|
|
02-07-2010, 05:11 PM
|
رقم المشاركة : 21 | |
|
رد: دليل عصمة ائمة اهل البيت من حديث الثقلين
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلِ على محمد على آل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
http://imam3abbas.com/vb/showthread.php?t=84672 وأنتظر جوابك.؟! |
|
|
|
|
|
02-07-2010, 05:15 PM
|
رقم المشاركة : 22 | |
|
رد: دليل عصمة ائمة اهل البيت من حديث الثقلين
اقتباس:
رجاءا ابا حيدر في حديث الثقلين هل كل العترة معصومة اجبني هداك الله ولا تتهربوا الله يهديكم و ايانا |
||
|
|
|
|
02-07-2010, 07:36 PM
|
رقم المشاركة : 23 | |
|
|
رد: دليل عصمة ائمة اهل البيت من حديث الثقلين
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلِ على محمد على آل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
نهرب ليش تفكرنا مهرجين مثل شيخكم العرعور.! والله لنفحمنكم ونحطم جماجمكم واحداً تلو الآخر. والمعصومين 14 معصوم فقط لا غير. أولهم محمد وآخرهم محمد. ======== وأما عن دليلنا على عصمة أهل البيت عليهم السلام من خلال حديث الثقلين., فأجيبك بالتالي: كان النبي (صلى الله عليه وآله) يشعر بدنو أجله وأحسّ المسلمون بذلك في حجة الوداع، وكان (صلى الله عليه وآله) يعلم أن الكتاب والسنة دون مبين لهما غير كافيين لمواصلة المسيرة المباركة التي ابتدأها، لذلك أعلن في حجة الوداع على مرأى ومسمع الألوف من الحجّاج مرجعية أهل البيت(1) (عليهم السلام) الفكرية والسياسية(2). وقد نقل لنا مسلم هذه الوصية التاريخية في صحيحه وبعدة طرق: قال زيد بن أرقم ـ أحد رواة الحديث ـ: « قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً فينا خطيباً بماء يُدعى خُمّاً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكَّر، ثم قال: أمّا بعد ألا أيُّها الناسُ فإنّما أنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسول ربّي فأُجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به »، فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثمّ قال: « وأهلُ بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي »(3). وفي صحيح الترمذي ومستدرك الحاكم ـ وصححه ـ: « إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، لن يتفرقا حتّى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفونني فيهما »(4). ولقد روى هذا الحديث عن النبي خمسة وثلاثون صحابياً(5)، وصحّحه كثير من علماء الحديث، منهم: الحاكم في المستدرك، الذهبي في تلخيص المستدرك، الهيثمي في مجمع الزوائد، وابن كثير في تاريخه، والسيوطي في الجامع الصغير(6)، وابن تيمية ذكره في منهاج السنة عدّة مرات، وصححه من المعاصرين الالباني المحدّث السلفي(7)، والمحدث الاشعري الحسن السقّاف(8). وبالرغم من أنّ الحديث صريح في وجوب إتباع الثقلين معاً الكتاب وأهل البيت (عليهم السلام)، إلاّ أنّ البعض ـ كابن تيمية ـ شكك فيه وعندما اصطدم برواية مسلم قال: « الحديث الذي في مسلم إذا كان النبي (صلى الله عليه وآله) قد قاله!! فليس فيه إلاّ الوصية بإتباع الكتاب، وهو لم يأمر بإتّباع العترة، ولكن قال: «أذكركم الله في أهل بيتي»(9). ومن الطبيعي إنّ الذي يعتصر مخيلته ليصرف أحاديث النبي (صلى الله عليه وآله) في أهل بيته (عليهم السلام) عن معانيها يقع في هذه المطبات، فإذا كان الأمر مجرد تذكير، فلماذا يقرنهم بالقرآن فيقول: « إني تارك فيكم الثقلين » و« لن يفترقا » و« حتّى يردا ». وقد أسعفنا الالباني برواية صحّحها، ترد على ابن تيمية وكل من كرر كلامه، فعن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): « إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي، كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتّى يردا عليَّ الحوض »(10). أمّا حديث «كتاب الله وسنتي» فهو غير صحيح، فقد قال فيه أحمد سعد حمدون: « سنده ضعيف » فيه « صالح بن موسى الطلحي »، قال فيه الذهبي: ضعيف، وقال يحيى: ليس بشيء ولا يكتب حديثه، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك»(11). وذهب الحسن السقّاف ـ وهو المحدث الخبير ـ إلى أنّ لفظ « وسنتي » موضوع(12). أمّا في مصادر الحديث، فقد ورد في موطأ مالك بدون سند(13)، ورواه الحاكم في مستدركه(14) بسندين أحدهما فيه ابن أبي أُويس وهو ضعيف(15) والآخر فيه صالح بن موسى الطلحي وهو مجروح(16). ورواهُ البيهقي بإسنادين، واحد: فيه ابن أبي أُويس، والثاني: فيه صالح بن موسى الطلحي، وقد عرفت حالهما، ووصل ابن عبد البر في التمهيد(17) حديث الموطأ من حديث كثير بن عبد الله وهو مجمع على ضعفه فلا يحتج بحديثه. وهكذا أتضح الحق مبيناً لكل ذي بصيرة لم ينخرها العناد بالفساد. حديث السفينة ونصُّه: « مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ». روى هذا الحديث ثمانية من الصحابة، وصححه كل من: الحاكم في مستدركه، والسيوطي في نهاية الافصال في تشريف الآل(18)، والطيبي في شرح المشكاة، وابن حجر الشافعي حيث قال: « جاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضاً... »(19) الحديث. وصححه محمد بن يوسف المالكي المعروف بالكافي حيث قال بعد كلام له: « ويدلك على ذلك: الحديث المشهور المتفق على نقله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق »(20). وقد روى هذا الحديث حتّى القرن الرابع عشر أكثر من مائة وخمسين عالماً من علماء أهل السنة(21). ودلالة الحديث لا تخفى على أحد في وجوب إتباع أهل البيت (عليهم السلام) لتحصيل النجاة. حديث الأمان قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): « النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأُمتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس »(22). وهذا الحديث صريح في أنّ أهل البيت (عليهم السلام) أمان الأمة من الاختلاف. نصوص قرآنية - قال تعالى: ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيْعاً وَلا تَفَرَقُوا ) (سورة آل عمران: الآية 102). وحبل الله فسّرته الروايات بآل البيت (عليهم السلام)(23). - وقد أمر الله الأمة بسؤال أهل الذكر، قال تعالى: ( فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكرِ إنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُون )( سورة النحل: الآية 43) وهم آل البيت (عليهم السلام)(24). - وهم الصادقون الذين أمرنا الله بأن نكون معهم: ( يَا أيُّها الَّذِيْنَ آمَنوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) ( سورة التوبة: الآية 119)(25). - وقد وصف الله أتباع هذا الخط بخير البرية فحينما نزل قول الله تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنوا وَعَمِلوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ )( سورة البينة: الآية 7) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): « يا علي هم أنت وشيعتك »(26). مقارنة بين النظريتين: سبق لنا إثبات بطلان النظرية الأولى التي تزعم بترك النبي (صلى الله عليه وآله) للقرآن محفوظاً في صدور الصحابة وفي بعض الصحف، ونَهْيه عن تدوين السنة، أو قل تركها بلا جمع، لمن يذهب إلى أن حديث النهي قد نسخ. فلا يمكننا أن نتصور صدور هذا من نبي الله، لأننا نروي عنه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «تركتكم على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلاّ هالك»(27). ونفهم من هذا النص أنّ المحجة البيضاء كانت موجودة بالفعل وقت قول النبي (صلى الله عليه وآله) لهذا النص، قبل أن يشير عمر على أبي بكر بجمع القرآن، وقبل أن يأمر عمر بن عبد العزيز ابن حزم بجمع الحديث. والمحجة البيضاء التي تركهم (صلى الله عليه وآله) عليها هي إتِّباع آل البيت (عليهم السلام) وأخذ الإسلام منهم، لأنّهم أعرف من غيرهم بالكتاب والسنة. ولو دققنا النظر في قول النبي (صلى الله عليه وآله): « تركتكم على المحجة البيضاء... » وقوله: « تركت فيكم... كتاب الله وعترتي » تتضح ملاحظة التوافق بينهما، وأن حديث الثقلين يبيّن المقصود بالمحجة البيضاء، ففي كلا الحديثين يقول النبي (صلى الله عليه وآله): « تركت... ». ويستحيل أن يترك النبي (صلى الله عليه وآله) الناس على طريقين مختلفين، فالمحجة البيضاء هي إتّباع الكتاب والعترة ! وانظر إلى آخر حديث المحجة: « لا يزيغ عنها إلاّ هالك» وآخر حديث السفينة: « ومن تخلف عنها هلك »، فكلمتي « هالك » و« هلك » في الحديثين تبيّنان المقصود بالمحجة البيضاء، وهي ركوب سفينة آل البيت (عليهم السلام)والنجاة بهديهم من مهلكة الضلالة، فمن لم يسر على المحجة البيضاء هالك كما أنّ من عدل عن سفينة آل محمّد هلك ! والرواية التالية تلقي مزيداً من الضوء على المحجة البيضاء: عن جابر قال: خط لنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) خطاً فقال: « هذا سبيل » ثم خط خططاً فقال: « هذه سبل الشيطان فما منها سبيل إلاّ عليها شيطان يدعو الناس إليه، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأُجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله عزّ وجلّ فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن تركه وأخطأه كان على الضلالة، وأهل بيتي أذكركم الله عزّ وجلّ في أهل بيتي، ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعَاً وَلاَ تَفَرَّقُوا ) »(28). ولو قال النبي (صلى الله عليه وآله) حديث المحجة مع عدم جمعه للكتاب والسنة وعدم إرجاع الناس إلى شخص ينطق بحكم الله الواقعي لكان ـ حاشاه ـ كحال أستاذ قال لتلاميذه ـ بعد أن أطفأ أنوار غرفة الدرس وتركها مظلمة ـ سأترككم في هذه الغرفة التي ظلامها كنورها ومن يرسب في الامتحان فهو هالك! كيف سيجيب هؤلاء التلاميذ على أسئلة الامتحان وهم لا يرون أكفّهم ؟ ونحن مسلمي هذا القرن، كيف سنصلي، نصوم، نحج... مع عدم وجود دليل لنا ؟ لقد جعل الله للإنسان الحاجب والرموش لحماية عينيه وهذه من الأمور البسيطة جداً إذا ما قيست بضرورة وجود حجة لله سبحانه على خلقه يبين لهم تعاليم الإسلام، فهل يعقل أن يجعل الله لنا حاجباً ورموشاً لحفظ عيوننا، ولا يضع لنا دليلاً على دينه ! ولذلك لا نجد مصداقاً لقول النبي (صلى الله عليه وآله): « تركتكم على المحجة البيضاء... » إلاّ في مدرسة آل البيت (عليهم السلام). فالكتاب والسنة مدوّنان، ويتجسّدان في سلوك أئمة آل البيت (عليهم السلام) وأقوالهم، والإسلام حي يمارس عملياً أمام الناس، فيكون أدعى للفهم والقبول لوجود الشخصية الإسلامية النموذجية الماثلة أمامهم في الحياة اليومية. وبهذا يعرف الناس الإسلام من هؤلاء الأئمة (عليهم السلام)، بدلاً من النظر في كتب الحديث والرجال والأصول... وبدلاً من أن يدب الخلاف بين أبناء الإسلام ويكفّر بعضهم بعضاً، وقد يقتتلون. فترى فقيهاً يقول: الحكم في هذه المسألة كذا والدليل هذه الآية، وآخر يقول: بل الحكم كذا والآية نفسها تؤيدني، حتّى أنّ الخلاف وصل بين فقهاء السنة إلى وحدة الأصول الفقهية وأصالتها، فهذا يقول بحجية القياس، وأهل الظاهر أنكروه، وأجاز مالك بن أنس الاستحسان، وقال الشافعي: « من استحسن فقد شرّع »...، حتّى جعلوا الإسلام حيص بيص، فكل واحد في جهة، ويقول دليلي من الكتاب والسنة. فبدلاً من هذا كله، ومن أن يصبح الإسلام الذي جاء رحمة للعالمين ـ والذي يعبر عن حكم واقعي واحد ـ مذاهب وأحزاباً، يعادي بعضها البعض.. هنالك مراجع جعلهم الله تعالى حججاً على خلقه، أئمّة هداة، لا يصعب علينا أن نأخذ الإسلام صافياً منهم، دون الخوض في الكتب المختلفة، وبعيداً عن هذه التعقيدات التي توهن المسلمين وترجعهم إلى الوراء. يقول الأستاذ عبد الوهاب خلاّف: « مما لا يعرف فيه خلاف بين جمهور المسلمين، أنّ الله سبحانه لم يترك الناس سدى، وأنّ له حكماً في كل ما يحدث للمسلم من الوقائع، غير أنه سبحانه لحكمة بالغة لم ينص على كل أحكامه في مواد قانونية جامعه »(29). لا ندري كيف اتفقت كلمة جمهور المسلمين على عدم ترك الله عباده سدى، مع ما هو موجود عندهم من ترك الله لكتابه مفرّقاً، ونهيه عن تدوين السنة على لسان نبيه (صلى الله عليه وآله)، وعدم وضعه مرجعية تزود الناس بحاجاتهم المستجدة ؟ ! والعجيب قوله: « أنه سبحانه لحكمة بالغة لم ينص على كل أحكامه في مواد قانونية جامعة » ! فهل الحكمة في أن ينص الله على كل أحكامه، ليطمئن المسلم إلى حكم الله، وتستقيم تربيته التشريعية ؟ أم الحكمة في ترك أحكامه للاجتهاد المبني على الظن، الذي يؤدي إلى تعدد الآراء والمذاهب والقتال والتكفير فيما بين أتباعها ؟! نعم هذه هي الحكمة التي أشار إليها الأستاذ خلاف، ولا يوجد غيرها وقد عاشها المسلمون، وما زالوا يعيشونها من تكفير لبعضهم البعض، وأنا أجزم أنّ انقسام هذه الأمة إلى فرق ومذاهب لم يحدث إلاّ بسبب إقصاء النخبة التي تمثل النبي (صلى الله عليه وآله) عن مواقعهم التي خَصَّهم الله سبحانه بها، فلو بقي النبي (صلى الله عليه وآله) حيّاً إلى يوم القيامة مع طاعة الناس له لما حدث أي انقسام أو خلاف بينهم، وهكذا لو أطاع الناس خلفاء النبي (صلى الله عليه وآله) من آل بيته (عليهم السلام) لما تمزقت أمته (صلى الله عليه وآله) شيعاً متنافرة في دينه الذي جاء ليؤلف بين قلوب الناس وليس لتشتيتهم. أتى رجل من أهل الشام ليناظر الإمام الصادق (عليه السلام)(30) وأصحابه، فتصدى له هشام بن الحكم (31) فقال له: « يا هذا أربّك أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم ؟ فقال الشامي: بل ربي أنظر لخلقه. قال: ففعل بنظره لهم ماذا ؟ قال: أقام لهم دليلاً كي لا يتشتتوا أو يختلفوا، يتألفهم ويقيم أودهم ويخبرهم بفرض ربهم. قال: فمن هو ؟ قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال هشام: فبعد رسول الله ؟ قال: الكتاب والسنة. قال هشام: فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة في رفع الاختلاف عنّا ؟ قال الشامي: نعم. قال: فلم اختلفنا أنا وأنت وصرتَ إلينا من الشام في مخالفتنا إياك ؟ فسكت الشامي. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): مالك لا تتكلم ؟ قال الشامي: إن قلتُ: لم نختلف كذبتُ، وإن قلتُ: إنّ الكتاب والسنة يرفعان عنّا الاختلاف أبطلتُ لانهما يحتملان الوجوه، وإن قلتُ: قد اختلفنا وكل واحد منّا يدعي الحق فلم ينفعنا إذن الكتاب والسنة، إلاّ أنّ لي على هذا حجة. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): سله تجده ملياً. فقال الشامي: يا هذا من أنظر للخلق أربهم أم أنفسهم ؟ فقال هشام: ربّهم أنظر لهم منهم لأنفسهم. فقال الشامي: فهل أقام لهم من يجمع كلمتهم ويقيم أودهم ويخبرهم بحقهم من باطلهم ؟ قال هشام:نعم. قال الشامي: من هو ؟ قال هشام: أمّا في ابتداء الشريعة فرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأما بعد النبي فعترته...»(32). وقال هشام بن الحكم لأحد خصومه الذين ينكرون وجود مبيّن للإسلام: « أتقول أن الله عدل لا يجور ؟ قال: نعم هو عدل لا يجور. قال هشام: فلو كلّف الله المقعد المشي إلى المساجد والجهاد في سبيل الله، وكلّف الأعمى قراءة المصحف والكتب، أتراه كان عادلاً ؟ قال: ما كان الله ليفعل ذلك. قال هشام: علمت أنّ الله لا يفعل ذلك، ولكن على سبيل الجدل والخصومة أن لو فعل ذلك أليس كان في فعله جائراً إذا كان تكليفاً لا يكون السبيل إلى إقامته وإقامة أدامه ؟ قال: لو فعل ذلك لكان جائراً. قال هشام: فأخبرني عن الله عزّ وجلّ كلّف العباد ديناً واحداً لا اختلاف فيه، ولم يقبل إلاّ أن يأتوا به كما كلّفهم ؟ فجعل لهم دليلاً على وجود ذلك الدين ؟ أو كلفهم ما لا دليل لهم على وجوده، فيكون بمنزلة من كلف الأعمى قراءة المصحف والكتب والمقعد المشي إلى الجهاد والمساجد ؟ فسكت خصمه ساعة ثمّ قال: لا بدّ من دليل، وليس بصاحبك. فتبسّم هشام وقال: تشيّع شطرك وصرت إلى الحق ضرورة، ولا خلاف بيني وبينك إلاّ في التسمية »(33). نعم لقد أخبر الرسول (صلى الله عليه وآله) بافتراق أُمته ثلاثاً وسبعين فرقة، واحدة منها في الجنة، فهل كان يعلم هذا ولا يضع دليلاً على دين الله الصحيح ؟ إن قيل: الكتاب والسنة هما الدليل. قلنا: الكتاب والسنة مدعاة للاختلاف لاختلاف العقول في فهمهما، ونحن نريد المقصود الشرعي، وهو واحد لا يتعدد، إضافة إلى أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله) ربط بين الكتاب وآل بيته (عليهم السلام) ولذلك يلزمنا الجمع بينهما. وإن قيل: الاشعري والمذاهب الأربعة. قلنا: وأي عقيدة للأشعري تقصدون ؟ أعقيدة المعتزلة أم الاشاعرة أم أهل الحديث ؟ ولا أحد من الأئمة الأربعة كان قد رأى النبي (صلى الله عليه وآله) وسمع منه، وقد نهوا الناس عن تقليدهم(34)!! لم يدعْ من أموره أولاها قد علمتم أنّ النبي حكيمٌ ترجع الناس في اختلاف نهاها كيف تخلو من حجة وإلى من إنّ ترك الأمة دون مبيّن للشرع، يدل على قصور النظام الإسلامي، فالفقهاء كانوا يطرحون مسائل لم تقع، ويجتهدون في معرفة أحكامها، واشتهر الفقه الحنفي بالفقه الافتراضي، فهل هؤلاء الفقهاء أكمل وأبعد نظراً من التشريع الإلهي؟! يقول الإمام علي (عليه السلام): « اللهمّ بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إمّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مستوراً لئلا تبطل حجج الله وبيناته »(35). قال هشام بن الحكم لاحد العلماء الذين ينكرون وجود الإمام: « ألك عين ؟ قال: يا بني أي شيء هذا السؤال ؟ فقال: هذه مسألتي قال: سل وإن كانت مسألتك حمقاء. قال: أجبني فيها. فقال: سل. فقال: ألك عين ؟ قال: نعم. قال: فما تصنع بها ؟ قال: أرى الألوان والأشخاص. قال: ألك أنف ؟ قال: نعم. قال: فما تصنع به ؟ قال: أشم به الرائحة. قال: ألك لسان ؟ قال: نعم. قال: فما تصنع به ؟ قال أتكلم به. قال: ألك أذن ؟ قال: نعم. قال: ما تصنع بها ؟ قال: أسمع بها الأصوات. قال: ألك يدان ؟ قال: نعم. قال: فما تصنع بهما ؟ قال: أبطش بهما وأعرف اللين من الخشن. قال: ألك رجلان ؟ قال: نعم. قال: فما تصنع بهما ؟ قال أنتقل بهما من مكان إلى مكان. قال: ألك فم ؟ قال: نعم. قال: فما تصنع به ؟ قال: أعرف به المطاعم والمشارب على اختلافها. قال: ألك قلب ؟ قال: نعم. قال: فما تصنع به ؟ فقال: أميز به كل ما ورد على هذه الجوارح. قال: أفليس في هذه الجوارح غنى عن القلب ؟ قال: لا. قال: وكيف ذاك وهي صحيحة سليمة ؟ قال: يا بني إنّ الجوارح إذا شكّت في شيء شمته أو رأته أو ذاقته ردّته إلى القلب فيتقين بها اليقين ويبطل الشك. قال: فإنما أقام الله القلب لشك الجوارح ؟ قال: نعم. قال: إن الله تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتّى جعل لها إماماً يصحح لها الصحيح وينفي ما شكّت فيه، ويترك هذا الخلق كله في حيرتهم وشكِّهم واختلافهم لا يقيم لهم إماماً يردون إليه شكهم ويقيم لك إماماً لجوارحك ترد إليه حيرتك وشكك...(36)؟!! ». النتيجة: إن الله لم يقبض نبيه (صلى الله عليه وآله) حتّى أكمل على يديه الدين وأتم النعمة وذلك بجعل آل البيت (عليهم السلام) خلفاء للنبي (صلى الله عليه وآله) في القيادة والتبليغ، فكما يختار الله الأنبياء كذلك يختار أوصياءهم، وكما يحتاج الناس للنبي، يحتاجون للإمام، ولا يعقل أن يترك رسول الله (صلى الله عليه وآله) دينه دون مرجع يبينه للناس، فهاهو يستخلف علياً (عليه السلام) على أمانات خاصة(37)، فهل كانت هذه الأمانات أعظم من الأمانة الإلهية حتّى يتركها دون وصي، ويضع وصياً على أمانات دنيوية ؟! بعد الذي قدمنا هل يبقى شك في أحقية مدرسة آل البيت (عليهم السلام) بالإمامة وقيادة الأمة الإسلامية إلى طريق الله سبحانه ؟ المدرسة السنية تقول: إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) أهمل أمر المرجعية بعده فلم يجعل للأجيال إلاّ قرآناً مفرقاً في الصحف والصدور. والمدرسة الشيعية تقول بجمع النبي (صلى الله عليه وآله) للقرآن والسنة، وأقام بأمر الله تعالى الأئمة الأطهار ترجماناً لهما. إن من يقف متأملاً بين النظريتين السابقتين لمستقبل الدعوة، فإنه سيهتدي إلى الحقيقة: فالنظرية الأولى ترى أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) وبعد ثلاث وعشرين سنة من الجهاد وتحمل الأذى والصعاب لنشر دينه، ترك معجزته الخالدة مفرقة، ونهى عن تدوين سنته المبينة للقرآن، والتي لا يستغنى عنها، وهو يعلم بحاجة الناس إليها، ولم يشر للمستجدات وكيفية التعامل معها... هذا ما وجدته في النظرية الأولى، وأي منصف يتأملها جيداً سيجد نفس الشيء، وأي محاولة تبريرية لهذه الحقيقة فهي فاشلة، وتغطية على الواقع. هذا من جانب، ومن جانب آخر لا نرى على المدرسة الشيعية أي مؤاخذة في حق النبي (صلى الله عليه وآله)، فهو ذلك القائد البصير الذي نظر للأمد البعيد فلم يترك الأمر بعده مهملاً فارغاً بل رتّبه أروع ترتيب، فالكتاب والسنة مدونان، ولحسم الخلاف في فهمهما جعل ناطقاً عنهما لا يخلو منه زمن. إنّ الفكر الذي يقدم هذه الاطروحات لصيانة الإسلام من التحريف وإدامته، لهو فكر عظيم، فلا يمتلك المرء إلاّ أن ينحني أمامه، وبهذا التصوّر نرى المفارقة العجيبة بين النظريتين. مصادر البحث والهوامش: 1- ونعني بأهل البيت إضافة للنبي (صلى الله عليه وآله) والزهراء (عليها السلام) الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) أولهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) ثم الحسن (عليه السلام) والحسين (عليه السلام) وآخرهم المهدي المنتظر عجل الله فرجه، لمزيد من التفصيل انظر كتابنا « وركبت السفينة »533 ـ 596. 2- ولسنا الآن بصدد التعرض للنص الذي يعلن مرجعية أهل البيت (عليهم السلام) السياسية ـ أعني نص الغدير ـ أجل فلندع أمر الخلافة قليلاً ولنرى الآن أمر ديننا فمن أين نأخذه ؟ 3- صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب (عليه السلام). 4- « صحيح الترمذي » ج5 كتاب المناقب 663/3788، « المستدرك » 3/148. 5- وكل رواياتهم من طرق أهل السنة فراجعها في: « عبقات الانوار » ج1 وج2 و« ملحق المراجعات » 327. 6- راجع: « حديث الثقلين: تواتره ـ فقهه » لعلي الحسيني الميلاني. 7- « صحيح الجامع الصغير » 2 / 217، رقم 2454. 8- « صحيح صفة صلاة النبي » 289. 9- « منهاج السنة » 4 / 85. 10- «السنة» لابن أبي عاصم 337، رقم الحديث 754، «مسند أحمد» 5/182. 11- « شرح أصول اعتقاد أهل السنة » لابي القاسم اللالكائي السلفي 8، تخريج أحمد سعد حمدون. 12- راجع كلامه في « صحيح صفة صلاة النبي » 289 ـ 294. 13- « الموطأ » كتاب القدر، باب النهي عن القول بالقدر. 14- « مستدرك الحاكم » 1/93. 15- راجع ترجمته في: « تهذيب التهذيب » 1/271. 6) راجع ترجمته في « تهذيب الكمال » 13/96، و« تهذيب التهذيب » 4/355. 16- « السنن الكبرى » 10 / 114. 17- « التمهيد » 24 / 331. 18- « خلاصة عبقات الأنوار » 43. 19- « الصواعق المحرقة » 150. 20- راجع « خلاصة العبقات » 247. 21- فراجع « مستدرك الحاكم » 3 / 150، « المعجم الكبير » للطبراني 130، « مجمع الزوائد » للهيثمي... انظر « وركبت السفينة » 407. 22- « مستدرك الحاكم » 3 / 149 قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، « الصواعق المحرقة » 91 و140 وصححه، « مجمع الزوائد » 9 / 147. 23- « روح المعاني » للالوسي 4 / 16، « الصواعق المحرقة » 149. 24- راجع: « تفسير الطبري » 14 / 109، « تفسير ابن كثير » 2 / 591 ـ 592، « تفسير القرطبي » 11 / 272... 25- راجع « الدر المنثور » 3/290، « فتح القدير » للشوكاني 2/295، « روح المعاني » 11/41، « تذكرة الخواص » 10. 26- « تفسير الطبري » 3/146، « فتح القدير » 5/477، « الدر المنثور » 6/379، « روح المعاني » 30/207، « الصواعق المحرقة » 96... 27- « مسند أحمد » 4/126. 28- قال أحمد سعد حمدان: رواه أحمد 1 / 87، « الفتح الرباني »، والمروزي في « السنة » 6، ورواه ابن ماجة موجزاً وابن أبي عاصم في « السنة » موجزاً ـ 16، وصحّح الالباني هذا الحديث، فراجع « شرح أصول اعتقاد أهل السنة » لابي القاسم الطبري، تحقيق أحمد سعد حمدان. 29- « مصادر التشريع فيما لا نص فيه » 8. 30- هو الإمام السادس من أئمة آل البيت الاثني عشر (عليهم السلام)، وهو أستاذ أبي حنيفة رغم أنّه يصغره بسنتين، أنظر كتابنا « وركبت السفينة » 554 ـ 564. 31- أحد أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) المقربين، وقد نسبت إليه كثير من الاتهامات الباطلة. 32- « الاحتجاج » 2 / 277 ـ 281. 33- « الكشكول » ليوسف البحراني. 34- وهذا أثبتناه فراجع « وركبت السفينة » 29 ـ 36 و« نحو الإسلام الأصيل » للمؤلف. 35- « ينابيع المودة » في الباب المائة 523، « إحياء علوم الدين » 1/54، « حلية الأولياء » بإيجاز 1/8، وقريب منه في « مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب » 3/32 نقلاً عن « إعلام الموقعين » لابن القيم. 36- « الأصول من الكافي » 1 / 169 ـ 171. 37- قبل موته الشريف كان قد أوصى (صلى الله عليه وآله) علياً (عليه السلام) بأن يسلّم بعض الأمانات لأصحابها. |
|
|
|
|
|
02-07-2010, 08:36 PM
|
رقم المشاركة : 24 |
|
رد: دليل عصمة ائمة اهل البيت من حديث الثقلين
وبارك الله فيك وجعلك من المتسكين بولايتهم عليهم السلام والله نحن لا نشك أبداً بعصمتهم سلام الله عليهم فهم الهداة الميامين الذين أوصانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهم ولن ولن ولن نحيد عنهم أبداً ونتبع غيرهم |
|
|
|
|
|
02-07-2010, 10:10 PM
|
رقم المشاركة : 25 |
|
|
رد: دليل عصمة ائمة اهل البيت من حديث الثقلين
|
|
|
|
|
02-08-2010, 04:57 PM
|
رقم المشاركة : 26 |
|
رد: دليل عصمة ائمة اهل البيت من حديث الثقلين
سامحنا ابا حيدر المحترم قد يكون هناك شد في بعض المواضيع الحوارية و لكن هذا للفائدة ذكرت احاديث عديدة و لكن سؤالي كان و هنا بيت القصيد الذي لم يتضح هداك الله بدليل حديث الثقلين هل كل اهل البيت معصومين اي كل نسل المصطفى ص من ابنته فاطمة رض هكذا نحن نفهم ننتظر شكرا جزيلا |
|
|
|
|
|
10-23-2010, 11:17 AM
|
رقم المشاركة : 27 |
|
رد: دليل عصمة ائمة اهل البيت من حديث الثقلين
|
|
|
|
|
 |
| العلامات المرجعية |
| يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
|
|
 |
العرض العادي
