08-26-2009, 01:44 AM | رقم المشاركة : 21 | |
رد: اسئلة محيرة في مذهبنا
اقتباس:
اخي النبي نفسه قال ان من الصحابة يوجد منافقين لا يدخلو الجنة مو كل الصحابة نحترمهم فمنهم من ارتد عن الدين و منهم من كان منافقا طامعا بالخلافة فكيف لصحابي جليل عارف بكلام الله يقول ان النبي ليهجر !! اليهود قالوا اانه كذاب و عمر يقول انه ليهجر ما الفرق ؟؟ ام بصحابي يسلب ارض فدك من فاطمة الزهراء عليها السلام و هي ملك لها ؟ هل يستحقون ان نترضى عليهم !! مع تحياتي ،،، |
||
|
08-26-2009, 01:54 AM | رقم المشاركة : 22 |
|
رد: اسئلة محيرة في مذهبنا
اولا:اتأسف للجميع واعترف بخطأي وخطأي اني ادعيت بأنني شيعي لكني والله كنت في يوم من الأيام على المذهب الشيعي ولعل هذا الذي دفعني لأن ادعي انني شيعي اقدم اشد الإعتذار للجميع ثانيا: اشكر كل من رد علي واشكر اخي الكريم (علي اميري(ع)) شكرا خاصا على رده علي لكن الآن حان وقت ردي على رد اخي (علي اميري(ع)) ثالثا: موضوع المتعة سوف اتركه لأخي الحبيب (عمر بن الحسين) رابعا: بالنسبة للقرآن هل هو محرف ام لا انت يا اخي الكريم لم تجب على سؤالي انا قلت ان بعض علماء الشيعة يقولون بأن القرأن محرف وهناك سورتي الولاية والنورين والكتاب الذي عنوانه((فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب)) انا أريد اجابة على سؤالي وسؤالي هو: لماذا يدعي بعض العلماء بأن القرآن محرف ؟؟؟؟؟؟؟؟!! وهذا ليس فقط نقلا يحتمل الصحة و الضعف بل تقريرا كما قال النوري الطبرسي ( أن القرآن فيه آيات سخيفة !!! ) انت يا اخي الكريم جئت بشيء يثبت ان عمر رضي الله عنه لم يحرف بالقرآن و هو أبدا لا يثبت هذا فالرد على هذا الإدعاء أن آية الرجم قد نسخت و بقي حكمها يا علي اميري و الرجم إلى الآن قائم عند اهل السنة للزاني المحصن فالحكم باقي لكن التلاوة نسخت . ================================================== =========== أما حديث المباهلة من صحيح الامام مسلم فهذه منقبة لأمير المؤمنين عليه السلام و لا تعني كلمة أهلي الحصر هنا . خامسا بالنسبة للطم انا قلت ليش ما تقولون انا لله وانا اليه راجعون وانت تقولي اللطم احسن من حمل السيف والرقص ايش دخل هذا في هذا اخي هذا ليس رد على سؤالي و مسألة حمل السيف و الرقص لا شأن لها باللطم و النياحة ذاك مبحث آخر سادسا بالنسبة للعلماء وليش ما يلطمون ابي منك اثبات انهم يلطمون لا تأتني بمثال او مثالين كالذين يفتخرون بهم الشيعة و يظهرونهم باليوتيوب ( تقي القمي ) و غيره تقي القمي نعم نزع ملابسه و بدأ باللطم الخفيف لكن هل علماء الشيعة اللذين يعتلون المنابر يلطمون مع العامة كالأسماء الذي ذكرت آنفا ؟؟؟؟ سابعا بالنسبة لعلماء الشيعة والفاظهم انت قلت ((اولاً احترم نفسك مع من نعالهم اشرف منك )) وانا اقول (( تسلم وبارك الله فيك ويجي منك اكثر و لئن سببتني فإن عرضي وجاء و وقاء دون الدين و دون الصحابة و أمهات المؤمنين و كم شريف سبه و تكلم فيه الشيعة ، عجبي منك يا أميري غضبت لعلماء الدين و لم تكف عن أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم )) وبعدين انا عطيتك المقطع لهم وشفت ان الشيرازي يقول ((انه حسب النصوص الشريفة ....إلخ)) يعني في نصوص تقول ان هؤلاء هم ابناء الـ........ فانا ابي اسأل أوهل هذه نصوص شريفة يقولها افضل البشر ؟؟؟؟ بعدين انت تقول انهم متعلمين الأدب من أهل البيت عليهم السلام فهل يعقل ان يكون هناك شخص تعلم الأدب من أهل البيت ويتفوّه بألفاظ بشعة قذرة؟؟؟؟ و المشكلة ليس أنه تفوه بها أنه نسبها للمعصومين عليهم السلام في النصوص ( الشريفة ) الواردة عنهم فهل هذا يعقل ؟؟؟ هل هذا يصح ان يتفوه به مرجع ؟؟؟؟؟؟!!! ثامنا: اخي الكريم انت قاعد تتكلم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وآاله وسلم الذين لولا الله ثم هم لما وصل الدين الإسلامي الينا في هذا اليوم ويمكن بل اكيد اننا سنكون في ضلالة وجهل كبييير ، من نقل القرآن الذي يقراه شيعة السعودية و العراق و .... إلخ من هم ؟؟ إنهم الصحابة الكرام ، من الذين فتحوا الأرض و أرخصوا دماءهم في سبيل الله في حين أن الشيعة ممثلين بالدولة الصفوية كانوا يعرقلون الفتوحات على الدولة العثمانية و لم يفتحوا بلدا و لا دولة بل كانوا على مدى الأيام قوارض تقوض أركان الدول الإسلامية و ما سقوط بغداد على يد التتار تغيب عنا . ================================================== ========== فأبو بكر رضي الله عنه فر ثم رجع قال تعالى عن من فر يوم أحد ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ) و عذره الله عز و جل يوم أن ذهبوا للغنائم و تركوا القتال . ================================================== =========== اما عن عمر فقال الشيخ محمد عدود (وهذا الحديث ليس فيه ما يثبت انهزام عمر رضي الله عنه، بل إن أبا قتادة رضي الله عنه ذكر جملة من الوقائع حدثت في ذلك اليوم، منها ما هو سابق على الأزمة (الهزيمة) ومنها ما هو لاحق عليها، ومن ذلك مناقشته لعمر رضي الله عنه حول سبب ما وقع، ومن الطبيعي أن تكون مناقشة أسباب الأزمة المفاجئة بعد انتهاء هذه الأزمة، لا قبلها ولا أثناءها، وهذا مما يدل –منطقياً- على أن نقاشه مع عمر كان في وقت لاحق على ما حدث. وعلى فرض أن مقابلته مع عمر كانت في وقت الهزيمة فإنها تدل على أن عمر كان يسير في عكس الاتجاه الذي سار فيه أبو قتادة حال انهزامه؛ أي أن عمر كان في حالة تقدم وأبو قتادة في حالة انهزام، كما وقع مع سلمة بن الأكوع الذي مر –وقت انهزامه- بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينتبه مما جعل النبي صلى الله عليه وسلم يعلق عليه قائلا: "لقد رأى هذا فزعا". ا.هـ و لم يكن سبب الهروب هو الخوف من العدو اما السبب هو المفاجأة التي ادت إلى نفور الإبل للركبان و الراجلة فزعوا من النبال التي أمطرت عليهم فجأة . ================================================== =========== اما عن عثمان فما أتيت به يرد عليك يا أميري علي فهاهو عثمان رضي الله عنه يأخذ أجر من شهد بدرا وهو لم يشهدها لأمر المصطفى صلى الله عليه و سلم بأن يمرض زوجته بنت النبي صلى الله عليه و سلم ، و غزوة أحد عذره الله و غفر له أفلا نعذره نحن ؟؟! ، و مسألهة بيعة الرضوان فالنبي صلى الله عليه و سلم جعل يده كيد عثمان رضي الله عنه فأين المأخذ ؟؟؟ و ما ذكرته يعتبر فضيلة لعثمان رضي الله عنه من أمر البيعة و بدر و أحد قد عذره الله عز و جل فأين المأخذ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أما بالنسبة للسب و اللعن من النبي صلى الله عليه و سلم فما أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالسب و اللعن و لا يمكن أن نقول أنه صلى الله عليه و سلم لعانا لأنه لا يمكن وصف شخص بصفه ليست ملازمة له فالنبي صلى الله عليه و سلم يطرى عليه الغضب و هو بشر و من صفات البشر الغضب والرضا . أما الإعتراض على اللعن فقد يكون الملعون غير مستحق لذاك و الا فلم قال عليه الصلاة و السلام ( اجعله له رحمة ) نقول إن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى , وفي باطن الأمر , ولكنه في الظاهر مستوجب له , فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية , ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك , وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر , والله يتولى السرائر . فمعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم قال من آذيته يا رب أو شتمته بما هو مستحقه ظاهرا و انت تعلم سريرته يا رب فاجعل ذلك له زكاة و رحمة كقول النبي صلى الله عليه و سلم ( فاظفر بذات الدين تربت يداك ) و قوله لمعاوية رضي الله عنه ( لا أشبع الله بطنك ) فنقول تلك لهم زكاة و رحمة . أما سب المعاوية لعلي رضي الله عنه فهو (( أمر )) بتشديد الميم و قال النووي (( قال العلماء الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها قالوا ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب المانع له من السب كأنه يقول هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك فإن كان تورعا وإجلالا له عن السب فأنت مصيب محسن وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ولعل سعدا قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال قالوا ويحتمل تأويلا آخر أن معناه ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ)) اخيرا اقول لـ (اميري علي) لو جلست لمسبتي ليلا ونهارا صبحا ومساءا فلن تجد مني الا قول واحد الا وهو (ســـــــــــــــامـــــــــــــــــــحـــــــــــ ـــــــــك الــــــــــــــلــــــــــــــــــــــه) و إلى الآن لم يجب عن أي سؤال من قبلكم .................................................. . |
|
08-26-2009, 02:10 AM | رقم المشاركة : 23 |
رد: اسئلة محيرة في مذهبنا
أمر مضحك والله كأنها مسرحية من تأليف الفتى99 وأخراج عمر بن الحسين لنرى متى ستنتهي هذه ~ المهزلة .. { عفواً المسرحية |
|
|
08-26-2009, 02:29 AM | رقم المشاركة : 24 | |
رد: اسئلة محيرة في مذهبنا
اقتباس:
اجبت عن كل الأسئلة من مصادركم الصحيحة تماماً و انا الى الآن لم افضح صحابتكم |
||
|
08-26-2009, 02:43 AM | رقم المشاركة : 25 |
|
رد: اسئلة محيرة في مذهبنا
الأمر الآخر لم يثبت ان قائل الكلمة هو الفاروق عمر رضي الله عنه و أتحدى أن يثبت أن القائل هو أمير المؤمنين رضي الله عنه عمر ثبتت بصيغة جمع و مرة بصيغة إفراد لكن ما ثبت أن الفاروق هو الذي قالها رضي الله عنه . الأمر الأخير : و هي الأطول مسألة فدك :- نقول إن الصديق رضي الله عنه قدم قول النبي صلى الله عليه و سلم على قول فاطمة رضي الله عنها لقول النبي صلى الله عليه و سلم ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث درهما و لا دينارا ما تركناه فهو صدقة ) و ثبت أن فاطمة رضي الله عنها استأذن أبو بكر بالدخول عليها فأذنت ثم ترضاها أبوبكر رضي الله عنه في مرضها حتى رضيت كما يرويه الشعبي و إن كان الخبر من مراسيل الشعبي إلا أن مراسيله صحيحة . و أما أنها غضبت عليه فهنا نحن نلتمس العذر للزهراء رضي الله عنها لأنها رضي الله عنها ما كانت لتغضب من أمر النبي صلى الله عليه و سلم . أما مسألة ان فاطمة رضي الله عنها دعاها النبي صلى الله عليه و سلم و أعطاها فدك لما نزل قوله تعالى (( و آت ذى القربى حقه ..... )) الآية . فهذا كذب محض لأن سورة الإسراء مكية و خيبر في السنة السابعة . و في فقه الشيعة ان المرأة لا ترث العقار و لا حتى من تربها فهل فاطمة تدخل في ذلك رضي الله عنها ؟؟؟ وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن زرارة ومحمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : لاترث النساء من عقار الدور شيئا ، ولكن يقوم البناء والطوب ، وتعطى ثمنها أو ربعها ، قال : وإنما ذلك لئلا يتزوجن ، فيفسدن على أهل المواريث مواريثهم . ( الكافي 7 : 129 | 6 ) وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : لا ترث النساء من عقار الارض شيئا . ( الكافي 7 : 128 | 4 . ) و غيرها من الروايات في هذا الباب فحتى عند الشيعة لا ترث المرأة الدور ففي فقه الشيعة أن فاطمة لا حق لها إذاً |
|
08-26-2009, 02:50 AM | رقم المشاركة : 26 |
|
رد: اسئلة محيرة في مذهبنا
أقول لك بارك الله فيك على حسن الظن و إن شا الله نقدم لكم مسرحيات حلوة وايد و بتعجبكم يا عزيزي |
|
08-26-2009, 03:15 AM | رقم المشاركة : 27 | |||
رد: اسئلة محيرة في مذهبنا
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
الإجابة في الأعلى |
||||
|
08-26-2009, 02:42 PM | رقم المشاركة : 28 |
رد: اسئلة محيرة في مذهبنا
الى الاخ عمر بن الحسين لما نزلت هذه الآية : { وآت ذا القربى حقه } الإسراء : 26 دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة فجعل لها فدك الراوي: أبو سعيد المحدث: أبو حاتم الرازي - المصدر: العلل لابن أبي حاتم - الصفحة أو الرقم: 3/44 صرَّح في (كنز العمال) وفي مختصره المطبوع في الهامش من كتاب (المسند) لأحمد بن حنبل في مسألة صلة الرحم من كتاب (الأخلاق) عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت: (وآت ذا القربى حقه) قال النبي (صلى الله عليه وآله): يا فاطمة لك فدك. قال: رواه الحاكم في تاريخه وفي ص177 من الجزء الرابع من تفسير (الدر المنثور) للسيوطي أنه أخرج البزار وأبو يعلي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت هذه الآية: (وآت ذا القربى حقه) أقطع رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة فدكاً. قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج: وقد روى من طرق مختلفة غير طريق أبي سعيد الذي ذكره صاحب الكتاب: أنه لما نزل قوله تعالى: (وآت ذا القربى حقه) دعا النبي (صلى الله عليه وآله) فاطمة فأعطاها فدك. تأمل الروايات المصادر سنية اذا حسب كلامك ان علماؤك كذابين ؟ مع تحياتي ،،، |
|
|
08-26-2009, 10:16 PM | رقم المشاركة : 29 |
رد: اسئلة محيرة في مذهبنا
وما الحل عند اختلاط الانساااااااااب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بصراحه..... انا مو مقتنعه بزواج المرأه المتزوجه بزواج المتعه كنت اسمع وحده من اهل امي شيعيه انها كانت تسافر عشان تسوي( الصيغه) اللي هي المتعه بس ما كنت اصدق !!!!! صج صج هل كلام؟؟ يجوز تمتع المراه وهي على ذمة رجل اخر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!! |
|
|
08-26-2009, 11:22 PM | رقم المشاركة : 30 | |
رد: اسئلة محيرة في مذهبنا
اقتباس:
وما الحل عند اختلاط الانساااااااااب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ [/quote]بصراحه..... انا مو مقتنعه بزواج المرأه المتزوجه بزواج المتعه كنت اسمع وحده من اهل امي شيعيه انها كانت تسافر عشان تسوي( الصيغه) اللي هي المتعه بس ما كنت اصدق !!!!! صج صج هل كلام؟؟ يجوز تمتع المراه وهي على ذمة رجل اخر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!! لا يجوز للمرأة التي هي في ذمّة زوج أن تتزوّج لا دائماً ولا متعة، وإذا تمّ لا سمح الله زواج في هذه الصورة فإنه مضافاً إلى الحرمة تحرم مؤبداً على الزوج الثاني، وكذا تحرم مؤبداً لو حصل بينهما دخول من غير زواج أيضاً، لذلك يجب في فرض السؤال إما أن ترضى بزوجها وتلقّن نفسها حبّه فإن التلقين مؤثّر في المحبّة وتعيش معه فتكون كما قال تعالى: «عَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا» سورة النساء: الآية19. وإما أن تبذل له مهرها حتى يطلّقها زوجها، فإذا تمّ الطلاق وانتهت عدّة الطلاق وهي ثلاث حيضات، جاز الزواج بعد ذلك، ولولم يرض بالطلاق حتى مع بذل المهر وبعض المال وكان لا يعاشرها بالمعروف حقّ لها أن ترفع أمرها إلى حاكم الشرع حتى يأذن في طلاقها، علماً بأن الطلاق أبغض الحلال إلى الله تعالى ومنه يهتزّ العرش. |
||
|
العلامات المرجعية |
يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
|
|