الإمامُ المهدي عليه السلام بين الغيبِ والشهادة

[أم الحسن و الشهيد]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف




الإمامُ المهدي عليه السلام بين الغيبِ والشهادة مَددٌ إلهي حكيم


إنّ الإيمان بثنائية الغيب والشهادة تُعتبر حقيقة بمثابة النظام بالمعنى اللغوي والذي يَلفُّ في خيطه كل مفردات الشخصية المؤمنة دينيا لذا جعل الله تعالى هذه الثنائية من اُولى صفات المتقين بحسب ترتب الصفات التي ذكرها القرآن الكريم تراتبيا وجوديا فالمُلاحَظ في سياقية القرآن الكريم في أُولى آيات سورة البقرة هو أهتمامه بهذه الثنائية بصورة كبيرة على مستوى الأيمان بالله تعالى وبرسله وخاصة رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وآله وسلم

وماأُنزل إليه وماأُنزل من قبله إهتماما يستبطن في ذاتياته صور الغيب والشهادة المتعددة حياتيا فمثلاً الشخص الذي عاش في وقت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وآمن بماأُنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فهذه صورة من صور الشهادة وإيمانه بماأُنزل على الرسل من قبله صورة من صور الإيمان بالغيب

أما نحن اليوم فإيماننا بنبوة النبي الخاتم محمدصلى الله عليه وآله وسلم وإمامة الأئمة الأثني عشر تمثل لنا غيبا محضا إذ لم نشهد نحن وقت نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولآ إمامة الأئمة الأثني عشر عليهم السلام

نعم نحن آلان نعيشُ ثنائية الغيب والشهادة بالنسبة لإمامنا المهدي عجل الله فرجه فمن جهة ولادته عليه السلام وغيبتة الصغرى وبدء غيبتة الكبرى هذا كله غيبا محضا بالنسبة لنا إذ أننا لم نحسه وجودا فعليا ولكن وجوده آلان بين ظهرانينا هو وجودا غيبيا وشهادتيا في نفس الوقت

فعدم رؤيتنا له شخصانيا وإمكاننا من الأتصال به يُمثل جنبة الغيب لنا ووجوده في حد ذاته ومساحاته العملية هو شهادة وجودية علينا بإعتباره يرانا ولانراه عليه السلام أو هو لم يخرج عن مساحة عالم الشهادة في عالمنا الدنيوي

وعلى هذا الأساسُ القرآني المتين يتطلبُ إيماننا بالإمام المهدي عليه السلام تفعيل جنبتي الإيمان بالغيب والشهادة معا إيمانا إندكاكيا لاتفكيك فيه لأنّك ترى كل الأنبياء والرسل والأئمة المعصومين عليهم السلام ركزوا على هذه الحقيقة الدينية تركيزا كبيرا فلا تجد نبي أو إمام إلاّ وأكد على ضرورة الإيمان بالغيب المكنون شدّا للأنسان بهذه الحقيقة الوجودية

فألله تعالى بالنسبة لنا غيبا مطلقا فلِمَ لا نؤمن بما أسس له سبحانه من الأيمان بالغيب أي غيب غيبٌ لحقيقته تعالى أوغيب لبعثة الرسل من قبل أو غيبة الإمام المهدي عليه السلام في عالم الشهادة ومن هنا يجب الألتفات عقديا لما تفرضة موضوعة الإيمان بالغيب علينا إذ أنها تمثل الحاجة الفعلية لأستلهام مدد الغيب الألهي للناس أجمعين

ففي حالة ترك ورفض الناس للإيمان بالغيب فسوف يُحاصرون بضغوطات وفروضات عالم الطبيعة القهري ويركنون إلى عقولهم أو غرائزهم أو علومهم كما يصنع اليوم أرباب الحضارات المادية المتقوقعة في تعاطيها وأشيائها مع عالم الشهادة فحسب فلا العقل البشري ولا مُنجزاته المعرفية والعلمية تتمكن اليوم من سد وملء الفراغ في الحاجة والأستمداد من الغيب مهما بلغ التطور العلمي والتقني

إذلايمكن للأنسان أن يتصل بعالم الغيب إلا بسلطان وهو لامحالة إما أن يكون نبي أو إمام معصوم منصوب من قبله تعالى وهذا مانؤمن به قطعا لأنّ الله تعالى لايسمح لأحد الأطلاع على الغيب إلاّ لمن أرتضى من رسول
كما في قوله تعالى

حتى إذا رأوا ما يُوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا* قُل إن أدري أقريبٌ ما تُوعدون أم يجعل له ربي أمدا* عالمُ الغيب فلايُظهر على غيبه أحدا* إلاّ مَن ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا* ليعلم أن قد بلّغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا

سورة الجن الآيات من 24 - 28

وهنا تلويحٌ رائع في حكايته لتعاطي الإنسان المؤمن مع الغيب الألهي السديد ففي الأيتين الأوليتين من صورة الجن تقطع الآية بحتمية تحقق المغيبات الموعود بتحققها إلهيا كما هو حالنا اليوم نحن المُنتَظِرين لفرج وظهور إمامنا المهدي عليه السلام

حتى إذا رأوا ما يُوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا

وهذه الأية ترمز إلى إمكانية بل وجوبية تحقق الوعود الألهية للمؤمنين في نهاية المطاف والآية التي يعدها هي الأخرى تبثُ روح الإيمان بالغيب في كيانية الأنسان المؤمن وترديدها الإستفهامي يرمز إلى حقيقة الإنتظار لتحقق أهداف الغيب في عالم الشهادة

قُل أن أدري أقريبٌ ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا

ثمّ تأتي الأيات التالية لتؤسس هي الأخرى لضرورة إرتباط المعصوم بالغيب نبي أكان أم إمام منصوب إلهيا وعلى طول زمنية عالم الشهادة ولانتعجب من إرتباط مهدينا الموعود اليوم بعالم الغيب مباشرة إذ أنّ الآية هذه صريحة في إرتباط نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة بالغيب

إلاّمن إرتضى من رسول

وهذا الرسول هو رسولنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم يا مسلمين وبإجماع كل المفسرين

فعن الإمام على بن موسى الرضا عليه السلام أنه قال في تفسير هذه الآية الشريفة

أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو المُرتضى عند الله تعالى ونحن ورثة ذلك الرسول الذي أطلعه الله على الغيب فعلّمنا ما كان ويكون إلى يوم القيامة

هامش ص182 في جواهر الكلام - الجواهري ج1

ويقيناً أنّ الإمام المهدي عليه السلام هو الوريث المعصوم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وآل بيته المعصومين

إنّ الأرض يرثها عبادي الصالحون

وأخيراً نقول إنّ التعاطي الأحادي الرؤية أي الأيمان بعالم الشهادة فحسب في هذه الحياة مع الأشياء لايُحقق لنا حلاّ كاملاً في الأجابة عن أسئلتنا الوجودية دينيا ودنيويا فلا العلم الحديث يستطيع ان يُهذب الغرائز البشرية ولا يُربي الوجدان الأخلاقي

ولايمكن له أن يكون بديلاً وضعيا عن الدين وإنما الدين هو الوحيد الذي يُلبي الإجابة كاملة عن اسئلتنا الوجودية اليوم وخاصة مايتعلق بأسئلة الغيبة الكبرى لإمامنا المهدي عليه السلام

فإذن إهتمامنا بالإيمان بالغيب هو من جهة أمرٌ ديني عقدي ومن جهة اخرى هو حلُ عقلاني مريح ومطمئن لحيرة النفس في هذه الحياة الدنيا وختاما ختاما مسكا بقوله تعالى

ألم*ذلك الكتابُ لاريبَ فيه هُدىً للمتقين* الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

نسألكم الدعاء

[*نور الحسين*]

اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم عجل فرج صاحب الزماني
يسلمو اختي
على طرح نورني
الله يعطيك العافيه
جعلناا الله وايكم من انصار صاحب الزمان

[نــدى العقيلة]

مشكورة علي الطرح في ميزان حسناتك
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

[أم الحسن و الشهيد]

لمروركم رووونق خآآصص ♥