اسئلة محيرة في مذهبنا

[$فروحـهـ$]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر بن الحسيـن

يا فتى 99 اثبت على الحق ...


و و الله الذي لا إله إلا هو ان فتى 99 شيعي و لعله شيعي سابق و أنا أعرفه حق المعرفة و لو أذن لي لأخبرتكم بإسمه و كل ما أعرفه عنه و هو أيضا يعرفني لكنني أقول - بدون تقية - والله إنه شيعي من عائلة شيعية .


أما أنت يا اميري علي لم السب و الطعن في الصحابة رضوان الله عليهم ؟؟ أما تستحي أن تسب أصحاب نبيك صلى الله عليه و سلم ؟؟ و تلعنهم ؟؟؟


تلعن أفضل جيل خلقه الله تعالى ؟؟


يقول الله تعالى عن الصحابة (( تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا )) و أنت تلعنهم ؟؟؟

و يقول الله تعالى عنهم (( و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه و أعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار )) و أنت تلعنهم ؟؟ فلا أنت تركتهم و قد أفضوا إلى ما قدموا و لا أنت ترضيت عنهم ، تلعنهم ؟؟

و يقول تعالى (( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً ))



ويلك يا اميري علي ألا تعقل ما تقول؟؟؟ ، ويلك يا أميري علي أتشتم من رضي الله عنهم ؟؟؟ ويلك يا اميري أتلعن أصحاب نبيك صلى الله عليه و سلم ؟؟؟؟؟؟؟



و يقول عنهم تعالى (( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً من الذين أنفقوا من بعد و قاتلوا و كلا وعد الله الحسنى ))

و عدهم ربهم بالحسنى و أنت تلعنهم ؟؟؟


و قال تعالى (( و الذين يقولون ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان و لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ))


يأمرك الله أن تستغفر لهم و انت تلعنهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


و قال امير المؤمنين عليه السلام (( وفي المهاجرين خير كثير تعرفه جزاهم الله خير الجزاء )) نهج البلاغة ص ( 377 ).

و أنت تلعنهم ؟؟؟



و يقول (( فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم )) نهج البلاغة ص ( 557 )

و أنت تلعنهم ؟؟؟


و قال علي عليه السلام عندما سأله أصحابه : ((...يا أمير المؤمنين حدثنا عن أصحابك، قال: عن أي أصحابي؟ قالوا: عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال: كل أصحاب محمد أصحابي )) الغارات للثقفي جـ1 ص (177)

و أنت تلعنهم ؟؟؟


وقال الإمام علي عليه السلام في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )).

و انت تلعنهم ؟؟؟


ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . ["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621].


و أنت تلعنهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


ويلك ما أجرأك يا اميري علي ، اللهم إني أبرأ مما قاله اميري ، يا اميري علي خف الله فوالله ما أرى بغص الصحابة بنافعك يوم الحشر إذ تنادى على رؤوس الأشهاد و يكون خصيمك عند الله عز و جل أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم .



حسبنا الله و نعم الوكيل

اخي النبي نفسه قال ان من الصحابة يوجد منافقين

لا يدخلو الجنة

مو كل الصحابة نحترمهم فمنهم من ارتد عن الدين

و منهم من كان منافقا طامعا بالخلافة

فكيف لصحابي جليل عارف بكلام الله يقول ان النبي ليهجر !!

اليهود قالوا اانه كذاب و عمر يقول انه ليهجر

ما الفرق ؟؟

ام بصحابي يسلب ارض فدك من فاطمة الزهراء عليها السلام و هي ملك لها ؟

هل يستحقون ان نترضى عليهم !!

مع تحياتي ،،،

اولا:اتأسف للجميع واعترف بخطأي
وخطأي اني ادعيت بأنني شيعي
لكني والله كنت في يوم من الأيام على المذهب الشيعي
ولعل هذا الذي دفعني لأن ادعي انني شيعي
اقدم اشد الإعتذار للجميع


ثانيا: اشكر كل من رد علي واشكر اخي الكريم (علي اميري(ع)) شكرا خاصا على رده علي

لكن الآن حان وقت ردي على رد اخي (علي اميري(ع))

ثالثا: موضوع المتعة سوف اتركه لأخي الحبيب (عمر بن الحسين)

رابعا: بالنسبة للقرآن هل هو محرف ام لا انت يا اخي الكريم لم تجب على سؤالي
انا قلت ان بعض علماء الشيعة يقولون بأن القرأن محرف وهناك سورتي الولاية والنورين والكتاب الذي عنوانه((فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب))

انا أريد اجابة على سؤالي وسؤالي هو: لماذا يدعي بعض العلماء بأن القرآن محرف ؟؟؟؟؟؟؟؟!! وهذا ليس فقط نقلا يحتمل الصحة و الضعف بل تقريرا كما قال النوري الطبرسي ( أن القرآن فيه آيات سخيفة !!! )
انت يا اخي الكريم جئت بشيء يثبت ان عمر رضي الله عنه لم يحرف بالقرآن و هو أبدا لا يثبت هذا فالرد على هذا الإدعاء أن آية الرجم قد نسخت و بقي حكمها يا علي اميري و الرجم إلى الآن قائم عند اهل السنة للزاني المحصن فالحكم باقي لكن التلاوة نسخت .
================================================== ===========
أما حديث المباهلة من صحيح الامام مسلم فهذه منقبة لأمير المؤمنين عليه السلام و لا تعني كلمة أهلي الحصر هنا .

خامسا بالنسبة للطم انا قلت ليش ما تقولون انا لله وانا اليه راجعون وانت تقولي اللطم احسن من حمل السيف والرقص
ايش دخل هذا في هذا
اخي هذا ليس رد على سؤالي
و مسألة حمل السيف و الرقص لا شأن لها باللطم و النياحة ذاك مبحث آخر

سادسا بالنسبة للعلماء وليش ما يلطمون ابي منك اثبات انهم يلطمون لا تأتني بمثال او مثالين كالذين يفتخرون بهم الشيعة و يظهرونهم باليوتيوب ( تقي القمي ) و غيره تقي القمي نعم نزع ملابسه و بدأ باللطم الخفيف لكن هل علماء الشيعة اللذين يعتلون المنابر يلطمون مع العامة كالأسماء الذي ذكرت آنفا ؟؟؟؟

سابعا بالنسبة لعلماء الشيعة والفاظهم انت قلت ((اولاً احترم نفسك مع من نعالهم اشرف منك )) وانا اقول (( تسلم وبارك الله فيك ويجي منك اكثر و لئن سببتني فإن عرضي وجاء و وقاء دون الدين و دون الصحابة و أمهات المؤمنين و كم شريف سبه و تكلم فيه الشيعة ، عجبي منك يا أميري غضبت لعلماء الدين و لم تكف عن أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ))
وبعدين انا عطيتك المقطع لهم وشفت ان الشيرازي يقول ((انه حسب النصوص الشريفة ....إلخ)) يعني في نصوص تقول ان هؤلاء هم ابناء الـ........
فانا ابي اسأل أوهل هذه نصوص شريفة يقولها افضل البشر ؟؟؟؟

بعدين انت تقول انهم متعلمين الأدب من أهل البيت عليهم السلام فهل يعقل ان يكون هناك شخص تعلم الأدب من أهل البيت ويتفوّه بألفاظ بشعة قذرة؟؟؟؟
و المشكلة ليس أنه تفوه بها أنه نسبها للمعصومين عليهم السلام في النصوص ( الشريفة ) الواردة عنهم فهل هذا يعقل ؟؟؟ هل هذا يصح ان يتفوه به مرجع ؟؟؟؟؟؟!!!

ثامنا: اخي الكريم انت قاعد تتكلم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وآاله وسلم الذين لولا الله ثم هم لما وصل الدين الإسلامي الينا في هذا اليوم ويمكن بل اكيد اننا سنكون في ضلالة وجهل كبييير ، من نقل القرآن الذي يقراه شيعة السعودية و العراق و .... إلخ من هم ؟؟ إنهم الصحابة الكرام ، من الذين فتحوا الأرض و أرخصوا دماءهم في سبيل الله في حين أن الشيعة ممثلين بالدولة الصفوية كانوا يعرقلون الفتوحات على الدولة العثمانية و لم يفتحوا بلدا و لا دولة بل كانوا على مدى الأيام قوارض تقوض أركان الدول الإسلامية و ما سقوط بغداد على يد التتار تغيب عنا .

================================================== ==========
فأبو بكر رضي الله عنه فر ثم رجع قال تعالى عن من فر يوم أحد ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ) و عذره الله عز و جل يوم أن ذهبوا للغنائم و تركوا القتال .
================================================== ===========
اما عن عمر فقال الشيخ محمد عدود (وهذا الحديث ليس فيه ما يثبت انهزام عمر رضي الله عنه، بل إن أبا قتادة رضي الله عنه ذكر جملة من الوقائع حدثت في ذلك اليوم، منها ما هو سابق على الأزمة (الهزيمة) ومنها ما هو لاحق عليها، ومن ذلك مناقشته لعمر رضي الله عنه حول سبب ما وقع، ومن الطبيعي أن تكون مناقشة أسباب الأزمة المفاجئة بعد انتهاء هذه الأزمة، لا قبلها ولا أثناءها، وهذا مما يدل –منطقياً- على أن نقاشه مع عمر كان في وقت لاحق على ما حدث.
وعلى فرض أن مقابلته مع عمر كانت في وقت الهزيمة فإنها تدل على أن عمر كان يسير في عكس الاتجاه الذي سار فيه أبو قتادة حال انهزامه؛ أي أن عمر كان في حالة تقدم وأبو قتادة في حالة انهزام، كما وقع مع سلمة بن الأكوع الذي مر –وقت انهزامه- بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينتبه مما جعل النبي صلى الله عليه وسلم يعلق عليه قائلا: "لقد رأى هذا فزعا".
ا.هـ
و لم يكن سبب الهروب هو الخوف من العدو اما السبب هو المفاجأة التي ادت إلى نفور الإبل للركبان و الراجلة فزعوا من النبال التي أمطرت عليهم فجأة .
================================================== ===========
اما عن عثمان فما أتيت به يرد عليك يا أميري علي فهاهو عثمان رضي الله عنه يأخذ أجر من شهد بدرا وهو لم يشهدها لأمر المصطفى صلى الله عليه و سلم بأن يمرض زوجته بنت النبي صلى الله عليه و سلم ، و غزوة أحد عذره الله و غفر له أفلا نعذره نحن ؟؟! ، و مسألهة بيعة الرضوان فالنبي صلى الله عليه و سلم جعل يده كيد عثمان رضي الله عنه فأين المأخذ ؟؟؟ و ما ذكرته يعتبر فضيلة لعثمان رضي الله عنه من أمر البيعة و بدر و أحد قد عذره الله عز و جل فأين المأخذ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أما بالنسبة للسب و اللعن من النبي صلى الله عليه و سلم فما أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالسب و اللعن و لا يمكن أن نقول أنه صلى الله عليه و سلم لعانا لأنه لا يمكن وصف شخص بصفه ليست ملازمة له فالنبي صلى الله عليه و سلم يطرى عليه الغضب و هو بشر و من صفات البشر الغضب والرضا .
أما الإعتراض على اللعن فقد يكون الملعون غير مستحق لذاك و الا فلم قال عليه الصلاة و السلام ( اجعله له رحمة ) نقول إن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى , وفي باطن الأمر , ولكنه في الظاهر مستوجب له , فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية , ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك , وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر , والله يتولى السرائر . فمعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم قال من آذيته يا رب أو شتمته بما هو مستحقه ظاهرا و انت تعلم سريرته يا رب فاجعل ذلك له زكاة و رحمة كقول النبي صلى الله عليه و سلم ( فاظفر بذات الدين تربت يداك ) و قوله لمعاوية رضي الله عنه ( لا أشبع الله بطنك ) فنقول تلك لهم زكاة و رحمة .

أما سب المعاوية لعلي رضي الله عنه فهو (( أمر )) بتشديد الميم و قال النووي (( قال العلماء الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها قالوا ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب المانع له من السب كأنه يقول هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك فإن كان تورعا وإجلالا له عن السب فأنت مصيب محسن وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ولعل سعدا قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال قالوا ويحتمل تأويلا آخر أن معناه ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ))

اخيرا اقول لـ (اميري علي) لو جلست لمسبتي ليلا ونهارا صبحا ومساءا فلن تجد مني الا قول واحد الا وهو (ســـــــــــــــامـــــــــــــــــــحـــــــــــ ـــــــــك الــــــــــــــلــــــــــــــــــــــه)

و إلى الآن لم يجب عن أي سؤال من قبلكم .................................................. .

[حيدر الكربلائي]

هههههههـ

أمر مضحك والله كأنها مسرحية من تأليف الفتى99 وأخراج عمر بن الحسين

لنرى متى ستنتهي هذه ~ المهزلة .. { عفواً المسرحية

[اميري علي (ع)]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى99

رابعا: بالنسبة للقرآن هل هو محرف ام لا انت يا اخي الكريم لم تجب على سؤالي
انا قلت ان بعض علماء الشيعة يقولون بأن القرأن محرف وهناك سورتي الولاية والنورين والكتاب الذي عنوانه((فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب))

انا أريد اجابة على سؤالي وسؤالي هو: لماذا يدعي بعض العلماء بأن القرآن محرف ؟؟؟؟؟؟؟؟!! وهذا ليس فقط نقلا يحتمل الصحة و الضعف بل تقريرا كما قال النوري الطبرسي ( أن القرآن فيه آيات سخيفة !!! )
انت يا اخي الكريم جئت بشيء يثبت ان عمر رضي الله عنه لم يحرف بالقرآن و هو أبدا لا يثبت هذا فالرد على هذا الإدعاء أن آية الرجم قد نسخت و بقي حكمها يا علي اميري و الرجم إلى الآن قائم عند اهل السنة للزاني المحصن فالحكم باقي لكن التلاوة نسخت .

ائتنا بمصادر موثوقة و صحيحة و تأكد انني سأراجعهم
================================================== ===========
أما حديث المباهلة من صحيح الامام مسلم فهذه منقبة لأمير المؤمنين عليه السلام و لا تعني كلمة أهلي الحصر هنا .


صحيح البخاري - كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وإن - الصلح - رقم الحديث : ( 2501 )

‏- حدثنا : ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏، عن ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏، عن ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏إعتمر النبي ‏‏(ص) ‏في ذي القعدة فأبى ‏ ‏أهل مكة ‏ ‏أن يدعوه يدخل ‏ ‏مكة ‏ ‏حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه ‏ ‏محمد ‏ ‏رسول الله ، فقالوا : لا نقر بها فلو نعلم أنك رسول الله ما منعناك لكن أنت ‏ ‏محمد بن عبد الله ‏ ‏قال : ‏ ‏أنا رسول الله وأنا : محمد بن عبد الله ‏ ‏ثم قال ‏لعلي ‏: ‏إمح رسول الله ، قال : لا والله لا أمحوك أبداً ، فأخذ رسول الله ‏(ص) ‏الكتاب فكتب هذا ما قاضى عليه ‏ ‏محمد بن عبد الله ‏ ‏لا يدخل ‏ ‏مكة ‏ ‏سلاح إلاّ في القراب وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه وأن لا يمنع أحداً من أصحابه أراد أن يقيم بها فلما دخلها ومضى الأجل أتوا ‏ علياًً ‏ ‏فقالوا : قل لصاحبك أخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج النبي ‏(ص) ‏فتبعتهم ‏ ‏إبنة ‏ ‏حمزة ‏ ‏يا عم يا عم فتناولها ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏(ع)‏ ‏فأخذ بيدها وقال ‏لفاطمة ‏ ‏(ع) ‏: دونك إبنة عمك حملتها فإختصم فيها ‏ ‏علي ‏ ‏وزيد ‏ ‏وجعفر ‏ ‏فقال علي :‏ ‏أنا أحق بها وهي إبنة عمي وقال جعفر :‏ ‏إبنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ‏ : ‏إبنة أخي فقضى بها النبي ‏(ص) ‏لخالتها وقال : الخالة بمنزلة الأم ، وقال لعلي ‏: ‏أنت مني وأنا منك ، وقال ‏لجعفر ‏ : ‏أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد ‏: ‏أنت أخونا ومولانا. ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/display/d...num=2501&doc=0

خامسا بالنسبة للطم انا قلت ليش ما تقولون انا لله وانا اليه راجعون وانت تقولي اللطم احسن من حمل السيف والرقص
ايش دخل هذا في هذا
اخي هذا ليس رد على سؤالي
و مسألة حمل السيف و الرقص لا شأن لها باللطم و النياحة ذاك مبحث آخر

و ماذا تعيب على اللطم و نحن نحيي شعائر الله (و من يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)

سادسا بالنسبة للعلماء وليش ما يلطمون ابي منك اثبات انهم يلطمون لا تأتني بمثال او مثالين كالذين يفتخرون بهم الشيعة و يظهرونهم باليوتيوب ( تقي القمي ) و غيره تقي القمي نعم نزع ملابسه و بدأ باللطم الخفيف لكن هل علماء الشيعة اللذين يعتلون المنابر يلطمون مع العامة كالأسماء الذي ذكرت آنفا ؟؟؟؟

انت الذي تنفي هذا الشيء فأنت الذي يجب ان تأتي بأدلة بأنهم لا يلطمون

سابعا بالنسبة لعلماء الشيعة والفاظهم انت قلت ((اولاً احترم نفسك مع من نعالهم اشرف منك )) وانا اقول (( تسلم وبارك الله فيك ويجي منك اكثر و لئن سببتني فإن عرضي وجاء و وقاء دون الدين و دون الصحابة و أمهات المؤمنين و كم شريف سبه و تكلم فيه الشيعة ، عجبي منك يا أميري غضبت لعلماء الدين و لم تكف عن أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ))

لم تجبني على سؤالي هل تريد ان اسرد لك فضائح صحابتك ؟؟ فقط اريدك ان تقول نعم

وبعدين انا عطيتك المقطع لهم وشفت ان الشيرازي يقول ((انه حسب النصوص الشريفة ....إلخ)) يعني في نصوص تقول ان هؤلاء هم ابناء الـ........
فانا ابي اسأل أوهل هذه نصوص شريفة يقولها افضل البشر ؟؟؟؟

انت عقيدتك اليوتوب فلا تلزمني بها إما تأتي بالأدلة التي اقتنع بها من الكتب و اما حجتك باطلة

بعدين انت تقول انهم متعلمين الأدب من أهل البيت عليهم السلام فهل يعقل ان يكون هناك شخص تعلم الأدب من أهل البيت ويتفوّه بألفاظ بشعة قذرة؟؟؟؟
و المشكلة ليس أنه تفوه بها أنه نسبها للمعصومين عليهم السلام في النصوص ( الشريفة ) الواردة عنهم فهل هذا يعقل ؟؟؟ هل هذا يصح ان يتفوه به مرجع ؟؟؟؟؟؟!!!

راجع الرد السابق (انت عقيدتك اليوتوب فلا تلزمني بها إما تأتي بالأدلة التي اقتنع بها من الكتب و اما حجتك باطلة)

ثامنا: اخي الكريم انت قاعد تتكلم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وآاله وسلم الذين لولا الله ثم هم لما وصل الدين الإسلامي الينا

يبدو انك تجهل في التاريخ فقال النبي (ص) (إنما قام الإسلام بأموال خديجة وسيف علي بن أبي طالب ) و لم يقل الصحابة

في هذا اليوم ويمكن بل اكيد اننا سنكون في ضلالة وجهل كبييير ، من نقل القرآن الذي يقراه شيعة السعودية و العراق و .... إلخ من هم ؟؟

اكتب لنا هنا سند القرآن الذين نقلوه هو مكتوب داخل القرآن

إنهم الصحابة الكرام ، من الذين فتحوا الأرض و أرخصوا دماءهم في سبيل الله في حين أن الشيعة ممثلين بالدولة الصفوية كانوا يعرقلون الفتوحات على الدولة العثمانية و لم يفتحوا بلدا و لا دولة بل كانوا على مدى الأيام قوارض تقوض أركان الدول الإسلامية و ما سقوط بغداد على يد التتار تغيب عنا .

هههههههههههههه يبدو انك فعلاً جاهل بهذه الأمور

إئتني بحرب واحدة فقط و بمصادر صحيحة شارك بها عمر و كان شجاعاً بها

و من وقف مع النبي في غزوة احد من الذي قضى على عمر بن ود من الذي فتح خيبر ؟؟ كلها الإمام علي و نحن اتباعه



صحيح البخاري- الجهاد والسير - دعاء النبي (ص) - رقم الحديث : ( 2724 )

‏- حدثنا : ‏ ‏عبد الله بن مسلمة القعنبي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد العزيز بن أبي حازم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏(ر) ‏ ‏سمع النبي ‏(ص) ‏‏يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ : ‏لأعطين الراية رجلاًًً يفتح الله على يديه فقاموا يرجون لذلك أيهم يعطى فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى فقال : أين ‏ ‏علي ‏ ‏فقيل : يشتكي عينيه فأمر فدعي له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء فقال : نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال : على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم إدعهم إلى الإسلام ، وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من ‏ ‏حمر النعم.

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=2724&doc=0

================================================== ==========
فأبو بكر رضي الله عنه فر ثم رجع قال تعالى عن من فر يوم أحد ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ) و عذره الله عز و جل يوم أن ذهبوا للغنائم و تركوا القتال .

المصادر يا عزيزي

================================================== ===========
اما عن عمر فقال الشيخ محمد عدود (وهذا الحديث ليس فيه ما يثبت انهزام عمر رضي الله عنه، بل إن أبا قتادة رضي الله عنه ذكر جملة من الوقائع حدثت في ذلك اليوم، منها ما هو سابق على الأزمة (الهزيمة) ومنها ما هو لاحق عليها، ومن ذلك مناقشته لعمر رضي الله عنه حول سبب ما وقع، ومن الطبيعي أن تكون مناقشة أسباب الأزمة المفاجئة بعد انتهاء هذه الأزمة، لا قبلها ولا أثناءها، وهذا مما يدل –منطقياً- على أن نقاشه مع عمر كان في وقت لاحق على ما حدث.
وعلى فرض أن مقابلته مع عمر كانت في وقت الهزيمة فإنها تدل على أن عمر كان يسير في عكس الاتجاه الذي سار فيه أبو قتادة حال انهزامه؛ أي أن عمر كان في حالة تقدم وأبو قتادة في حالة انهزام، كما وقع مع سلمة بن الأكوع الذي مر –وقت انهزامه- بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينتبه مما جعل النبي صلى الله عليه وسلم يعلق عليه قائلا: "لقد رأى هذا فزعا".
ا.هـ
و لم يكن سبب الهروب هو الخوف من العدو اما السبب هو المفاجأة التي ادت إلى نفور الإبل للركبان و الراجلة فزعوا من النبال التي أمطرت عليهم فجأة .

يبدو انه شجاع جداً اقرأ هذا الحديث


صحيح البخاري - المناقب - إسلام عمر بن اللخطاب - رقم الحديث : ( 3575 )

‏- حدثني : ‏ ‏يحيى بن سليمان ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏عمر بن محمد ‏ ‏قال : فأخبرني ‏: ‏جدي ‏ ‏زيد بن عبد الله بن عمر ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏بينما هو في الدار خائفاً إذ جاءه ‏ ‏العاص بن وائل السهمي أبو عمرو ‏ ‏عليه حلة حبرة وقميص مكفوف بحرير ‏ ‏وهو من ‏ ‏بني سهم ‏ ‏وهم حلفاؤنا في الجاهلية ‏، ‏فقال له : ما بالك قال : ‏ ‏زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت قال : لا سبيل إليك بعد أن قالها أمنت فخرج ‏ ‏العاص ‏ ‏فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال : أين تريدون فقالوا : نريد هذا ‏ ‏إبن الخطاب ‏ ‏الذي ‏ ‏صباً ‏ ‏قال : لا سبيل إليه فكر الناس.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=3575&doc=0

================================================== ===========
اما عن عثمان فما أتيت به يرد عليك يا أميري علي فهاهو عثمان رضي الله عنه يأخذ أجر من شهد بدرا وهو لم يشهدها لأمر المصطفى صلى الله عليه و سلم بأن يمرض زوجته بنت النبي صلى الله عليه و سلم ، و غزوة أحد عذره الله و غفر له أفلا نعذره نحن ؟؟! ، و مسألهة بيعة الرضوان فالنبي صلى الله عليه و سلم جعل يده كيد عثمان رضي الله عنه فأين المأخذ ؟؟؟ و ما ذكرته يعتبر فضيلة لعثمان رضي الله عنه من أمر البيعة و بدر و أحد قد عذره الله عز و جل فأين المأخذ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كله كلام انشائي اريد المصادر

أما بالنسبة للسب و اللعن من النبي صلى الله عليه و سلم فما أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالسب و اللعن و لا يمكن أن نقول أنه صلى الله عليه و سلم لعانا لأنه لا يمكن وصف شخص بصفه ليست ملازمة له فالنبي صلى الله عليه و سلم يطرى عليه الغضب و هو بشر و من صفات البشر الغضب والرضا .

اذاً ما ادراني ان النبي اتى بالدين الصحيح فهو يغضب و الشخص في حالة الغضب يقول كلام لا يعرفه و انتم و بخاريكم جعلتم النبي اضحوكة يا سفهاء ؟؟

أما الإعتراض على اللعن فقد يكون الملعون غير مستحق لذاك و الا فلم قال عليه الصلاة و السلام ( اجعله له رحمة ) نقول إن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى , وفي باطن الأمر , ولكنه في الظاهر مستوجب له , فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية , ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك , وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر , والله يتولى السرائر . فمعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم قال من آذيته يا رب أو شتمته بما هو مستحقه ظاهرا و انت تعلم سريرته يا رب فاجعل ذلك له زكاة و رحمة كقول النبي صلى الله عليه و سلم ( فاظفر بذات الدين تربت يداك ) و قوله لمعاوية رضي الله عنه ( لا أشبع الله بطنك ) فنقول تلك لهم زكاة و رحمة .


و النبي يحثنا على اللعن فهو يقر بالسب و اللعن و انا اتبع النبي في كل شيء و بعد ما العن سأقول مثلما قال النبي اهذا مناسب؟؟!!


أما سب المعاوية لعلي رضي الله عنه فهو (( أمر )) بتشديد الميم و قال النووي (( قال العلماء الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها قالوا ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب المانع له من السب كأنه يقول هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك فإن كان تورعا وإجلالا له عن السب فأنت مصيب محسن وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ولعل سعدا قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال قالوا ويحتمل تأويلا آخر أن معناه ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ))

انقل لك الحديث مرة اخرى لعلك تدقق فيه قليلاً


إبن تيمية- منهاج السنة النبوية -الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 42 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال : ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال : ثلاث قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ، الحديث ، فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه.

و المقصود هنا ان الكل كان يلعن الإمام علي و معاوية منهم أيعقل ان يقول له هذا الكلام و هو لم يسبه و هنا بهذا الحديث ليس هناك شدة فلا تأول ما ليس لك به علم لكي تبرأ اعداء آل محمد

اخيرا اقول لـ (اميري علي) لو جلست لمسبتي ليلا ونهارا صبحا ومساءا فلن تجد مني الا قول واحد الا وهو (ســـــــــــــــامـــــــــــــــــــحـــــــــــ ـــــــــك الــــــــــــــلــــــــــــــــــــــه)

انا لم اسبك و إنما قلت اللهم العن اعداء محمد و آل محمد و إذا كنت من اعدائهم فلعنك الله

و إلى الآن لم يجب عن أي سؤال من قبلكم .................................................. .

اجبت عن كل الأسئلة من مصادركم الصحيحة تماماً و انا الى الآن لم افضح صحابتكم

الصحيح أن يقال النبي صلى الله عليه و سلم و ليس ( النبي ) ليس ذاك مبحثنا ، الأمر الآخر المنافقون الذين تكلم عنهم النبي صلى الله عليه و سلم غير الصحابة الذين رضي الله عنهم و رضوا عنه فأهل السنة يفرقون بين عبد الله بن أبي و بين أبي بكر رضي الله عنه أو عمر رضي الله عنه و لا أعلم هل استدلالك أن بعض الصحابة منافقون ؟؟؟؟ إذا كان ذلك نقول أن الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه و سلم مؤمنا به و مات على ذلك ، فهل المنافق لقي النبي صلى الله عليه و سلم مؤمنا به و مات على الإيمان ؟؟؟ هذا سؤال للشيعة .


الأمر الآخر لم يثبت ان قائل الكلمة هو الفاروق عمر رضي الله عنه و أتحدى أن يثبت أن القائل هو أمير المؤمنين رضي الله عنه عمر ثبتت بصيغة جمع و مرة بصيغة إفراد لكن ما ثبت أن الفاروق هو الذي قالها رضي الله عنه .


الأمر الأخير : و هي الأطول مسألة فدك :-

نقول إن الصديق رضي الله عنه قدم قول النبي صلى الله عليه و سلم على قول فاطمة رضي الله عنها لقول النبي صلى الله عليه و سلم ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث درهما و لا دينارا ما تركناه فهو صدقة )
و ثبت أن فاطمة رضي الله عنها استأذن أبو بكر بالدخول عليها فأذنت ثم ترضاها أبوبكر رضي الله عنه في مرضها حتى رضيت كما يرويه الشعبي و إن كان الخبر من مراسيل الشعبي إلا أن مراسيله صحيحة .

و أما أنها غضبت عليه فهنا نحن نلتمس العذر للزهراء رضي الله عنها لأنها رضي الله عنها ما كانت لتغضب من أمر النبي صلى الله عليه و سلم .


أما مسألة ان فاطمة رضي الله عنها دعاها النبي صلى الله عليه و سلم و أعطاها فدك لما نزل قوله تعالى (( و آت ذى القربى حقه ..... )) الآية . فهذا كذب محض لأن سورة الإسراء مكية و خيبر في السنة السابعة .

و في فقه الشيعة ان المرأة لا ترث العقار و لا حتى من تربها فهل فاطمة تدخل في ذلك رضي الله عنها ؟؟؟

وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن زرارة ومحمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : لاترث النساء من عقار الدور شيئا ، ولكن يقوم البناء والطوب ، وتعطى ثمنها أو ربعها ، قال : وإنما ذلك لئلا يتزوجن ، فيفسدن على أهل المواريث مواريثهم . ( الكافي 7 : 129 | 6 )



وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : لا ترث النساء من عقار الارض شيئا . ( الكافي 7 : 128 | 4 . )


و غيرها من الروايات في هذا الباب


فحتى عند الشيعة لا ترث المرأة الدور ففي فقه الشيعة أن فاطمة لا حق لها إذاً

حيدر الكربلائي 1 ...

أقول لك بارك الله فيك على حسن الظن و إن شا الله نقدم لكم مسرحيات حلوة وايد و بتعجبكم يا عزيزي

[اميري علي (ع)]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر بن الحسيـن

الصحيح أن يقال النبي صلى الله عليه و سلم و ليس ( النبي ) ليس ذاك مبحثنا ، الأمر الآخر المنافقون الذين تكلم عنهم النبي صلى الله عليه و سلم غير الصحابة الذين رضي الله عنهم و رضوا عنه فأهل السنة يفرقون بين عبد الله بن أبي و بين أبي بكر رضي الله عنه أو عمر رضي الله عنه و لا أعلم هل استدلالك أن بعض الصحابة منافقون ؟؟؟؟ إذا كان ذلك نقول أن الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه و سلم مؤمنا به و مات على ذلك ، فهل المنافق لقي النبي صلى الله عليه و سلم مؤمنا به و مات على الإيمان ؟؟؟ هذا سؤال للشيعة .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر بن الحسيـن

على قول علمائك ان الصحابة كلهم عدول لا يصدر منهم الخطأ و بين قوسين (معصومين)


الأمر الآخر لم يثبت ان قائل الكلمة هو الفاروق عمر رضي الله عنه و أتحدى أن يثبت أن القائل هو أمير المؤمنين رضي الله عنه عمر ثبتت بصيغة جمع و مرة بصيغة إفراد لكن ما ثبت أن الفاروق هو الذي قالها رضي الله عنه .

هههههههههههههههه والله اضحكتني جداً كلمتك !! لم يثبت الآن اثبتها لك و لا تخف و هي من البخاري و لو اسقطته و قلت انه مخطأ فستسقط عقيدتك فهو اصح كتاب عندكم بعد القرآن


صحيح البخاري - العلم - كتابة العلم - رقم الحديث : ( 111 )

‏- حدثنا : ‏يحيى بن سليمان ‏‏قال : ، حدثني : ‏‏إبن وهب ‏ ‏قال : أخبرني : ‏‏يونس ‏، عن ‏إبن شهاب ‏، عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ‏ لما إشتد بالنبي ‏(ص) ‏وجعه قال : ‏ ‏إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباًً لا تضلوا بعده ، قال عمر ‏: ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏غلبه ‏ ‏الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فإختلفوا وكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏قال : قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ‏فخرج ‏إبن عباس ‏ ‏يقول ‏: ‏إن ‏ ‏الرزية ‏ ‏كل ‏‏الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وبين كتابه. ‏

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر بن الحسيـن

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=111&doc=0

الأمر الأخير : و هي الأطول مسألة فدك :-

نقول إن الصديق رضي الله عنه قدم قول النبي صلى الله عليه و سلم على قول فاطمة رضي الله عنها لقول النبي صلى الله عليه و سلم ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث درهما و لا دينارا ما تركناه فهو صدقة )

هههههههههههههههه اين قالها النبي هل يمكنك الأتيان بالمصدر؟؟

و ثبت أن فاطمة رضي الله عنها استأذن أبو بكر بالدخول عليها فأذنت ثم ترضاها أبوبكر رضي الله عنه في مرضها حتى رضيت كما يرويه الشعبي و إن كان الخبر من مراسيل الشعبي إلا أن مراسيله صحيحة .

صحيح البخارى - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

‏- حدثنا : ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الليث ‏ ‏، عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عروة ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏(ع) ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏، ‏فقال ‏أبوبكر ‏: ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال ، وإني والله لا أغير شيئاًً من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏، عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏، ‏فأبى ‏ ‏أبوبكر ‏: ‏أن يدفع إلى ‏‏فاطمة ‏ ‏منها شيئاًً فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ....

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3913&doc=0

و هناك حديث آخر يقول


النسائي- السنن الكبرى - كتاب الخصائص

7292 - الحارث بن مسكين ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن سفيان ، عن عمرو عن إبن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، أن النبي (ص) قال : إن فاطمة بضعة مني ، من أغضبها أغضبني.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=269135

و بالحديث السابق ثبت ان الزهراء عليها السلام غضبت اشد الغضب على ابو بكر و لم ترضى عنه و بهذا الحديث ان النبي يغضب لغضب فاطمة فمن يغضب عليه النبي بالطبع فهو في النار

و أما أنها غضبت عليه فهنا نحن نلتمس العذر للزهراء رضي الله عنها لأنها رضي الله عنها ما كانت لتغضب من أمر النبي صلى الله عليه و سلم .


أما مسألة ان فاطمة رضي الله عنها دعاها النبي صلى الله عليه و سلم و أعطاها فدك لما نزل قوله تعالى (( و آت ذى القربى حقه ..... )) الآية . فهذا كذب محض لأن سورة الإسراء مكية و خيبر في السنة السابعة .

هذا ليس كذب و الدليل من مصادركم


إبن حجر - المطالب العالية - كتاب التفسير

3801 - وقال أبو يعلى : قرأت على الحسين بن يزيد الطحان قال : هذا ما قرأت على سعيد بن خثيم ، عن فضيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة ، وأعطاها فدكاً.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=286961

و في فقه الشيعة ان المرأة لا ترث العقار و لا حتى من تربها فهل فاطمة تدخل في ذلك رضي الله عنها ؟؟؟

و من قال هذا انحرم ما احله الله ؟؟ فالمرأة ترث فهذه كذبة تريدون ان تجدون العذر لخليفتكم و لكن هيهاات


وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : لا ترث النساء من عقار الارض شيئا . ( الكافي 7 : 128 | 4 . )

و اما عن هذه الرواية ففدك نحله اي ملك اهداها النبي للزهراء سلام الله عليهم فلا تحسب من ضمن الورث

و غيرها من الروايات في هذا الباب


فحتى عند الشيعة لا ترث المرأة الدور ففي فقه الشيعة أن فاطمة لا حق لها إذاً

الإجابة في الأعلى

[$فروحـهـ$]

الى الاخ عمر بن الحسين


لما نزلت هذه الآية : { وآت ذا القربى حقه } الإسراء : 26 دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة فجعل لها فدك
الراوي: أبو سعيد المحدث: أبو حاتم الرازي - المصدر: العلل لابن أبي حاتم - الصفحة أو الرقم: 3/44

صرَّح في (كنز العمال) وفي مختصره المطبوع في الهامش من كتاب (المسند) لأحمد بن حنبل في مسألة صلة الرحم من كتاب (الأخلاق) عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت: (وآت ذا القربى حقه) قال النبي (صلى الله عليه وآله): يا فاطمة لك فدك.

قال: رواه الحاكم في تاريخه وفي ص177 من الجزء الرابع من تفسير (الدر المنثور) للسيوطي أنه أخرج البزار وأبو يعلي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت هذه الآية: (وآت ذا القربى حقه) أقطع رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة فدكاً.

قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج: وقد روى من طرق مختلفة غير طريق أبي سعيد الذي ذكره صاحب الكتاب: أنه لما نزل قوله تعالى: (وآت ذا القربى حقه) دعا النبي (صلى الله عليه وآله) فاطمة فأعطاها فدك.

تأمل الروايات

المصادر سنية

اذا حسب كلامك ان علماؤك كذابين ؟

مع تحياتي ،،،

[lawaty]

كيف يجاز للمرأه المتزوجه ............... المتعه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وما الحل عند اختلاط الانساااااااااب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بصراحه.....

انا مو مقتنعه بزواج المرأه المتزوجه بزواج المتعه

كنت اسمع وحده من اهل امي شيعيه انها كانت تسافر عشان تسوي( الصيغه)
اللي هي المتعه
بس ما كنت اصدق !!!!!
صج صج هل كلام؟؟
يجوز تمتع المراه وهي على ذمة رجل اخر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!

[اميري علي (ع)]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة lawaty

كيف يجاز للمرأه المتزوجه ............... المتعه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وما الحل عند اختلاط الانساااااااااب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بصراحه.....

انا مو مقتنعه بزواج المرأه المتزوجه بزواج المتعه

كنت اسمع وحده من اهل امي شيعيه انها كانت تسافر عشان تسوي( الصيغه)
اللي هي المتعه
بس ما كنت اصدق !!!!!
صج صج هل كلام؟؟
يجوز تمتع المراه وهي على ذمة رجل اخر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!

[/quote]

لا يجوز للمرأة التي هي في ذمّة زوج أن تتزوّج لا دائماً ولا متعة، وإذا تمّ لا سمح الله زواج في هذه الصورة فإنه مضافاً إلى الحرمة تحرم مؤبداً على الزوج الثاني، وكذا تحرم مؤبداً لو حصل بينهما دخول من غير زواج أيضاً، لذلك يجب في فرض السؤال إما أن ترضى بزوجها وتلقّن نفسها حبّه فإن التلقين مؤثّر في المحبّة وتعيش معه فتكون كما قال تعالى: «عَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا» سورة النساء: الآية19.

وإما أن تبذل له مهرها حتى يطلّقها زوجها، فإذا تمّ الطلاق وانتهت عدّة الطلاق وهي ثلاث حيضات، جاز الزواج بعد ذلك، ولولم يرض بالطلاق حتى مع بذل المهر وبعض المال وكان لا يعاشرها بالمعروف حقّ لها أن ترفع أمرها إلى حاكم الشرع حتى يأذن في طلاقها، علماً بأن الطلاق أبغض الحلال إلى الله تعالى ومنه يهتزّ العرش.