شيعتنا الأندر فالأندر

[راضي صص]

شيعتنا الأندر فالأندر


عنالإمام الباقر (ع)، إنه قال: (إن حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب الرجال،فانبذوه إليهم نبذاً، فمن أقرّ به فزيدوه، ومن أنكر فذروه، إنه لابد من أنتكون فتنة يسقط فيها كل بطانة و وليجة حتى يسقط فيها من يشق الشعرةبشعرتين، حتى لا يبقى إلا نحن وشيعتنا) (غيبة النعماني 210). هذا الحديثينص على وجود فتنة أو اختبار قبل قيام القائم (ع) تكون نتيجتها سقوط أكثرالناس، حتى من يشق الشعرة بشعرتين (وهذا التعبير كناية عن الدقة والمعرفةبمجاري الأمور)، ولا يبقى بالنتيجة إلا أهل البيت وشيعتهم. السؤال الآن: كم هم شيعة أهل البيت (ع)، أ هم حقاً عشرات الملايين، بل مئات الملايينالذين يدعون أنهم شيعة لأهل البيت (ع)؟ لنقرأ الحديث الآتي، عن أبيعبدالله (ع) إنه قال: (والله لتُكسرنّ تكسر الزجاج، وإن الزجاج ليعادفيعود كما كان، والله لتُكسرنّ تكسر الفخار، وإن الفخار ليتكسر فلا يعودكما كان، ووالله لتُغربلنّ، ووالله لتُميزنّ، والله لتُمحصنّ حتى لا يبقىمنكم إلا الأقل، وصعّر كفه) (غيبة النعماني 215). ولنقرأ كذلك هذا الحديثالوارد عن الإمام الرضا (ع): (والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتىتُمحّصوا وتُميّزوا، وحتى لا يبقى منكم إلا الأندر فالأندر) (غيبةالنعماني 216). أقول واضح إن الأقل، والأندر فالأندر ليسوا ملايين، وليسواآلافاً، وإذا شئتم الدقة فانظروا في هذا الحديث الوارد عن الصادق (ع)، حينسأله بعض أصحابه قائلاً: (جعلت فداك، إني والله أحبك، وأحب من يحبك، ياسيدي ما أكثر شيعتكم. فقال له: اذكرهم. فقال: كثير, فقال: تُحصيهم؟ فقال: هم أكثر من ذلك. فقال أبو عبدالله (ع): أما لو كملت العدة الموصوفةثلاثمائة وبضعة عشر كان الذي تريدون... فقلت: فكيف أصنع بهذه الشيعةالمختلفة الذين يقولون إنهم يتشيعون؟ فقال (ع): فيهم التمييز، وفيهمالتمحيص، وفيهم التبديل، يأتي عليهم سنون تفنيهم، وسيف يقتلهم، واختلافيبددهم... الخ) (غيبة النعماني 210- 211). يُفهم من هذا الحديث إنه إذااكتمل من الشيعة ثلاثمائة وبضعة عشر يتحقق خروج القائم (ع)، وأما الأعدادالغفيرة التي تدّعي التشيع فإن الغربال سيُسقطهم حتماً. وفي حديث آخريرويه أبو بصير عن الإمام الصادق (ع): (قال أبو عبدالله (ع): لا يخرجالقائم حتى يكون تكملة الحلقة. قلت: وكم تكملة الحلقة؟ قال: عشرة آلاف...) (غيبة النعماني320). إذن جيش القائم هم هؤلاء الـ(313+10000). قد تقول إنهؤلاء هم صفوة الشيعة وليسوا كل الشيعة، أقول إن الراوي في حديث (لو كملتالعدة الموصوفة ... الخ) يسأل الإمام (ع) قائلاً: (فكيف أصنع بهذه الشيعةالمختلفة الذين يقولون إنهم يتشيعون) ومعنى ذلك إنه فهم من العدد الذيذكره الإمام (ع) إن هؤلاء هم كل الشيعة ومن هنا سأله عن الموقف من الأعدادالكبيرة التي تدعي التشيع، ولو عدت الى سياق الحديث يتأكد لك هذا الفهم. فالراوي يبدأ كلامه بإخبار الإمام (ع) بأن شيعته كثيرون، وأن عددهم أكثرمن أن يُحصى، وهنا يأتي قول الإمام (ع): (تُحصيهم) والإستفهام هنااستنكاري، أي إنه (ع) يستنكر أن يكون شيعته كثيرون، ويؤكد هذا قوله (ع): (أما لو كملت العدة... الخ) ومعنى كلام الإمام إنه لو وجد في الشيعة هذاالعدد، أي ال(313) لتحقق الفرج لهم، ثم إن الإمام (ع) يخبره أن الأعدادالكبيرة سيجري عليها التمييز والتمحيص والتبديل، وغيرها، وبنتيجة هذهالأمور سينكشف زيف ادعاؤهم، وسيخرجون من دائرة التشيع، فالإمام (ع) فيكلمته هذه يبين المصير السيئ للمتشيعة، ولو كان مطلبه الإشارة الى صفوةالشيعة، وإنهم أفضل من الآخرين فقط لا إنهم هم الشيعة والآخرون مدعونلاكتفى بمدح هذه الصفوة دون بيان الموقف النهائي (أؤكد على كلمة النهائي) من الآخرين، لأن بيان الموقف النهائي يوجد مقابلة نوعية بين الفريقين، لامجرد فرق في الدرجة. ولو كان الأمر مجرد فرق في درجة الإيمان، وأن الآخرينهم بالنتيجة شيعة ولكنهم أضعف إيمانا، لكان – وهذا هو المظنون – توجّهبالنصح لهم، ودعوتهم الى مزيد العمل والتكامل، والله أعلم وأحكم.
ولكيأزيدك ثقة بهذه النتيجة أقترح عليك قراءة هذه الأحاديث الشريفة, عن أبيعبدالله (ع)، إنه قال: (مع القائم (ع) من العرب شئ يسير. فقيل له: إن منيصف هذا الأمر منهم لكثير. قال: لابد للناس من أن يُميّزوا ويغربلوا،وسيخرج من الغربال خلق كثير) (غيبة النعماني212). وعن أبي جعفر (ع): (لتُمحصنّ يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين، وإن صاحب العين يدري متىيقع الكحل في عينه ولا يعلم متى يخرج منها، وكذلك يصبح الرجل على شريعة منأمرنا، ويمسي وقد خرج منها، ويمسي على شريعة من أمرنا، ويصبح وقد خرجمنها) (غيبة النعماني214). الحديث الأول يُشبّه التمحيص بالغربال، ونتيجةالتمحيص هي بقاء الإنسان على حد الإيمان أو خروجه منه، فالخارجون منالغربال خارجون من حد الإيمان كما هو واضح. ثم أ ليس هذا هو ما ينص عليهالحديث الثاني، اسمع إذن تعليق الشيخ النعماني على الحديث، يقول الشيخ: (أليس هذا دليل الخروج من نظام الإمامة، وترك ما كان يعتقد منها) (الغيبة215). وهذا ينبغي أن يكون واضحاً، فأمرهم (ع) هو الولاية، والخروجمن أمرهم خروج منها.
وما ظنكبقوم يتفل بعضهم في وجوه بعض، ويلعن بعضهم بعضاً، ويُكفّر الأخ أخاه.. و.. و.. الى آخر ما ستسمعه الآن، أ ترى هؤلاء أمة مرحومة، يجمعها مبدأ التشيعلآل محمد (ع)؟ عن عميرة بنت نفيل، قالت: سمعت الحسين بن علي (ع) يقول: (لايكون الأمر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوهبعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضاً. فقلت له: ما في ذلكالزمان من خير. فقال الحسين (ع): الخير كله في ذلك الزمان، يقوم قائمناويدفع ذلك كله) (غيبة النعماني213). وعن أبي عبدالله (ع): (لا يكون ذلكالأمر حتى يتفل يعضكم في وجوه بعض، وحتى يلعن بعضكم بعضاً، وحتى يُسميبعضكم بعضأ كذابين) (غيبة النعماني214). وعن مالك بن ضمرة، قال: قال أميرالمؤمنين (ع): (يا مالك بن ضمرة، كيف أنت إذا اختلفت الشيعة هكذا – وشبكأصابعه وأدخل بعضها في بعض -؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، ما عند ذلك من خير. قال: الخير كله عند ذلك يا مالك، عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلاًيكذبون على الله وعلى رسوله (ص) فيقتلهم، ثم يجمعهم الله على أمر واحد) (غيبة النعماني214). وعن أمير المؤمنين (ع) : (كونوا كالنحل في الطير... الى قوله (ع): فوالذي نفسي بيده ما ترون ما تحبون حتى يتفل بعضكم في وجوهبعض، وحتى يُسمي بعضكم بعضاً كذابين، وحتى لا يبقى منكم – أو قال من شيعتي – إلا كالكحل في العين، والملح في الطعام...) (غيبة النعماني217-218). أقول لعل هذا الحديث الأخير الوارد عن أمير المؤمنين يكفينا مؤونة توضيحالمراد من الأحاديث المتقدمة، إذ يتضح منه بجلاء أن الخلاف بين الشيعةالذي يصل حد اللعن والتكفير جزء من عملية الغربلة التي تسفر كما عرفت قبلقليل عن خروج أكثر الشيعة عن ولاية أهل البيت (ع)، فقوله (ع): (وحتى لايبقى منكم أومن شيعتي... الخ ) مرتبط بما تقدم – أي الحديث عن الخلاف – بلهو النتيجة التي ترشح عن الخلاف. فمعنى الحديث إنكم يا شيعة لا تزالون فيخلافكم حتى لا يبقى منكم إلا كالكحل في العين، والملح في الطعام. أي إنأكثركم يخرج من ولاية أهل البيت (ع)، ويبقى القليل.
وأودهنا التعقيب بكلمات عسى أن تكون مفيدة، فأقول: هذا الخلاف بين الشيعة منعسى يثيره أو يتسبب به؟ هل أنا وأنت من البشر العاديين الذين لا نملكسلطاناً على غير أنفسنا؟ بالتأكيد لا، فأنا وأنت لا نملك تأثيراً فيالغالبية العظمى من الشيعة، ومن يفعل هذا لابد له من سلطان عليهم ، فمنيكون غير فقهاء آخر الزمان ممن يتبعهم الناس باسم التقليد الأعمى؟ قدتقول: ربما كان هذا بسبب بعض المغرضين؟ فأقول لك إن الواقع الشيعي يشهدبما لا يقبل لبساً أن الناس تبع لمراجعهم، فلا يمكن لمغرض أن يحقق مآربهعلى هذا المستوى الواسع الذي تنص عليه الأحاديث، ثم إن قولك هذا يلقيباللوم على فقهاء آخر الزمان من حيث لا تريد، فلو أن ما تقوله صحيح فأينالمراجع الذين يرفعون شعار: نحن حصن الأمة، وأين دورهم في إرشاد الأمة، أمإنها كلمات تقال لخداع الأتباع لا غير؟! الحق إن هذه الأحاديث الشريفة منالخطورة بحيث توجب على كل شيعي أن يعيد التساؤل مراراً وتكراراً، وينظرالى أية هاوية سحيقة يقوده فقهاء آخر الزمان، (أم على قلوب أقفالها)؟
أختمهذا المبحث بروايتين تعززان الفكرة التي يتمحور حولها، فعن أبي جعفر (ع): (إن قائمنا إذا قام دعا الناس الى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله (ص)،وإن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء) (غيبةالنعماني336). وعن أبي عبدالله (ع): (الإسلام بدأ غريباً و سيعود غريباًكما بدأ، فطوبى للغرباء. فقلت: إشرح لي ذلك هذا أصلحك الله. فقال: ممايستأنف الداعي منا دعاء جديداً كما دعا رسول الله (ص)) (غبية النعماني336- 337). أقول إن عودة الإسلام غريب كما بدأ تشير بوضوح الى خروج أكثر أهله،أو قل منتحليه عن حوزته حتى لا يبقى إلا الأقل، أو الأندر فالأندر كماعبرت الروايات الشريفة. وليت شعري أين هم حصون الأمة؟ أم لعلهم السبب فيخروج الناس من دين الله أفواجاً؟ فإذا كان الإنسان يمسي على شريعة من أمرأهل البيت (ع) ويصبح وقد خرج منها، أو يصبح على شريعة من أمرهم (ع) ويمسيوقد خرج منها، فلابد أن يكون هذا التحول المفاجئ الذي يشبه خروج الكحل منالعين، لا يدري صاحبه به، ناتجاً عن فتنة جماعية أوقعهُ بها الكبراءوالسادات الذين أسلم لهم قياده. إذن السؤال الآن: ما الذي أخرج الأمة عندينها، حتى عاد غريباً كما بدأ؟
____________

[z زهـٌِـرّةِ آلــيــآسٍــٌمِـيـ،ـنـِْﮯ]

اللهم صل على محمد وال محمد
السـلام علـى الحُسيـن ..
وعلـى حامـل لـواء الحُسيـن ..
وعلـى اولاد الحُسيـن ..
وعلـى اصحـاب الحُسيـن ..
وعلـى الارواح التـي حلـت بفنـاء الحُسيـن
اللهم اجعلنا من انصار حجتك يالله
بارك الله فيك يلغلا

[بحر الجود]

بوركت جهودك

على الطرح القيم

بارك الله فيك

وفي ميزان حسناتك

تحيااتي

[احرار الزهراء]

[راضي صص]

شكر على الكلمات الطيبه والتي تجعلني اتواصل معكم

والله الموفق حسيني يطلب التوبه ادعولي ارجوكم