الرد الحاسم من القرآن و الصحيح و إبطال عدالة الصحابة و حتى ايمانهم

[المجلسي]

الصحابة : كلمة تطلق على كلّ من صحب الرسول (ص) فعدد الصحابة بلغ مئة ألف صحابي في حجة الوداع ، من هنا نستنتج أن الصحابة لا تعني المقربين بل انها كلمة اطلقت على كل مسلم عرف رسول الله (ص) و رآه .

الصحابة عند الشيعة :

- منهم من دخل طمعاً بملك و جاه و ثروة
- منهم المفسد الذي إنضم للإسلام كرهاً و حفاظاً على دمائه
- منهم من كان مشرداً و رأى في الإسلام عشيرة كبيرة ، قوية ، لها وجودها و نفوذها
- منهم من آمن بالله و رسوله و إهتدى إلى الحق .

الصحابة عند أهل السنه : الصحابة أخيار ، عدول ، مؤمنون ، يجب علينا أن نتمثل بهم لأنهم خير خلق الله بعد الأنبياء ، الصحابة كالنجوم من يتبعهم يهتدي .

------------------------------------------------------

التحليل المنطقي و التاريخي : إن الصحابة بشر ، فيهم الصالح و الطالح ، فيهم المؤمن و الكافر ، فيهم الصادق و الكاذب ، فهم نموذج من سكان الجزيرة العربية و لنقف على حقيقة الأمر يجب أن نراجع التاريخ .

- كان العرب يشتهرون بالنبيذ و يتبارزون بشربه
- لقد إشتهر العرب بعبادة الأوثان ( اللات و العزة و غيرها ) و تقديم القرابين و التضحيات لها
- إشتهر العرب بوجود شذوذ جنسية في مجتمعهم الذي كان ينظر لها على أنها شيء طبيعي .
- عرف عنهم الزنا و الفحشاء و السفاح و كان المجتمع العربي يحلل الزواج بالمحارم ( يتزوج العم من إبنة أخيه )
- إشتهر العرب بحب الأولاد الذكور و كراهة البنات فكانوا يؤدون البنات و يدفنوهم تحت الرمال و هم أحياء
- إشتهر العرب بالغزو و العداوة و التنكيل و العصبية القبلية بين بعضهم البعض

بعدما ذكرناه يجب أن يعرف الجميع أن الصحابة هم جزء من هذا المجتمع الذي كان يشتهر بما تقدم ، منهم من كان صائناً لنفسه و لعرضه و شهواته حتى قبل الإسلام و منهم من كان يعمل السوء و الفاحشة و الإجرام .

تحليل قرآني : إن القرآن كتاب لا يأتيه الباطل و التدليس لذلك دعونا نتابع ما جاء فيه فهو حجة على كل مسلم

1) الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله والله عليم حكيم التوبة : 97
2) و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً و سيجزي الله الشاكرين آل عمران : 144
3) قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفورٌ رحيم الحجرات : 14

إن الأيات التي ذكرناها تثبت أن العرب لم يؤمنوا و لذلك نهاهم رسول الله (ص) أن يقولوا آمنا و أمرهم أن يقولوا أسلمنا و الإسلام هو النطق بالشهادتين أما الإيمان فهو درجة رفيعة و مرحلة متقدمة من التقوى و العبادة ، كما ثبت أن الأعراب أشد البشر كفراً و نفاقاً و أنهم سينقلبون على أعقابهم بعد إرتحال رسول الله (ص) إلى الملكوت الأعلى .

الأحاديث عن إرتداد الصحابة :

بالاسناد إلى ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال : بينا انا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، قال : هلم قلت : اين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت وما شأنهم ، قال : انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، قال : هلم ، قلت : اين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ، فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم صحيح البخاري : كتاب الرقاق : باب الحوض

عن اسماء بنت ابي بكر ، قالت : قال النبي صلى الله عليه وآله : اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم ، وسيؤخذ ناس دوني ، فاقول : يا رب مني ومن امتي ؟ فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ؟ والله ما برحوا يرجعون على اعقابهم صحيح البخاري : كتاب الرقاق : باب الحوض

عن ابن المسيب انه كان يحدث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وآله ان النبي قال : يرد علي الحوض رجال من اصحابي فيحلاءون عنه فاقول : يا رب اصحابي ، فيقول : انك لا علم لك بما احدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى . صحيح البخاري : كتاب الرقاق : باب الحوض

عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله قال من حديث : وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال ، فاقول : اصحابي اصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم الحديث . صحيح البخاري : كتاب بدء الخلق : باب قوله تعالى ( واتخذ الله ابراهيم خليلا )

------------------------------------------------------

لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا الفتح : 18

كثيراً ما نسمع أهل السنه بعد افلاسهم أمام الحجج الدامغة لمدرسة أهل البيت (ع) يلجأون إلى هذه الآية المباركة و سنستعرض الآية لنرى المقصود فيها ، إن الآية الكريمة نزلت على رسول الله (ص) في موسم العمرة عندما جاء المسلمون إلى مكة يحملون معهم سلاح السفر لا أكثر فانتبهت قريش إلى تفوقها في العديد و العتاد و أرادوا أن ينقضوا على المسلمين و كانت بيعة الرضوان ، أي البيعة تحت الشجرة كما ذكرت الآية و عاهد المسلمون نبيهم أن يثبتوا و يدافعوا عن النبي (ص) حتى ينتصرون أو يموتون دونه ، و عند رؤية قريش أن المسلمين تكاتفوا و عاهدوا النبي (ص) على الثبات وقع الخوف في قلوبهم و بادروا إلى الهدنة و وقعوا وثيقة مع رسول الله (ص) و كتبها الإمام أمير المؤمنين (ع) بخطه . و الآن بعد سرد الحادثة لنشرح الآية : ( لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعوك ) الآية الكريمة فيها نص المؤمنين و قد اوضحنا أن العرب لم يؤمنوا كلهم بل أسلموا لذلك فإن الآية لا تختص بكل من حضر ثانياً انتبهوا إلى عبارة إذ يبايعونك يعني الآية حددت السبب و الشرط الذي استوجب رضا الله على المؤمنين و هي المبايعة و العهد للنبي (ص) ، إذا كان سبب رضا الله عن المؤمنين هو العهد أن يثبتوا مع النبي (ص) و لا يولون الأدبار و يهربون من المعركة ، فإن نقد هذا العهد من قبل الصحابة يستوجب إبطال وعد الله لهم فهل ، فهل إستمر الصحابة على العهد ؟

معركة حنين و نقض العهد : و يوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئاً و ضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين التوبة : 25 ، بعد بيعة الرضوان بسنتين كانت معركة حنين و فيها هرب المسلمون و من يسمون صحابة و تركوا النبي (ص) في المعركة و بذلك يكونوا قد نكثوا بيعة الرضوان لذلك لا يجوز أن يحتج بهذه الآية أن الله وعدهم بالجنة و أنهم مبشرين بالجنة فهم ارتدوا و بذلك ابطلوا الوعد لأن الوعد كان مشروطاً بالثبات . و بقي أمير المؤمنين (ع) يضرب بين يدي رسول الله (ص) و يصد الكفار و يسطر ملحمة البطولة و يؤاثر أخوه رسول الله (ص) على نفسه .

البراء بن عازب بايع تحت الشجرة انتبهوا لاعترافه : عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : " لقيت البراء بن عازب فقلت له : طوبى لك صحبت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وبايعته تحت الشجرة ، فقال : يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثناه بعده صحيح البخاري : باب غزوة الحديبية

.

[المجلسي]

أين أنتم يا وهابية لتردوا على القرآن و البخاري ؟ أين نظرية عدالة الصحابة ؟

[عاشقة الجواد]

بوركت أخي على هذا البحث

وننتظر الرد من أهل السنه والوهابيه على وجه الخصوص

[المجلسي]

مشكورة أختي نورتي ، هذا هو الموضوع الثاني الذي أكتبه و مع الأسف لا
زلنا ننتظر اهل السنه و الوهابيين ! الموضوع الثاني كان عنوانه مناظرة
مع الأخ السني الذي جاء يطلب الحق و لكن مع الأسف مثل العادة يأتون
للمناظرة و لطلب ألحق و عند أول منعطف يختفون دون سلام أو كلام

[moo3od]

يعطيك العافيه اخوي موضوع رائع ومميز يارب احشرني مع اخي (ياهادي) بحقك ياهادي اهدني وهدي جميع اخواننا المسلمين بحق محمد وال محمد

عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم ، وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم في نص القرآن .

فمن ذلك قوله تعالى : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ


وقوله : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا


وقوله : لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا


وقوله تعالى : وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

وقوله : وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ


وقوله : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ


وقوله تعالى : لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة مثل ذلك ، وأطنب في تعظيمهم ، وأحسن الثناء عليهم . فمن الأخبار المستفيضة عنه في هذا المعنى :

حديث عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خير أمتي قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء قوم تسبق أيمانهم شهادتهم ، ويشهدون قبل أن يستشهدوا ورواه أبو هريرة وعمران بن حصين أيضا.


وحديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه.

وحديث ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحدكم في تركه . فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية فإن لم يكن سنة مني ماضية فما قال أصحابي إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فأيها أخذتم به اهتديتم ، واختلاف أصحابي لكم رحمة.

وحديث سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سألت ربي فيما اختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى الله إلي : يا محمد ، إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء : بعضها أضوأ من بعض ، فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى.


وحديث الإمام الشافعي بسنده إلى أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله اختارني واختار أصحابي فجعلهم أصهاري وجعلهم أنصاري . وإنه سيجيء في آخر الزمان قوم ينتقصونهم ، ألا فلا تناكحوهم ، ألا فلا تنكحوا إليهم ، ألا فلا تصلوا معهم ، ألا فلا تصلوا عليهم ، عليه حلت اللعنه.
الله يهديك ياهادي ويهدي جميع المسلمين

[شِيعِي وعَلِيٌ شَفِيعِي]

لا والقهر حتى أبو هريرة من الصحابة

يوم يتوفى الرسول أبو هريرة كان عمره

ثلاث سنوات ولا شاف الرسول ولا الرسول

شافه

[مرهون]

سؤال واحد اريد الاجابة عنه وقددرسناه

هل صحيحة الرواية وموجودة في كتب الصحاح

عندمايقف النبي صلى الله عليه واله وسلم

يقول اصحابي اصحابي يأتي النداء

يامحمد انك لاتدري ماذا احدثوا بعدك انهم ردوا

على ادرباهم القهقرى فأقول بعدا وسحقا

كيف نجزم بطهارة جميع الصحابة مع مقام هذه الرواية؟

ثانيا كيف تقولون كل من راى النبي صلى الله عليه واله

بأنه صحابي لمجرد رأه ربما مرة واحدة؟؟

ماهذا الزيغ والبهتان عندكم تقدسون الصحابة

وترمون النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس مقدسا

نبويا؟؟؟

اللهم العن محمد بن عبدالوهاب المارق في الدين

[المجلسي]

أين المسمى تركي الذي يدعي الحوار و في كل مرة اكتب موضوعاً أو رداً يختفي و لا يجاوب ، و بعد فترة يعود الوهابي مع موضوع تافه سفيه سخيف ليحتج بحديث علينا و بالطبع كله كذب !


كان يدعي عدالة الصحابة فليتفضل و يرد على ما تقدم

[ولايتي لأمير المؤمنين]

سلمت يداك خوي (يا هادي)