البخاري يثبت ان عمر بن الخطاب مات مشركا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حيدر

عندما تقول ضعيف فأننا ننتصر, وعندما تقول ضعيف فإنك تدين نفسك وكذبت أكثر من 4 كذبات وأنت لا تشعر:

.

عجبي من هذا الرد الغريب

هل تنكر ان عندكم أحاديث ضعيفة؟؟؟
هل هذا يعني ان مذهبكم او محدثيكم او كتبكم كاذبة ؟؟؟!!!

فتى 99

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انت تعلم ان الحلال لا يحتاج الى دليل فكل شيء لك حلال حتى تعلم انه حرام بعينه ... وانما التحريم هو ما يحتاج الى دليل !! فما هو دليلك على ان التوسل بقبر النبي (ص) او الاستسقاء بقبره او عند قبره حرام ؟؟؟

فنحن غير مطالبين بدليل اطلاقا وانما انت من يُطالب بدليل لأنك تحرم يا سيدي الجليل !!

عذرا للمداخلة من الجميع .... وتقبل الله اعمالكم

[شيعيه-وافتخر]

يسلمووو اخوي ابو حيدر على كشفك للحقائق وكيرتفع صوت مدهب العتره

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم

الله ينصركم على القوم الظالمين وفي ميزان حسناتكم انشالله

[bo_danyal]

يا جماعه انا عندي سؤال اذا احنا كفره عشان احنا نتوسل با لائمه لاطهار
ولائمه الميامين نور عيني اروح فدوه حق اتراب اريولهم الهين امين
اذا احنا كفار عشان نتوسل فيهم فا يا لامه لاسلاميه ابشروا فانا كلنا مشركون
محد قالي ليش ؟؟ لان احنا اذا مرضنا نتوسل با الدكتور واذا انهدت عماراتنا او مبنانا
استعنا وطلبنا من المهندس او الطافي او او او او او او او او او او او ....... الخ
فهذا دليل يا الوهابيه يا الشجره الملعونه يا اعداء الحق ان انتوا بعد كفار
هذا مثل ينقال با الكويتي ( الي بيته من زجاج لا يحذف الناس بصخر ) فهمتوا يا الوهابيه
احا ما كفرنا احنا نبتغي الي الله الوسيله وهذا الشي مذكور با القران ( وابتغوا الي الوسيله )
وسيلتنا الي الله اهل البيت العصمه والرحمه وانتاوالي ذابحكم ان عبادين هبل ولات وشرابين الخمور
مو من اهل البيت ولا لهم فضل واحد فا بسكم تحريف وتغليط با لامه وانتوا اكبر كفره ومحرفين

[جرح الزمان]

وفقكم الله لكل خير
شكر الله سعيكم
دمتم في رعاية الباري

[المجلسي]

فتى 99 اتحداك أن تجاوب

التوسل بالنبي (ص) بعد وفاته ، إبن عمر ينادي ( يا محمد ) :

البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله

إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد

1001 - حدثنا : أبو نعيم قال : ، حدثنا : سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : إذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد.

إبن سعد - الطبقات الكبرى - طبقات البدريين من الأنصار

4776 - قال : ، أخبرنا : الفضل بن دكين ، قال : ، حدثنا : سفيان ، وزهير بن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد ، قال : كنت عند إبن عمر فخدرت رجله ، فقلت : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : إجتمع عصبها من هاهنا - هذا في حديث زهير وحده قال : قلت : إدع أحب الناس إليك ، قال : يا محمد ، فبسطها.

رجال الحديث :


1)أبو نعيم الفضل بن دكين :

- الذهبي : حافظ
- إبن حجر : ثقة ثبت
- يعقوب بن شيبة : ثقة ثبت صدوق
- أحمد بن حنبل : إنما رفع الله عفان ، وأبا نعيم بالصدق حتي نُوِّه بذكرهما


2) سفيان بن سعيد : ( شيخ الإسلام، إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين في زمانه، الإمام المجتهد )

- الذهبي : الإمام ، أحد الأعلام علما و زهدا ، قال ابن المبارك : ما كتبت عن أفضل منه ، و قال ورقاء : لم ير سفيان مثل نفسه
- سفيان بن عيينة : أصحاب الحديث ثلاثة : ابن عباس في زمانه ، والشعبي في زمانه ، والثوري في زمانه
- أبو بكر الخطيب : كان إماما من أئمة المسلمين و علما من أعلام الدين مجمعا على أمانته بحيث يستغنى عن تزكيته مع الإتقان و الحفظ ، و المعرفة والضبط و الورع و الزهد .


3) زهير بن معاوية بن حديج ( أبو خيثمة ) :

- النسائي : ثقة ثبت
- الذهبي : حافظ ، ثقة حجة
- أحمد بن حنبل : كان من معادن الصدق
- يحيى بن معين : ثقة


4) عمرو بن عبد الله ( أبي إسحاق ) :

- النسائي : ثقة
- أحمد بن حنبل : ثقة
- يحيى بن معين : ثقة
- الذهبي : أحد الإعلام ، هو كالزهري في الآخرة


5) عبد الرحمن بن سعد القرشى العدوى ، مولى ابن عمر

- النسائي : ثقة
- إبن حبان : ثقة





محاولة وهابية فاشلة في إنكار الحديث : من المعلوم أن أبي إسحاق في آخر حياته ، اختلطت عليه الأمور و بدأ ينسى بسبب كبر السن ، فاستغلوا هذه الفكرة ليقولوا أن سفيان سمع من أبي إسحاق في اواخر عمره !!


أهل السنه يردون على الوهابية و يقولون أن الرواية صحيحة : سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه ، رواية سفيان الثوري عنه كانت قبل ذلك ، وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي . لذلك نقول أن سفيان عرف أبا إسحاق أكثر من أي رجل آخر و روى عنه قبل أن يبدأ به النسيان و ومحاولة بني وهب في التدليس ردينا عليها من مصادر أهل السنة

التبرك بالنبي بعد وفاته (ص) : أنس بن مالك يأمر أن يحنط بقارورة فيها من شعر و عرق النبي (ص) عندما يدفن

صحيح البخاري - الإستأذان - من زار ... - رقم الحديث : ( 5809 )

- حدثنا : قتيبة بن سعيد ، حدثنا : محمد بن عبد الله الأنصاري قال : حدثني : أبي ، عن ثمامة ، عن أنس : أن أم سليم كانت تبسط للنبي (ص) نطعاً فيقيل عندها على ذلك النطع قال : فإذا نام النبي (ص) أخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك ، قال : فلما حضر أنس بن مالك الوفاة أوصى أن يجعل في حنوطه من ذلك السك قال : فجعل في حنوطه

التبرك بقبور المؤمنين :

البخاري - التاريخ الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 210 )

- حدثنا : نوح بن قيس قال : ، حدثنا : عطاء السلمي وأثنى عليه خيراً قال : رأيت عبد الله بن غالب أقبل هو وأصحابه في الثياب البيض متحنطين حتى أتى بن الأشعث وهو علي منبره فقال : علام نبايعك قال : على كتاب الله وسنة نبيه (ص) قال : إبسط يدك فبايعه ثم نزل فقاتل حتى قتل ، فجعل يوجد من تراب قبره ريح المسك قال عطاء : فحدثني مالك بن دينار قال : أخذت من تراب قبره فجعلته في قدح ثم غسلت القدح بالماء فوجدت منه ريح المسك.

رجال الحديث :


1) نوح بن قيس :

الذهبي : حسن الحديث و قد وثق
يحيى بن معين : ثقة
أحمد بن حنبل : ثقة
إبن حجر : صدوق ، رمي بالتشيع


2) عطاء بن أبي مروان الأسلمي :

إبن حجر : ثقة
إبن حبان : ثقة
يحيى بن معين : ثقة
الذهبي : ثقة
النسائي : ثقة


3) مالك بن دينار :

النسائي : ثقة
إبن حبان : ثقة
إبن حجر : صدوق عابد

تفضل جاوب و إذا فيك ضعف هههههه

[ابو الزهراء 110]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى99

‏"‏اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا‏"‏ وأمر العباس أن يقوم فيدعو الله- سبحانه وتعالى - بالسقيا


لماذا توسل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه ولم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟؟؟

الجواب:
من انواع التوسل المباحة هو
أن يتوسل إلى الله بدعاء من ترجى إجابته بشرط ان يكون ذاك الداعي حيا وليس ميتا
فهنا عمر رضي الله عنه طلب السقيا من ربه بواسطة دعاء العباس عم النبي أي قدمه ليدعو ويؤمن المسلمون

فلم يتوسل عمر رضي الله عنه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه ميت

فنستفيد من هذا الشيء:
أن الاستشفاع يكون بالأحياء، يقدمون فيدعون ويدعو الناس بدعائهم، دون الأموات، إذ لو صح لاستشفع عمر واستسقى برسول الله ، وقد سمع المسلمون عمر يقدم العباس، وأقروه، ولا يعترض عليه أحد.

حسبنا الله ونعم الوكيل
حتى ورسول الله في جوار الرفيق الاعلى ينالو منه وهل هنالك اشرف وارفع مقاما من رسول الله حياً كان أو ميتاً
لم اجد مثلكم من يستخف بمقام الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم لم يسلم منكم حيا ولا ميتاً اللهم العن اول ظالم واخر ظالم لمحمد وال بيته والعن كل من يستخف بمحمد وال محمد

لحضة أنتوا تقولون أن أحنا كفار لا

وأن حرآآم

جيبوا لنا دليل ع أن حرام وما نبي من كتبكم لأن أحنا ما نعترف فيها

جيبوا من كتبنا

وما أعتقد أنه حرام لأن حتى من كتبكم باين أنه حلال وعادي

أقوول لا تهرون من عندكم أحسن لا تندمون ع كل كلمة قلتوها

[معدبه النواصب]

جواز التوسّل بالنبي عليه الصلاة والسلام

في هذا الموضوع:

1-) تعريف العبادة.

2-) الدليل على جواز التوسل.

3-) حديث الأعمى.

4-) الطبراني يصحح حديث الأعمى.

5-) جواز قول يا محمد.

6-) المذاهب الأربعة تقر بمشروعية التوسل.

7-) جواز التوسل بالنبي من أقوال العلماء.

8-) المذهب الحنفي.

9-) المذهب المالكي.

10-) المذهب الشافعي.

11-) المذهب الحنبلي.

قد يغتنم زائر النبي صلى الله عليه وسلم الفرصة ويتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو على بعد خطوات منه عليه الصلاة والسلام، وقد يواجه المتوسل بمن يمنع هذا التوسل أو يصفه بالشرك من عند نفسه بلا دليل ولا برهان، لذلك فقد وجدنا لزيادة الفائدة أن نبين في هذا الموضوع جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته، وأنه ليس شركاً ولا حراماً ولا بدعة.

إعلم أخي المسلم أنه لا دليل حقيقي يدل على عدم جواز التوسل بالأنبياء في حال الغيبة أو بعد وفاتهم بدعوى أن ذلك عبادة لغير اللّه، لأنه ليس عبادة لغير اللّه مجرد النداء لحي أو ميت، ولا مجرد الاستغاثة بغير اللّه، ولا مجرد قصد قبر نبي للتبرك، ولا مجرد طلب ما لم تجر به العادة بين الناس، ولا مجرد صيغة الاستعانة بغير اللّه تعالى.

تعريف العبادة

فهذه الأمور لا ينطبق عليها تعريف العبادة عند اللغويين، لأن العبادة عندهم: "الطاعة مع الخضوع"، قال الأزهري الذي هو أحد كبار اللغويين نقلاً عن الزجاج الذي هو من أشهرهم:

"العبادة في لغة العرب الطاعة مع الخضوع"، وقال مثله الفراء، وقال بعضهم: "العبادة أقصى غاية الخشوع والخضوع"، وقال بعضٌ: "نهاية التذلل".

فكيف يقول بعض من لا حظّ له من العلم إن الذي يتوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم صار مُشركاً لأنه عبد غير الله!، وقد بيّنا أن العبادة هي غاية الخضوع والخشوع، ولا نعتقد بأحد مِنَ المسلمين الذين يتوسّلون بالنبيّ صلى الله عليه وسلم أنهم يعبدونه أو يعتقدون أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يضر وينفع على الحقيقة، بل الذي نعتقده فيهم أنهم يدينون لله بأنه هو الضّار والنافع على الحقيقة وإنما يتوسّلون بالنبي صلى الله عليه وسلم لمقامه عند الله عز وجل، وهذا هو الذي فهمه الصحابة والسلف الصالح من التوسل لذلك كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم وأخذ علماء الخلف منهم جواز التوسّل.

فالذي يدعو الله بجاه محمد فهذا القول جائز ليس شركاً، فلا تلتفت أخي المسلم لمن يرمون الناس بالشرك لأنهم يدعون الله بجاه محمد، وإليك الأدلة على ما نقول:

الدليل على جواز التوسل:

والدليل على جواز التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ما رواه الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن الصحابي عثمان بن حُنيف:

حديث الأعمى

أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، ثم رُحْ حتى أروح معك".

فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك؟"، فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"، ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"، فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط".

الطبراني يصحح حديث الأعمى

قال الطبراني: "والحديث صحيح"، ففيه دليل على أن الأعمى توسّل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في غير حضرته، بل ذهب إلى الميضأة فتوضأ وصلى ودعا باللفظ الذي علّمه رسول اللّه، ثم دخل على النبي صلى اللّه عليه وسلم والنبي لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حُنيف: فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا وقد أبصر.

جواز قول يا محمد

وأما الدليل على جواز قول يا محمد مع الاعتقاد أنه لا ضار ولا نافع على الحقيقة إلا اللّه فهو ما رواه الإمام البخاري في كتابه الأدب المفرد تحت باب: ما يقول الرجل إذا خدرت رجله، قال : " خدِرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك، فقال: يا محمد ".

المذاهب الأربعة تقر بمشروعية التوسل

وإليك أخي المسلم أقول العلماء من المذاهب الأربعة الدّالة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنه ليس شركاً:

جواز التوسل بالنبي من أقوال العلماء:

المذهب الحنفي:

قال الشيخ نظام الحنفي في الفتاوى الهندية (ج1/266) من كتاب المناسك:

باب: خاتمة في زيارة قبر النبي صلى اللّه عليه وسلم، بعد أن ذكر كيفية وءاداب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم، ذكر الأدعية التي يقولها الزائر فقال: "ثم يقف (أي الزائر) عند رأسه صلى اللّه عليه وسلم كالأوّل ويقول: اللَّهمّ إتك قلت وقولك الحق: وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ.. (النساء/64)، الآية، وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك، مستشفعين بنبيك إليك".

المذهب المالكي:

قال الشيخ ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل (ج1/259-260) ما نصه: "فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حطّ أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا، لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، إذ أنها أعظم من الجميع، فليستبشر من زاره ويلجأ إلى اللّه تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام مَن لم يزره، اللهم لا تحرمنا شفاعته بحرمته عندك ءامين يا رب العالمين، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم".

المذهب الشافعي:

قال الإمام النووي الشافعي في المجموع (ج8/274) من كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأوّل قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".


المذهب الحنبلي:

صاحب المذهب أحمد بن حنبل أجاز التوسل كما نقل عنه الإمام المرداوي الحنبلي في الإنصاف (ج2/456) من كتاب صلاة الاستسقاء: "ومنها (أي من الفوائد) يجوز التوسل بالرجل الصالح، على الصحيح من المذهب، وقيل : يُستحب، قال الإمام أحمد للمروذي: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه، وجزم به في المستوعب وغيره".

هذه أربعة نقول من المذاهب الأربعة فيها جواز التوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم تُبيّن أن المذاهب الأربعة في مسألة التوسل يدٌ واحدة كمسألة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فاقتدِ أخي المسلم بهؤلاء العلماء الذين قدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تُضيّع على نفسك ثواب التوسل بالحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام.

وننصحك أن لا تلتفت إلى من يرمون الناس بالشرك لأنهم توسّلوا بالنبي، فهؤلاء كأنهم يرمون الصحابي عبد الله بن عمر والإمام أحمد بن حنبل والإمام النووي وغيرهم بالشرك، فكُن مع من ذكرنا من العلماء فإنهم ورثة الأنبياء، ودعك ممن شذ، والله أعلم وأحكم