ساعدوني

[علي عيد]

طرحت تساؤلات في إحدى القنوات السنية , لم أجد أحدا في سادةالكويت يجيبني إياها وأتمنى من يجيبني عليها:-
1- هل ورد من سيدنا علي رضيالله ما يكفر به أحد من أهل السنة؟
2- هل ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيالآذان "أشهد أن علي ولي الله".
3- لو كان لآل البيت علم بالغيب , فلماذا ذهبالحسين لأرض المعركة وهو يعلم أنه سيموت؟
4- لماذا تنازل الحسن بن علي للخلافةلمعاوية , هل هو جبان أم همه توحد المسلمين وحقن للدماء؟
5- هل مانقوم به فيالحسينيات هي من هدي الرسول وقام به , أم قام به علي , أم الحسين, أم هو ممن كان منهدي الشيطان؟
6- هل هناك دين سماوي يأمر الله به عباده باللطم وشق الثيابوالنياحة واستمرار الحزن ؟
7- لماذا لا يجعل السنة لمقابرهم ضريح ولا لعلمائهمولا لأمرائهم , بينما نجعل لزينب والحسين والخميني ضريحا نتوسل به ؟
8- لماذانتوسل بآل البيت وندعوهم بعد موتهم , فهل ينفع الميت الحي, ولما لا نتوسل لله بدلأن نجعل له واسطة من البشر؟
9- قرأت في كتب علماء السنة كابن تيمية والألبانيوابن باز وابن عبدالوهاب ورأيتهم يذكرون حب أهل البيت ويلعنون من أذاهم , وأن من آذاهم فقد آذىرسول الله, فما الفرق بيننا وبينهم؟
10- السنة يكفرون علمائنا الذين يعلمون فقط, ولايكفرون المتبعين , بينما نحن نكفر كل سني في الأرض؟
11- لماذا أرى بالكويت حرصا منأهل السنة على حفظ القرآن , بينما لا أجد ذات الحرص عند الشيعة وعندما سألت السيدعن ذلك قال لا نحتاج لحفظه بل هو مكتوب؟
12- لماذا لا يتركز جهدنا في الجهاد علىاليهود والنصارى بدل أن يكون همنا أن ننشر التشيع في بلاد السنة؟
13- لماذا ذاكالشعور الذي تغذيه لنا الحسينيات وهو الإحساس بالمظلومية الدائم مع أننا نستطيعاستبداله بشجاعة علي, وتضحية الحسين؟
14- ماذا استفدنا من الأحداث التي فيالبحرين غير الكراهية من الشعوب الخليجية والتضييق؟
15- لماذا نجعل لنا مرجعيةوعندنا كتاب الله ورسوله ثم عقولنا المضيئة؟
16- أليس الخمس الذي يأخذه السادة , هو الخمس الذي في أرض المعركة , فأين المعركة هذه, وأليس المهم أن تعيش الشعوببالخمس بدل أنت توضع الخمس في خارج البلاد لأهداف نشر التشيع؟
17-لما لم تذكر ولاية علي وآل البيت في القرآن صراحة , كي لا تتفرق الأمة , أليس هذا فيه قدح بالقرآن "اليوم أكملت لكم دينكم وأتمت عليك نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا".
أنا بانتظارالإجابة لكم مني كل الاحترام والقدير

[SAIF Al-Bably]

تحياتي لك احي العزيز,,

ستجد الاجابة عن كل سؤال سألته ان شاء الله

لكن بسبب كثرة الاسئلة وبموضوع واحد ستتاخر عليك الاجابة عن بعضها

[SAIF Al-Bably]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل لوليك الفرج

16- أليس الخمس الذي يأخذه السادة , هو الخمس الذي في أرض المعركة , فأين المعركة هذه, وأليس المهم أن تعيش الشعوببالخمس بدل أنت توضع الخمس في خارج البلاد لأهداف نشر التشيع؟

(واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير) سورة الانفال اية 41

ان الشيعة تلتزم بتعميم الحكم المستفاد من الآية المذكورة بمعونة الروايات والأحاديث المتواترة الواردة من طريق أهل البيت ( عليهم السلام ) , وهذا مما لا ريب فيه .

ثم قد يدعي أهل السنة باختصاص الآية بغنائم الحرب , ويلاحظ عليهم :

أولاً : إن هذا القول مخالف لاجماع أهل اللغة في معنى كلمة (( الغنيمة )) , فانهم يصرحون باشتمالها على كل ما ظفر به من الفوائد والأرباح والمكاسب وغنائم الحرب . وعليه , فصرف معنى الكلمة عن ظهورها وحصره في غنيمة الحرب يحتاج إلى دليل عقلي أو نقلي , وكلاهما مفقودان في المسألة .

ثانياً : ورد في بعض الأحاديث في المصادر السنية في تخميس موارد ليست من غنائم الحرب , فجاء أنه (( في الركاز الخمس )) [ البخاري / كتاب الزكاة / ب 66 , ح 1499 ـ مسلم / 3/1334 , كتاب الحدود , ح 45 ـ ابو داود / كتاب الخراج والامارة , ح 3085 ـ الترمذي 3/652 , كتاب الاحكام , ب 37 , ح 1377 ـ ابن ماجة 2/839 , كتاب اللقطة , ب 4 , ح 925 ـ احمد 1/314 ـ الدارمي 2/196 ـ الحاكم 2/65 ـ الحميدي 2/272 , ح 597 , وغيرها ] , مما يؤيد عدم انحصار قانون الخمس في غنائم الحرب فحسب .

ثالثاً : هناك من يرى من أعلام السنة وجوب الخمس في غير غنائم الحرب من الكنز وغيره , فمثلاً ينسب البخاري الى الحسن وجوب الخمس في العنبر واللؤلؤ [ البخاري / كتاب الزكاة , ب 65 , ح 1498 ] , ونقل بعضهم وجوب الخمس في المعدن عن عدة منهم أبي حنيفة والزهري وأصحاب الرأي [ المجموع , شرح المهذب للنووي 6/67 ] .

رابعاً : وأخيراً نرى بعض الاعلام من أهل السنة كابن حزم يعتمد على نفس الآية المذكورة في استدلاله لوجوب الخمس في الكنز [ المحلى 7/238 , م 948 , ط بيروت ] , وهذا إنما يدل على التزامه باطلاق الآية , أي أنه يعتقد بأن آية الغنيمة لا تختص بغنائم الحرب , بل وتعم كافة الاكتسابات والفوائد .

ثم ان نشر التشيع هو نشر للاسلام وهذا هو غاية الغاية

بقية الاجوبة تأتي تباعاً

هداك الله

احترامي

[SAIF Al-Bably]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل لوليك الفرج

17-لما لم تذكر ولاية علي وآل البيت في القرآن صراحة , كي لا تتفرق الأمة , أليس هذا فيه قدح بالقرآن "اليوم أكملت لكم دينكم وأتمت عليك نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا".

المجتمع القرشي الذي كان محط أنظار القبائل في الجاهلية كانت تتزاحم فيه غلواء المفاخرة وتتصارع فيه أهواء الغلبة بطلب المجد والعز والجاه واختراع المكرمات لشهوة الشهرة بين القبائل والرهبة في صدور الناس ، وكانت كل جماعة تحوط سيدها وتطلب له العز والشرف وتنتسب إليه ، وكان محك هذا التفاضل يشتد عند بني هاشم إذ هم ذروة الأمر وسنامه بتاريخهم المجيد وخدمتهم للبيت العتيق وتوليهم له بالرعاية ، فالكل كان يحسدهم ولا يرجو لهم أي مجد يزيد عما وصلوا له فلما جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم كابره صناديد قريش حسدا من عند أنفسهم وهم يعلمون أنه الصادق الأمين ، فقامت الحروب بينهم وكان حامل لواء الإسلام هو علي بن أبي طالب عليه السلام الذي جندل الابطال ونكس رايات الشرك فما من بيت إلا وقد قتل لهم رجلا أو رجلين فأدخلهم النار وألزم آخرهم العار كما جاء في بحار الأنوار ج57ص158 عن كتاب نثر الدرر لمنصور بن الحسن الآبي:

" وروي لنا الصاحب رحمه الله ، عن أبي محمد الجعفري ، عن أبيه ، عن عمه جعفر، عن أبيه عليهم السلام قال : قال رجل لعلي بن الحسين عليهما السلام : ما أشد بغض قريش لأبيك ! قال : لأنه أورد أولهم النار وألزم آخرهم العار ".

ويتضح لكل متأمل أن عدم النص على اسم علي عليه السلام في القرآن كان للامتحان من جهة وللحفظ على كتاب الله من جهة أخرى ، لأن كثيرا منهم لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا بعد لجاج طويل وفي كل يوم تطر في صدورهم حسيكة النفاق فما يؤمن أحدهم حتى ينافق الآخر وهكذا حتى قال له الله عز وجل أنك لا تعلم من مرد على النفاق من أهل المدينة { وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ }(التوبة/101) فلو ذكر اسم علي عليه السلام صراحة في القرآن وهو عدوهم اللدود الذي يقترن ذكره بذكر راية النصر والسيف الإسلام سيطعن بالقرآن ويزعم أن هذه الآية جاءت من عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لرفع ابن عمه عليهم ! كما قد قيل ذلك بالفعل دون أن يذكر ذلك بالقرآن الذي يتلى ليل نـهار وذلك عند تفسير قوله تعالى {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ مِنْ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ}(المعارج/1-3).:

تفسير القرطبي ج18ص278 : " إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري وذلك أنه لما بلغه قول النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك وأن نصلي خمسا فقبلناه منك ونزكي أموالنا فقبلناه منك وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك وأن نحج فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا أفهذا شيء منك أم من الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله الذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله فولى الحارث وهو يقول اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت سأل سائل بعذاب واقع الآية ".

فهذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بين ولاية علي عليه السلام بلسانه دون توسط القرآن فاتـهمه هذا المنافق بأن هذا من عند نفسه وليس من الله سبحانه !! فلو جاءت آية بذلك لقيل أنـها من عند غير الله وسيتطرق الطعن للقرآن ككل وهذه طعنه شديدة في صدر الدعوة الإسلامية .

ومن جهة أخرى فإن الله عز وجل ذكر في كتابه الكريم {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}(العنكبوت/2-3).

فإن الله عز وجل جعل بيان هذا الأمر على ما فيه من دواعي التكذيب والطعن والحسد والنفاق على عاتق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن عم علي عليه السلام وأخيه وزوج ابنته مع شخصية علي الشديدة على المنافقين ، كل هذه الدواعي رتبها الله سبحانه لتكون محل ابتلاء وامتحان للأمة حتى يتضح المنافق ويتميز عن المؤمن الذي يسلم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا يشك فيما يمليه عليهم ، فإن عليا عليه السلام لم يؤيد بمعجزة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي القرآن التي تسلب الألباب فحينها يكون المنافق في حرية تامة من رد كلام رسول الله الذي وعدم الالتزام به بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا ما حدث فعلا بل وحدث في آخر حياة رسول الله كما في رزية يوم الخميس فإن عمر بن الخطاب رفض أن يؤتى للنبي بكتاب يكتب لهم حتى لا يضلوا من بعده وقال حسبنا كتاب لله ! واتهم النبي بالخرف والهذيان والعياذ بالله كما في صحيح البخاري ، فالمنافق يمكنه أن يرفض كلام رسول الله ويلاجج فيه ، وحديث رسول الله لم يكن كالقرآن مدونا كاملا ولا يقرأ دائما، وعليه يتضح لِمَ كان يمنع عمر بن الخطاب وأبو بكر وعثمان ومعاوية تدويين أحاديث النبي ويعاقبون على من كان يلهج بها دوما لأنها سوف تناقض الواقع الذي هم عليه .

والخلاصة إن الامتحان والابتلاء والحفاظ على القرآن اقتضيا ألا يذكر اسم علي عليه السلام في القرآن صراحة .

ونحن ولله الحمد حيث نسلم للنبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم كما أمرنا الله بالتسليم له {إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}(الأحزاب/56).

وأمرنا باتباعه وإطاعته {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ}(آل عمران/31-32).

فما علينا ألا يأتينا شيء من القرآن بعد أن أتانا قول النبي أن عليا عليه السلام ولي المؤمنين بعده صلى الله عليه وآله وسلم وما هذا بغريب \فكم من امر لم يصرح به القران وتترك لتقدير النبي (ص) فانا لله وانا اليه راجعون

[SAIF Al-Bably]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل لوليك الفرج

9- قرأت في كتب علماء السنة كابن تيمية والألبانيوابن باز وابن عبدالوهاب ورأيتهم يذكرون حب أهل البيت ويلعنون من أذاهم , وأن من آذاهم فقد آذىرسول الله, فما الفرق بيننا وبينهم؟

قضية نصب ابن تيمية وعدائه الى علي بن ابي طالب حيث يقول في منهاج السنة جزء 7 صفحة 512
و إما قوله قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لاقضاكم علي والقضاء يستلزم العلم و الدين فهذا الحديث لم يثبت و ليس له إسناد تقوم به الحجة انتهى
لا اعتقد ان هناك اوضح من هذا الكلام تجاه علي بن ابي طالب من نصب وتشكيك فهنا نرى ابن تيمية يضعف الحديث ولم يكتفي بذالك بل وضع علة الحديث الاولى من قاعدة تبناها وحده. وهي استلزام العلم والدين اذ انه يريد ان يشكك بعلم علي وحتى في دينه وايمانه.ان ابن تيمية لم يترك الحديث على انه معلول بالسند او ان ضعيف بسبب قضية جرح احد الرواة. بل انه استصاغ فكرهُ الناصبي وجعل العلة الاولى لتضعيف الحديث هي التشكيك بدين علي بن ابي طالب عليه السلام
ولم يكتفي ابن تيمية بهذا الامو بل تجاوز الكثير الكثير بالتشكيك بعلي بن ابي طالب
الى ان اوصله الى حد التشكيك به من ان يكون من اهل الجنة وقد يكون من اهل النار وهذا ما نراه في كتابه منهاج السنة حيث يقول
جزء 4 صفحة 255
المقصود أنه لو قدر أن أبا بكر اذاها فلم يؤذها لغرض نفسه بل ليطيع الله ورسوله ويوصل الحق إلى مستحقه وعلي رضي الله عنه كان قصده أن يتزوج عليها فله في أذاها غرض بخلاف أبي بكر فعلم أن أبا بكر كان أبعد أن يذم بأذاها من علي وأنه إنا قصد طاعة الله ورسوله بما لاحظ له فيه بخلاف علي فإنه كان له حظ فيما رابها به وأبو بكر كان من جنس من هاجر إلى الله ورسوله وهذا لا يشبه من كان مقصوده امرأة يتزوجها والنبي صلى الله عليه وسلم يؤذيه ما يؤذي فاطمة إذا لم يعارض ذلك أمر الله تعالى فإذا أمر الله تعالى بشيء فعله وإن تأذى من تأذى من أهله وغيرهم وهو في حال طاعته لله يؤذيه ما يعارض طاعة الله ورسوله وهذا الإطلاق كقوله من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى أميري فقد عصاني ثم قد بين ذلك بقوله صلى الله عليه
المعروف وثابتا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ابغض فاطمة قد ابغضني
ان ابن تيمية هنا يريد ان يبرر لابو بكر قصة غضب فاطمة عليه حسب ما هو ثابت في صحيح البخاري لكنه تجاوز حده. ولم ينتهي من تبرئة ابو بكر بل انتقل الى علي عليه السلام مباشرة ليثبت بكلام مزعوم ان فاطمة غضبت على علي عليه السلام. بسبب خطبتهه من بنت ابي جهل علما ان هذه القصة مكذوبة وان صحت فكيف تغضب بنت رسول الله ورسول الشريعة من امر ليس بحرام. وابو بكر ان غضبها فكان لاجل الله ورسوله اما علي فاغضبها من اجل الدنيا وعلي بن ابي طالب بنظر ابن تيمية هنا لم يكن من جنس الذين كانت هجرتهم لله ورسوله هذا ما نراه من نص صريح في كلام ابن تيمية ويبين حقد بن تيمية لدرجة انه يريد ان يبين ان علي بن ابي طالب ليس من اهل الجنة
وهكذا فان بيانات الكره والعداء من ابن تيمية لعلي بن ابي طالب والزهراء عليها السلام واضحة مثل الشمس واكبر من ان تتلبد بين غيوم. ظانا بهذا النصب والقدح لال البيت انه سيبطل مذهب اهل البيت عليهم السلام.لذالك حاول بن تيمية بأي وسيلة من وسائل الكذب والتدليس والنصب والسب لأسقاط ولاية امير المؤمنين كمثل الذي اراد ان يغطي نور الشمس بالمنخل وقبل ان نتوجه الى قضية اخرى من قضايا ابن تيمية نذكر كلامه متحدثا عن فترة خلافة علي عليه السلام فيقول...منهاج السنة جزء4 صفحة 485
كل من عرف السيرتين فإن المؤمنين جميعهم حصل لهم بولاية عمر رضي الله عنه من الرحمة في دينهم ودنياهم ما لم يحصل شيء منه بولاية علي وحصل لجميع أعداء الدين من المشركين وأهل الكتاب والمنافقين من القهر والقتل والذل بولاية عمر رضي الله عنه ما لم يحصل شيء منه بولاية علي هذا أمر معلوم للخاصة والعامة ولم يكن في خلافة علي للمؤمنين الرحمة التي كانت في زمن عمر وعثمان بل كانوا يقتتلون ويتلاعنون ولم يكن لهم على الفار سيف بل الكفار كانوا قد طمعوا فيهم وأخذوا منهم أموالا وبلادا فكيف يظن مع هذا تقدم على في هذا الوصف على عمر وعثمان
ثم الرافضة يتناقضون فإنهم يصفون عليا بأنه كان هو الناصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لولا هو لما قام دينه ثم يصفونه بالعجز والذل والمنفى لذلك
انتهى
في الحقيقة بعد ان نفذ كذب ابن تيمية في جميع المجالات توجه الى الحجج الباهتة والتفاهات للهجوم على علي عليه السلام فيقول ان فتره ولايته فترة لم تعرف بها الرحمة. ولا نريد ان نسرد اكثر بالرغم من وجود الكثير من الامور التي تثبت نصب وعداء ابن تيمية لاهل البيت والافتراء على مذهب اهل البيت

هامش::: .ذكر بن تيمية جملة.ثم الرافضة يتناقضون..وفي الحقيقة ان هذا اللفظ خطأ وغير صحيح وكان الاولى استخدام كلمة. .يتضادون.. لوجود ارتفاع بين الطرفين وهذا الخطا يقع فيه فقط الجهلاء في اللغة و الحكمة

[SAIF Al-Bably]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل لوليك الفرج

8- لماذانتوسل بآل البيت وندعوهم بعد موتهم , فهل ينفع الميت الحي, ولما لا نتوسل لله بدلأن نجعل له واسطة من البشر؟

السلام عليكم

من الامور التي يؤاخذ بها شيعة ال بيت محمد (ص) هي مسألة التوسل باهل البيت عليهم السلام أي جعلهم الوسيلة الى الله تعالى في قضاء حوائجهم و قد كان ذلك سبباً لرمي الشيعة بالبدع و الشرك و من اجل اماطة اللثام عن هذه الحقيقة و معرفة معنى التوسل و من هم المتوسل بهم و دلائل صحة ذلك و ددت ان اضع بين يدي القاري الكريم بيان هذا الامر حتى لايحرم من هذه العبادة العظيمة .

فالتوسل لغة : هو بمعنى التقرب فتوسل الى الله بوسيلة : اذا تقرب اليه بعمل و الوسيلة : القربة و الدرجة و المنزلة عند الملك , اما المراد من الوسيلة اصطلاحاً فهم محمد صلى الله عليه و اله . و ال محمد عليه السلام.

و قد روى ذلك عدة من علماء المسلمين نذكر بعض منهم :-
1 ـ الحافظ ابو نعيم في كتابه : ( نزول القران في علي)

2- الحافظ ابو بكر الشيرازي في كتابه : ( ما نزل من القران في علي )

3 ـ الامام التعلبي في تفسير للاية الكريمة : ( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله و ابتغوا اليه الوسيلة ) سورة المائدة اية 35

و غير هؤلاء رووا عن النبي (ص) ان المراد من الوسيلة في الاية الشريفة هم عترة الرسول و اهل بيت صلوات الله عليهم اجمعين . اما الادلة على جواز التوسل الىالله سبحانه باهل البيت (ع) الذين جعلهم الله تعالى فنذكر منها ادلة من القران الكريم و السنة الشريفة و ادلة من سيرة الصحابة و بشكل مختصر , اما الدليل القراني فنذكر :

1ـ الاية الكريمة : ( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله و ابتغوا اليه الوسيلة و جاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون) المائدة –35-قال الرازي : الوسيلة , فعلية من وسل اليه اذا تقرب اليه فالوسيلة هي التي بها الى المقصود.

2 ـ الاية الكريمة : ( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله و استغفرلهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً ) فهم بعد استغفارهم يتخذون من استغفار الرسول لهم وسيلة لنيل توبة الله عليهم و رحمة اياهم و هذا توسل بدعاء الرسول (ص) في حياته .

اما الادلة من السنة الشريفة فنذكر منها :
1 ـ حديث الثقلين : قال النبي (ص) : ( اني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله , و عترتي اهل بيتي , ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابداً , و هما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض )و هو حديث صحيح اجمع عليه الفريقان و قد بلغ حد التواتر نذكر بعض علماء المسلمين الذين ذكروا الحديث و وصفوه بالصحة :

1-صحيح مسلم :7/122
2-الترمزي:2/307
3-النسائي/خصائص:30
4-احمد بن حنبل في مسنده :3/14

2 ـ حديث السفينة : قال النبي (ص) ( مثل اهل بيتي كسفينة نوح , من ركبها نجا, و من تخلف عنها هلك ).

و هذا الحديث ايضاً من الدلائل المحكمة في التوسل باهل البيت عليهم السلام و هو حديث معتبر متفق و مجمع عليه و قدا اثبته الكثير من علماء المسلمين نذكر بعض منهم :
1- احمد بن حنبل في مسند : 3/14
2- الخطيب التغدادي في تاريخ بغداد :12/91
3- ابن الاثير الجزري في النهاية : مادة (زخ)
4- سبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الامة :323
5- الامام الفخر الرازي في تفسيره في اية المودة .
6- السيوطي في الدار المنثور .
7- الثعلبي في تفسيره كشف البيان .
8- الحاكم في المستدرك :3/150
9- ابن حجرفي الصواعق المحرقة :23
اما الادلة من سيرة الصحابة

-فقد ورد في كتب العامة المعتبرة :
ان الخليفة عمر بن الخطاب كان في الشدائد يتوسل الى الله سبحانه باهل بيت النبي و عترته الطاهرة و قد تكرر منه هذا العمل في ايام خلافته عدة مرات و قد ذكر ذلك :

1-ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة –ص178-في المقصد الخامس طبعة مكتبة القاهرة
2-ورد في صحيح مسلم 2542
جاء في الحديث الشريف الحث على التوسل بدعاء بعض المؤمنين باعيانهم فقال رسول الله (ص) : (( ان رجلاً من اهل اليمن يقدم عليكم ..يقال له اويس , فمن لقبه منكم فليامره فليستغفرلكم )). و قصة الخليفة عمر بن الخطاب في طلب اويس القرني التماس دعوته مشهورة .ذكر ذلك ايضاً الذهبي في سير اعلام النبلاء 4 : 20- 32

بعد هذا الموجز تبين لنا من خلال الايات القرانية و الحاديث الرسول صلى الله عليه و اله و سيرة الصحابة ان التوسل الىالله سبحانه و تعالى بالصالحين من عباده و منهم النبي و اله صلوات الله عليهم من العبادات المشروعة في الاسلام بل هي من اعظم القربات الى الله تعالى و ليس هي بدعة كما يدعي المدعون . اعاذنا الله و اياكم من البدع و الكلام المبتدع و جعلنا من المتمسكين بمحمد صلى الله عليه و اله و اهل بيته الطاهرين .

احترامي...