الله.
الخلاصة:
هذه الاسماء من التابعين كطاوُوس، وعطاء، وسعيدبن جبير وغيرهم، وسائر فقهاء مكة أعزها الله، وهمممن ثبتوا علي حلية زواج المتعة حتي بعد الخلفاء، ولو كانهناك أي حكم من حرمة ونسخ لعملوا به، فنستفيد الجوازوالاءباحة أيضاً منهم رضوان الله عليهم .

الاءجماع
الدليل الرابع علي مشروعية المتعة هو الاءجماع، فعندالاءمامية هي من شعارهم وضرورة في مذهبهم بلانكير.
يقول المحقق ابن اءدريس (ره): النكاح المؤجل مباحفي الشريعة الاءسلامية مأذون فيه، مشروع بالكتاب والسنةالمتواترة وباءجماع المسلمين، والمشروعية دراية والقائلونبالنسخ رواية، ولا تطرح الدراية بالرواية .
وعند العامة أجمعوا علي تشريع المتعة، واختلفوا فينسخها، ولا يترك اليقين بغير اليقين، ويكفي في المقام ذكررواية عمران بن الحصين: نزلت آية المتعة في كتاب الله عزوجل ولم تنزل آية بعدها تنسخها فأمرنا بها الرسول (ص)ولم ينهنا عنها، فقال رجل برأيه ما شاء (قال) البخاري:يقال: اءنّه عمر، وقال مسلم: يعني عمر .
وبالجملة أقول: هناك اءجماع في مشروعية المتعة، ولوشككنا بنسخها فلا يقدح هذا الشك باليقين مع اءجماع أكثرالصحابة والتابعين وأئمة المذاهب وشيوخ أصحاب الصحاحوالسنة. وعدم العلم والقطع بنسخها.

العقل
الدليل الخامس علي مشروعية المتعة العقل، يقولالمحقق ابن اءدريس (ره): قد ثبت بالادلة الصحيحة أن كلمنفعة لا ضرر فيها من عاجل أو آجل مباحة بضرورة العقل،وهذه صفة نكاح المتعة، فتجب اءباحته بأصل العقل ،وأيضاً لانّ كل شيء فيه دائم ومؤقت، وقد أقرّ الشرع ذلكفي كل المعاوضات فالبيع، والصدقة، والهدية، أمثلة للدائم،والاءجارة، والعارية ونحوها للمؤقت، فلم لا يكون في النكاحمؤقت (أضف إلى ذلك) أن الناس ليس كلهم قادرين عليالزواج الدائم، لاسباب اقتصادية، أو اجتماعية، أو غيرها ـ كماهو المشاهد كثيراً في عصرنا هذا من كون أكثر الشبابعزاب ـ فيدور الامر بين ثلاثة أمور (الكبت) الجنسيالموجب لامراض خطيرة (والفساد) الذي فيه تحطيم العائلة،والنسل، والكرامة الاءنسانية، والمرض، وغير ذلك وهذا ماأشاراءليه الاءمام علي (ع) : «لو لا أن عمر نهي الناس عنالمتعة ما زني اءلا شقي». (والمتعة) بما لها من أحكام نظيفة،ولا شك أن العقل يحكم بالمتعة حذراً من العزوبة والفساد،وما حكم به العقل حكم به الشرع.

المبحث الرابع:
فائدة زواج المتعة
أقول من المعلوم أن الجنس غريزة فطرية، وحاجةبيولوجية كالطعام والشراب، لا يستطيع معظم البشر العيشبدونه، والحرمان منه يسبب الالم أو المشاكل الجسدية أوالنفسية، أو المشاكل الاجتماعية، وبما أن الاءسلامالمحمدي دين ا لفطرة، فقد اعترف بهذه الطاقة الجبارة فيالاءنسان، فلم يغفل أهميتها في تكوين شخصيته، فوضعنظاماً وضوابط حتي لا يحدث التصادم بين أوامر الله تعالينوهذا المطلب الفطري.
ثم دلنا علي الطريق الوحيد لتصريف هذه الغريزةوحض علي السير فيه، وأمر باءزالة كل العقبات منه لتيسيره،اءنه طريق الزواج، الذي يمنح الراحة والطمأنينة للفردوالمجتمع علي حد سواء، قال تعالي: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْمِنَ النِّسَاءِ)، وفي الحديث: «النكاح من سنتي فمن رغبعن سنتي فليس مني» .
وبناءً علي ما تقدم من ضرورة اءشباع هذه الغريزةبطريق الزواج، وبما أنّه يوجد كثير من الناس لا يستطيعونأن يتزوجوا لظروف اجتماعية، مثلاً أن تترمل الزوجة ومعهاأولاد، بحيث يكونون حجر عثرة أمام زواجها الدائم، أويمكن أن يتحول هذا الزواج من زواج مؤقت إلى دائمبفضل العلاقة الحميمة والتفاهم والشعور بالاطمئنان لديالطرفين، أو تكون زوجة الرجل مريضة أو لظروف مادية أويكون في سفر طويل، بحيث لا يستطيع الرجل أن يتزوجزواجاً دائماً، ومع عدمه قد يقع بالكبت الجنسي أو الشذوذ أوالزني أو أي محرم، ونحن أمام هذا الواقع ماذا نفعل؟ فهلمن المعقول أن يترك الاءسلام هذه المسألة بلا حلّ كلاوالف كلا، فاءن الاءسلام دين كامل وشامل لم يترك صغائرالامور، ووضع لكل قضية حكماً حتي الارش في الخدشفشرع الزواج المؤقت (المتعة) الذي هو عبارة عن زواجشرعي، اءلا أنه لا نفقة فيه ولا بيتوتية، ويكون لمدة معلومةومهر كذلك، وهو رحمة لامة محمد (ص)، كما قال الاءمامعلي (ع):
«بأن المتعة رحمة رحم الله بها عباده».
كي لا تقع في الفساد الاجتماعي والمحرمات الدينية،وهذا ما قاله أمير المؤمنين علي (ع):
«لو لا أن عمر نهي عن المتعة ما زني اءلاشقي» .
هذا فضلاً عن أن الاءنسان لم يزل منذ أن وجد عليظهور هذا الكوكب ـ الارض ـ ولا يزال بحاجة إلى السفروالاغتراب عن أهله شهوراً وسنيناً، فإذا سافر الرجل ماذايصنع بغريزة الجنس في نفسه؟ للاءنصاف هذه مسألةوجدانية فطرية، وكذلك نري أن هناك بعض الناس يطالبونبحلول لهذه المسألة في السعودية، ومصر وباق الدول،فكان الحل عندهم هو الرجوع إلى الشريعة المحمدية، أيإلى زواج المتعة المسمي عندهم بزواج المسيار ـ الذي روحهروحه زواج المتعة، واءن اختلف الاسم ـ فلا مفر من أن نرجعإلى شرع الله الذي هو أعلم، بما نحتاجه وأرحم بنا منأنفسنا، حيث شرع لنا هذا الزواج المؤقت رحمة بنا، كما رويعن ابن عباس: ما كانت المتعة اءلاّ رحمة رحم الله بها أمةمحمد. فما جعل الله في الدين من حرج، والدين يسر،وليس بعسر مع الالتزام به والسير علي ما أتي بهرسول الله(ص) .
وهو قد أمر به، فما أتاكم به فخذوه، وما نهاكم عنهفانتهوا.

المبحث الخامس:
روايات في زواج المتعة
1. محمد بن علي بن الحسين باءسناده عن بكر بنمحمد، عن أبي عبد الله (ص) قال: سألته عن المتعة؟ فقال:اءني لاكره الرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليهخلّة من خلال رسول الله (ص) لم يقضها .
2. قال الصدوق: وقال الاءمام الصادق (ع): اءني لاكرهللرجل أن يموت وقد بقيت عليه خلّة من خلال رسول الله(ص) لم يأت بها، فقلت: فهل تمتع رسول الله (ص)؟ قال:نعم، وقرأ هذه الا´ية:
(وَ اءِذْ اَسَرَّ النَّبي إلى بَعْضِ اَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّاَتْ بِهِوَ اَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ اَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّاَهَابِهِ قَالَتْ مَنْ اَنْبَاَكَ هَذَا قَالَ نَبَّاَني الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ).
3. قال أبو جعفر (ع): اءن النبي (ص) لما أسري به إلىالسماء، قال: لحقني جبرئيل (ع) فقال: يا محمد (ص)، اءنّالله تبارك وتعالي يقول: اءني قد غفرت للمتمتعين من أمتكمن النساء .
4. عن صالح بن عقبة، عن أبيه، عن أبي جعفر (ع)قال: قلت: للمتمتع ثواب؟ اءن كان يريد بذلك وجه الله تعاليوخلافاً علي من أنكرها لم يكلمها كلمة اءلا كتب الله له بهاحسنة، ولم يمد يده اءليها اءلا كتب الله له حسنة، فإذا دنا منهاغفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مرّ منالماء علي شعره، قلت: بعدد الشعر؟ قال: بعدد الشعر.
5. عن ابن عيسي، عن ابن الحجاج، عن العلا، عنمحمد بن مسلم، عن الاءمام الصادق (ع) قال: قال لي:تمتعت؟ قلت: لا، قال: لاتخرج من الدنيا حتي تحيي السنة .
6. محمد بن محمد بن النعمان المفيد في (رسالةالمتعة): عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن عيسي، عن حسام بن سالم، عن أبي عبدالله الصادق (ع) قال: يستحب للرجل أن يتزوج المتعة، وماأحب للرجل منكم أن يخرج من الدنيا حتي يتزوج المتعةولو مرة .

اءشارة وتنبيه:
أقول: صحيح أنّ هذه الروايات تحث علي
زواج المتعة وما فيه من أجر وثواب ولكن هذا بعنوانالاولي، وبعبارة أُخري أنّ للمتعة شروطاً اجتماعية وعرفيةأيضاً، من كتمان الامر فلعل البيئة الحالية لا تسمح بذلكومراعاة الزوجة الدائمية، فكم من متمتع قصد الاستحبابفوقع في الحرام أو في اءيذاء زوجته الدائمة باءهانتها، وكمايجب أن نراعي هذا الامر جيداً وبدقة كما في الروايات أنيكون التمتع لوجه الله وللهرب من الحرام؛ لكي يحصلالاءنسان علي الاجر والثواب وأن لا يتحول المتمتع إلىذواق، والافضل بل الاصح خصوصاً في هذا الزمان، أنيكون هذا الامر سرياً كما في الحديث، تعاونوا علي قضاءحوائجكم بالسر والكتمان، فلا يشهر بالمتمتع بها حتي لايساء استخدام هذا الزواج.
اءن التمتع سنة مشروعةصدع الكتاب بها وسنة أحمد
وروي المخالف أن ذلك قد جريزمن النبي وبعد فقد محمد
ثم استمر الامر في تحليلهااءذ صح ذلك بالحديث المسند
عن جابر عن ابن مسعود ومننص ابن عباس كريم المولد
حتي نهي رجل بغير دلالةعنها فكدر صفو ذاك المورد

المبحث السادس:
خلاصة القول
حقيقة الزواج المنقطع (المتعة) والدائم واحدة، وهيالنكاح والزواج الشرعي، غير أن أحدهما مؤقت والا´خر دائموأن الاوّل ينتهي بانتهاء الوقت والهبة، والا´خر ينتهيبالطلاق أو الفسخ.
المرأة المتمتع بها بالزواج المؤقت هي زوجة حقيقةشرعاً، وولدها يلحق بالمتمتع شرعاً، و لا فرق بين الزوجيناءلا في الامور الجزئية، وهو مستحب فهذا الزواج المنقطع(المتعة) الذي شرعه الله ولم ينسخه رحمة بأمة محمد(ص). واءنّ الزواج المؤقت كالدائم مشروع من قبل ربالعالمين ولم ينسخ بعد وفاة النبي (ص) وهذا ما دل عليهالقرآن، والسنة، وسيرة المتشرعة، والاءجماع، والعقل، وهونعمة لامة محمد (ص) .